今天在去圖書館路上遇到妙天的門徒 破斥只修禪定不讀正知正見的佛經的作法

PadmaRatnaJvala

如題， 今天在去圖書館路上遇到兩位領X社的成員，他們說他們只修禪定，「不看佛經」，我心頭頓時一驚，「不看佛經」、「不看佛經」迴盪在我和他們兩人的空間內，我懵了， 借問一句，你不看佛經怎麼會知道佛法的深廣?    佛法的真實祕密都在智慧的修持上，也有禪宗的祖師看經看到開悟的，怎麼能偏於坐禪而不看佛經呢? 開悟的祖師這裡我舉一個例子: 宋朝普庵祖師(俗姓為余；名為印肅)閱讀「新華嚴經論」(唐代李通玄作品)讀到「達本情亡，知心體合」而得開悟從此獲得大智慧，還有更多祖師讀經例子，請問怎麼能偏於坐禪而廢讀經呢? 普庵祖師開悟因緣 https://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=X83n1578_030 若不導化檀那。枉作釋子。楮衣糲食。脅不沾席者十有二年。一日誦華嚴論。至達本情亡知心體合。豁然大悟。徧體汗流。曰我今親契華嚴法界矣。遂示眾曰。李公長者。於華嚴大經之首。痛下一槌。擊碎三千大千世界。如湯消雪。不留毫髮許。於後進者。作得滯礙。普庵老人一見。不覺吞却五千四十八卷。化成一氣。充塞虗空。 再者，禪定的行相在《大毘婆沙論》有講基礎定義：「靜謂寂靜、慮謂籌慮。」，但是這群人如果不看佛經，如: 楞嚴經五十蘊魔解，而對於在修禪時，自身五蘊所起魔境如何能解?這是其一。 第二，是佛陀所說的智慧觀察，在佛法經典裡面用智慧觀察一切現象的本質，閱讀佛陀法語認識到一切現象的本質，這是不可或缺的一環，如果缺少了佛陀所說的正知正見，那哪裡還算佛教徒? 以下引用自佛陀教育基金會的pdf檔案 http://ftp.budaedu.org/ghosa/C009/T0AAL/ref/T0AAL_7.pdf 云何名禪定? 禪為梵語禪那之略，從印度名詞翻譯成中文曰「思惟修」，「靜慮」。 阿毘曇中，以「功德叢林」一詞來翻譯印度來華的「禪」一詞。 思惟修者：思惟所對之境，而思惟修。 觀察、思慮。定慧皆有，所以是靜慮。 靜者：心體寂靜。「能」審慮之義。 慮者： 觀察、思慮，就是智慧的意思。 《大毘婆沙論》卷 141：「靜謂寂靜、慮謂籌慮。」（大正 27，726c12）。大智度論第二十八卷曰：「四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧 ；除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」PadmaRatnaJvala註記:由此可見禪的境界至少是四禪境界。在無色界中定力很夠，但是智慧不夠，故不平均。未到地定和欲界定，定的力量很微小，唯有色界天初禪、二禪、 三禪、四禪的境界中，定慧是均等的，所以稱之靜慮。 故無色界、欲界和未到地定皆不能稱之為靜慮。依何種禪定才能引發無漏慧：「九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。」（《大智度論》卷 17，大正 25．187c9~10） 以上引用完畢 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ PadmaRatnaJvala註記: 另有很會修禪定，修到無色界天的非想非非想處天的古印度仙人，他是修禪很厲害對吧?是阿可是修到非想非非想處定餒，但是他智慧不夠高沒辦法看透念頭的本質，在深山修禪定時被周圍的鳥鳴打擾就移到水邊，在水邊被周圍的魚鱉游泳聲打擾，然後就生嗔恚心了，遂發惡願，要來生變成狸貓身體、老鷹翅膀的惡獸來吃這些打擾他修行的眾生，這個公案告訴我們「只修禪不讀經典、不修智慧、沒有看透念頭與情緒的智慧，有這樣的缺點」。 請參考如下公案。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 鬱頭藍弗公案？ https://ref.ncl.edu.tw/%E5%AD%B8%E7%A7%91%E5%B0%88%E5%AE%B6%E8%AB%AE%E8%A9%A2%E5%B9%B3%E5%8F%B0/%E7%9F%A5%E8%AD%98%E5%85%B1%E4%BA%AB%E5%9C%88-%E6%96%87%E7%AB%A0/%E6%AA%A2%E8%A6%96%E6%96%87%E7%AB%A0/791- 鬱頭藍弗 　（人名）Udraka　Rāmaputra，涅槃經三十八曰：「鬱頭藍弗。」同二十一曰：「鬱陀伽。」佛本行集經二十二曰：「優陀羅羅摩子。」 中阿含優陀羅經曰：「優陀羅羅摩子。」中阿含羅摩經曰：「鬱陀羅羅摩子。」十輪經三曰：「嗢達洛迦。」智度論十七曰：「鬱陀羅伽仙人。」 同一梵語也。佛出家而問道之仙人名。 慧琳音義二十六曰：「鬱頭藍弗，此云獺戲子坐，得非想定，獲五神通。飛入王宮，遂失定，徒步歸山。」名義集二曰：「鬱陀羅羅摩子。亦云鬱頭藍弗。此云猛喜。又云極喜。」 丁福保: 佛學大辭典 萬不可亂發願：一句戲願來世成將軍，一句惡願來世成飛狸（兩則歷史公案） 公案一：郁頭藍弗成飛狸 郁頭藍弗是佛陀時代一位非常有知名度的外道仙人，修非想非非想定，釋尊成道前曾向其求法。他在水邊的樹林下修定，每當他的定功快要修成的時候，都被水裡的魚和樹林裡的鳥驚擾，讓他禪定一直不能成就。他生了瞋恨心，發個惡願：「我以後要做飛狸。」飛狸是個兩棲動物，既可以入水，也可以飛行。郁頭藍弗想入水吃魚，飛行捕鳥。這個惡願發了之後，他又平心靜氣，找了一個更安靜的地方修定。最後這個定功成就了，生到非想非非想天。等到八萬大劫的天福享盡後，他就投生成了飛狸。PadmaRatnaJvala註記:他變的飛狸死後就去惡道報到了。因此只修禪定卻沒有照著佛經指導來藉著禪定修智慧，是最可悲也最可憫的。 郁頭藍弗是有禪定功夫的，他發的願帶有定的力量，所以八萬大劫以後馬上現前的是他發的惡願。但是他的願是違背本性的，力量會減弱。如果我們發出稱乎本性的，上能契理，下能契機的善願，它就帶著自性實相的力量，兌現的就更快、更直接、更究竟、更圓滿。 資料來源:藥師佛光明大論壇 在釋迦牟尼佛的時代，有一位鬱頭藍弗仙人，在深山中打坐用功，修到四禪八定。因為定力啟發了五種神通，其中之一為神足通，可以在天上飛翔。 鬱頭藍弗仙人天天都從山上飛到皇宮裡，接受皇帝的供養。皇妃看到仙人仙風道骨的模樣，逐漸地心中就生起了好感。有一次，在供養之後，皇妃以最恭敬的接足禮來頂禮仙人。 禮拜時，皇妃看到仙人的腳，覺得很可愛，於是就用手去摸了一下。仙人看到皇妃美麗的模樣，也動了凡心，這一動心，定力就散了，神通也消失了，飛也飛不起來，只好走路回家。 　　鬱頭藍弗仙人，覺得很慚愧，自己雖然修道數十年，卻在一剎那之間，定力頓失，神通也沒了。於是他又發願，重新來過，再修四禪八定。當他走進山林裡面準備打坐時，聽到樹上雀鳥的叫聲，覺得很吵雜、很討厭，他就離開山林，想到恆河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，又聽到河水裡面魚群跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊，最後終於找到一個沒有樹、沒有水、沒有鳥、也沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修練，由於他的恆心與毅力，終於又修成了四禪八定。 　　修到四禪八定之後不久，他就生到非想非非想處天，天壽八萬大劫。可是天壽享盡之後，他卻墮入畜牲道，變成一隻狐狸。為什麼呢？因為仙人在修到四禪八定之前，聽到鳥聲、魚聲的干擾，當時他心中起了惡念：「這些魚群、鳥群專門來和我作對，真討厭！將來一定要把你們趕盡殺絕。」由於這個惡念，當天福享盡、定力散失後，就變成飛狸，專門吃鳥和魚。 　　這個公案告訴我們，雖然仙人修定證得神通，但是因為一念不覺，貪愛心起，定力、神通也就沒有了。事後雖然又發願修定，並且得定生天，可是天壽盡時，過去的惡業仍然會現前，仍然會從天上墮入畜牲道。因此，除了修定之外，一定還要修慧。有了智慧，就能時時反照，漏盡心中的煩惱，令身心清涼，真正能夠超凡入聖，獲得解脫。 資料來源:中台世界 以下內容原文網址：https://kknews.cc/story/q9eo3a8.html《大智度論》卷17〈序品 1〉： 「郁陀羅伽仙人得五通，日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至；垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。舍樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲。此人求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮三惡道。是為禪定中著心因緣。」 (CBETA,大正藏中收錄 T25, no. 1509, p. 189, a1-10) 以上引用完畢 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 有經驗老道的禪師訓練這群人修禪還好，萬一是跟這群人依樣不讀佛經只參禪的禪師那就糟了，而這群人的老師他們自稱是妙天，是一個有爭議.自稱佛的人， 在楞嚴經已經說在末法時代自稱是佛.菩薩.羅漢的，一定是假的。老師都是假的自稱是佛的人了，這群人我深感不妙。>_< 只能為這群人多唸Namo藥師琉璃光王如來祈禱了。世尊 藥師琉璃光王如來的偉大誓願其中之一是拯救眾生遠離外道纏縛。 至於他們只修禪定的方式.不閱讀佛經的方式，我也不敢苟同， 我支持的道路是 (1).閱讀佛經佛陀遺教、研究理論， 同時(2).一邊進行上供諸佛菩薩下施可憐眾生，培養福德，我的藏密上師   扎西堪布也說: 福德是一種力量.能幫助修行.一種推上去的力量， 同時(3).進入實修(此階段無論「持咒入定」、「禪修入定」務必依照楞嚴經「因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」) 三個方法是同時進行的。這是我的方式。禪定是手段，為了開發智慧，但是必須輔佐以閱讀佛陀經教以了解禪定的行相，以及金剛經所說一切法的本質、一切因緣的本質，以了悟徹底知道見到這樣的本質為目的， 來作觀察，來作修行，以及楞嚴經五十陰魔(五十蘊魔)的部份，整個統合起來，才是我修行的手段。 有的祖師讀經讀一讀就開悟了獲得大智慧，照見一切法的本質，以及不再會被不善情緒拖著走(如鬱頭藍弗仙人)、不再有像鬱頭藍弗仙人一樣因情緒發惡願而最後墮入惡道的怖畏，試問怎麼能不讀佛經? 修行到徹見一切法的本質，是我的目標；不因為外在環境生惡心.不發惡願.乃至不墮入惡道，也是我的目標。後者是現階段我們必須要達到的，這樣前者才是有朝一日能達到的。 因此只修禪定卻沒有照著佛經指導，不持正見修禪定，不藉著禪定修智慧(楞嚴經「因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」)，是最可悲也是最可憫的。 也是末法時期的亂象之一。 敬祝 正法久住，一切眾生皆得利益。 最後附上  玄奘法師翻譯的大唐西域記。 T51n2087_009 大唐西域記 第9卷 三藏法師玄奘奉　詔譯 大總持寺沙門辯機撰 https://tripitaka.cbeta.org/ko/T51n2087_009 [0919a23] 四佛坐東渡莫訶河，至大林中，有石柱，是外道入定發惡願處。昔有外道欝頭藍子者，志逸煙霞，身遺草澤，於此法林栖神匿迹。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中時，請就宮食。欝頭藍子凌虛履空，往來無替。摩揭陀王候時瞻望，亦既至已，捧接置座。王將出遊，欲委留事，簡擢中宮，無堪承命。有少息女，淑慎令儀，既親且賢，無出其右，摩揭陀王召而命曰：「吾方遠遊，將有所委，爾宜悉心，慎終其事。彼欝頭藍仙，宿所宗敬，時至來飯，如我所奉。」勅誡既已，便即巡覽。少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座。欝頭藍子既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言歸，不得虛遊。中心愧恥，詭謂女曰：「吾比修道業，入定怡神，凌虛往來，略無暇景，國人願覩，聞之久矣。然先達垂訓，利物為務，豈守獨善，忘其兼濟？今欲從門而出，履地而往，使夫覩見之徒，咸蒙福利。」王女聞已，宣告遠近。是時人以馳競，灑掃衢路，百千萬眾，佇望來儀。欝頭藍子步自王宮，至彼法林，宴坐入定，心馳外境，棲林則烏鳥嚶囀，臨池乃魚鼈諠聲，情散心亂，失神廢定。乃生忿恚，即發惡願：「願我當來為暴惡獸，狸身鳥翼，搏食生類，身廣三千里，兩翅各廣千五百里，投林噉諸羽族，入流食彼水生。」發願既已，忿心漸息，勤求頃之，復得本定。不久命終，生第一有天，壽八萬劫。如來記之，天壽畢已，當果昔願，得此弊身。從是流轉惡道，未期出離。 以上。2023.09.15(五)15:58