先知法住，后知涅槃

金马门

念头念念流转，无有暂停。我们总是跟在念头的后面，把它当成真的。我们追不上它，就只能随波逐浪，流浪生死。一会儿哭，一会儿笑，喜怒哀乐，随时迸发。我们都是好演员啊，演出这一幕幕的戏剧。

可是有一天，我们遇到了佛法，就追上了念头。追上念头的不是念头，而是无念。无念有多快呢？念头有多快，它就有多快。无有量，已过量。兔起鹘落，屈伸臂顷。西方极乐世界够远了吧？但往生也只需要屈伸臂顷。这就是无念真如的力量。

追上念头以后，我们就跟它打了一个正照面，才开始好好地审视它、端详它。这就是先知法住。然后才发现它的真面目。原来它是假的，只是披了一层喜怒哀乐的外壳，它的本质就是真如。这就是后知涅槃。从此不再信任念头，知其虚假。心善解脱，慧善解脱，生解脱智，自知作证。

先知法住，后知涅槃，出自《杂阿含经》外道须深潜入僧团内部盗法的故事。阿含经里的故事都很精彩的，这个只有同道中人才会懂得。须深天天跟着那些阿罗汉，他先是听说先得禅定，然后才能心解脱。后来又听另外一个比丘说，他没有得四禅八定，也已经解脱成阿罗汉了。须深就一再地追问，这个阿罗汉最后就回答说，他是慧解脱。须深内心困惑，怎么还有不得禅定正受就解脱的呢？他们说的前后矛盾啊！须深为了解决疑惑，就去问佛。佛说：“彼（那个慧解脱阿罗汉）先知法住，后知涅槃。”意思是，心解脱是先得禅定，后得涅槃，慧解脱是先得法住，后得涅槃。法住也是禅定，尽管它时间更短暂，或者只是未到地定。法住与禅定的区别，类似于等持与等至的区别，而等至更持久。但不管怎么说，法住也是正观、正智、正受、正定。如此一来，就打破了须深的疑问，慧解脱与心解脱并无质的不同，只有量的不同。

怎样才能先知法住呢？佛接着说：“彼诸善男子独一静处，专精思惟不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”这里本来应该是慧善解脱，可是佛说心善解脱，也证明了心解脱和慧解脱并无质的差别。要想获得法住，就得专精思惟不放逸法。哪是不放逸法？佛说的八万四千法门都是啊！修任何佛法都可以获得法住智。但是须深还是不明白，他需要更细致的说明。于是佛讲解了十二因缘，须深就实证了先知法住，后知涅槃，而得法眼净。须深就忏悔他是来盗法的。佛又为他说法，最后须深漏尽意解，成阿罗汉。

先知法住，后知涅槃，不仅适用于小乘，也同样适用于大乘。如《大乘离文字普光明藏经》说：“若智生时，反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。”这里的反照其本就是先知法住，若智生时就是后知涅槃。先知法住和后知涅槃是如影随形的关系，并无先后之分。

金马门

礼敬释迦牟尼佛！

杂阿含经
（三四七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。若王、大臣、婆罗门、长者、居士及余世人所共恭敬、尊重、供养，佛及诸声闻众大得利养，衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。

　　尔时，众多异道聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来常为国王、大臣、长者、居士及余一切之所奉事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬供养沙门瞿昙、声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧、大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说，我等当复用彼闻法化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前？”

　　时，有人言：“有一年少，名曰须深，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。”

　　时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：‘我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，国王、大臣、长者、居士及诸世间悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士、令我此众还得恭敬、尊重、供养？’其中有言：‘唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行。”

　　时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。

　　时，众多比丘出房舍外露地经行。尔时，须深诣众多比丘，而作是言：“诸尊！我今可得于正法中出家受具足，修梵行不？”

　　时，众多比丘将彼须深诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！今此外道须深欲求于正法中出家受具足，修梵行。”

　　尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”时，诸比丘愿度须深。

　　出家已经半月，有一比丘语须深言：“须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　时，彼须深语比丘言：“尊者！云何？学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

　　比丘答言：“不也，须深！”

　　复问：“云何？离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

　　比丘答言：“不也，须深！”

　　复问：“云何？尊者离喜，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

　　答言：“不也，须深！”

　　复问：“云何？尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

　　答言：“不也，须深！”

　　复问：“若复寂静解脱起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”

　　答言：“不也，须深！”

　　须深复问：“云何？尊者所说不同，前后相违。云何不得禅定而复记说？”

　　比丘答言：“我是慧解脱也。”

　　作是说已，众多比丘各从座起而去。

　　尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：“此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。”作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊者：‘得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不也，须深！’我即问言：‘所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说，自知作证。’彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：‘云何彼所说不同，前后相违，不得正受，而复说言：“自知作证。”？’”

　　佛告须深：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

　　须深白佛：“我今不知先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

　　佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”

　　须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”

　　佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”

　　须深答曰：“如是，世尊！”

　　“有生故有老死，不离生有老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”

　　须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”

　　佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”

　　须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”

　　“如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”

　　须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”

　　佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？”

　　须深白佛：“不也，世尊！”

　　佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

　　佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。

　　尔时，须深见法得法，觉法度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏，稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过，我于正法中盗密出家，是故悔过。”

　　佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”

　　须深白佛言：“世尊！有众多外道来诣我所，语我言：‘须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙、声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故，世尊！我于正法、律中盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。”

　　佛告须深：“受汝悔过，汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法、律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。’所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”

　　佛告须深：“今当说譬，其智慧者，以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言：‘大王！此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复敕臣：‘复劖百矛。’至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”

　　佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身宁有完处如手掌不？”

　　须深白佛：“无也，世尊！”

　　复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”

　　须深白佛：“极苦。世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？”

　　佛告须深：“此尚可耳，若于正法、律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。”

　　佛说是法时，外道须深漏尽意解，佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。

Hostlord叔叔

好文頂 ...........