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《观世音菩萨普门品》
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。——《观世音菩萨普门品》
（ 以至诚的心礼拜并供养观世音菩萨。可以求男得男，求女得女。所生子女，漂亮聪明，品德端正，众人爱敬。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，必定增益其福。 众多流传案例也说明, 大量念诵观世音菩萨圣号或念《普门品》也可以求子，安胎。）
念《地藏经》 和地藏菩萨圣号
若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族有新产者。或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。
（父母如果能为刚生下七日之内的男孩或女孩，尽早的朗读地藏经和念地藏王菩萨圣号万遍给他们听。那么这些孩子如果是受宿世恶报而生的，就会得到解脱，变得平安快乐好养活；如果受了福报而生的，则会更加安乐和增加寿命。）
准提咒
“又法若女人无男女，以牛黄于桦皮上，书此真言令带，不久当有男女。 “又法或有女人夫不重，取一新瓶满盛水，于瓶中著七宝及诸灵药、五谷、白芥子，以缯帛系瓶项，以真言加持一百八遍，令女人结根本印安顶上，以水灌顶，即得宠爱敬重，非但敬重亦得有子息，在胎牢固。
随求即得大自在陀罗尼
念大随求陀罗尼， 求子的女人念： 若有女人受持此神咒者。有大势力，常当生男。受持胎时，在胎安隐。产生安乐，无诸疾病。众罪消灭，必定无疑。以福德力财谷增长。所说教令人皆信受。
孩子念：
童男童女持此咒者。当得安乐，无诸疾病，色相炽盛。圆满吉祥，福德增长。一切咒法皆得成就。
罗睺罗童子在母胎时。其母释种女耶输陀罗自投火坑。于时罗睺罗在母胎中忆念此咒。其大火坑寻即变成莲华之池。此是神咒力故。以是因缘火不能烧。
书写大随求陀罗尼求子的效果：
若人所求。应当如法书写此咒。随所求愿悉得成就。求男得男求女得女。善持胎藏，处胎安隐。日月满足，安乐产生。。。
大王当知有大神咒名随求即得。王可如法书写，与大夫人。系其颈下即当得子。时王觉已至于明旦。即如法书写此大神咒。与夫人带应时有胎。日月满足生一童子。色相具足端严殊胜见者欢喜。
——《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》
楞严咒
念诵楞严咒和佩戴楞严咒： “复次，阿难，若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女；求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？ ——《楞严经》
宝月智严光音自在王如来
“第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界，若有女人，贪淫烦恼，常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时，受大苦恼，若我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。 ——《药师琉璃光七佛本愿功德经》
（念诵宝月智严光音自在王如来，可以消除妊娠痛苦和生产的痛苦，）
有学长分享：
南無药师琉璃光如来
闻我说是药师瑠璃光佛至真等正觉。其谁不发无上正真道意。后皆当得作佛。人居世间仕官不迁。治生不得饥寒困厄。亡失财产无复方计。闻我说是药师瑠璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。若为县官之所拘录。恶人侵枉。若为怨家所得便者。心当存念瑠璃光佛。 若他妇女生产难者。皆当念是瑠璃光佛。儿则易生，身体平正。无诸疾痛，六情完具。聪明智慧，寿命得长。不遭抂横，善神拥护。不为恶鬼舐其头也。 ——《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》
（念南無药师琉璃光如来可以令孩子容易生产，生出来之后，身体没有疾病，聪明长寿，善神护佑，也是至少念十万遍）
南無德华藏佛
德华藏佛告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，如是，如是，如汝所说。善男子，我于往昔修菩提时，勤求方便作如是愿： ‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，若有十方诸佛国土，其中众生乐行布施乃至智慧，若能至心称我名号礼拜供养，令彼众生无有天、人、阿修罗等能加恶者，亦无有能障碍修行六波罗蜜者，又能增益无量善根，唯除过去造极恶业者。若此愿不成，我誓不取成等正觉。
善男子， 若有妇人欲求子者， 若复不愿有多子者， 若有怀妊怖畏产难， 彼诸人等应当至心称我名号，礼拜供养， 若人非人无能得便， 亦无恶咒毒药能令身心受逼迫苦，乃至一念能加恶者，我誓不取阿耨多罗三藐三菩提。’ 善男子，我于往昔求菩提时作如是愿，覆护利益一切众生，是故众生应当至心称我名号礼拜供养，一切诸恶皆悉除灭决定无疑，唯除过去极重恶业现受报者。”
（如果妇女想 1求子 2不想有多子 3害怕怀孕难产 这三种情况，都可以至诚念南無德华藏佛，还有礼拜、供养德华藏佛！ 念之前最好向德华藏佛说一下自己的愿望：比如说想求一个安乐易养、修行吃素的佛宝宝，比如说想平安顺产，母子吉祥。 念的数量是多多益善，每天最好念上千遍，加上礼拜、供养。念完之后跟德华藏如来再说一遍自己的愿望) ）
念德华藏佛所说的奢摩裴多悉致蔓多罗大授记陀罗尼
奢摩裴多悉致蔓多罗大授记陀罗尼： 怛da绖die他ta 摩 mo那na叉cha 阿a婆po叉cha 罗 luo伽jia娑suo叉cha 阇du罗luo叉cha末mo磨mo那na叉cha 阿a婆po叉cha曼man陀tuo叉cha 那na荼tu叉cha那na荼tu罗luo休xiu 鼻bi萨sa那na吒zha佉qu伽jia那na吒zha 阿a吒zha那na吒zha拘ju那na吒zha 钵bo利li鸠jiu萨sa那na吒zha那na荼tu那na吒zha 富fu利li迦jia那na吒zha郁yu怛da罗luo那na吒zha 迦jia毗pi那na吒zha军jun阇du那na吒zha 苏su目mu伽jia那na吒zha遮zhe婆po茂mao婆po罗luo那na吒zha 佉qu伽jia凡fan钳qian婆po啰luo那na吒zha富fu沙sha迦jia啰luo那na吒zha 系xi娑suo郁yu卢lu达da啰luo那na吒zha三san摩mo罗luo耶ye那na吒zha 失shi啰luo鸠jiu三san憍jiao怛da吒zha 怛da罗luo摩mo妬du佉qu啰luo婆po 提ti畜chu叉cha婆po帝di啰luo竖shu 豆dou婆po那na摩mo啰luo竖shu婆po呵he那na否fou智zhi 僧seng低di啰luo阇du婆po阿a摩mo啰luo阇du婆po 摩mo呼hu啰luo伽jia阇du罗luo阿a祢mi拏na婆po啰luo阿a祢mi拏na叉cha 阿a婆po呵he摩mo唎li伽jia祢mi拏na叉cha 㖶 沙sha 㖶 婆po都dou豆dou佉qu写xie娑suo婆po呵he （注：㖶念ye） 此咒对于孕妇和胎儿的利益： 1、以此咒护诸母人及护胎藏，若天、若乌摩罗、阿跋娑摩啰、人非人等，于彼妇人及以胎藏，不能令彼四大不调身心浊乱，夺人精气恶咒恶药，乃至阿修罗，及余世间坏胎藏者亦不得便，胎藏安隐，产生无难，
（这里意思很好理解，就是念这个咒语可以保护孕妇和胎儿，令各种恼害胎儿的灵界众生、吸精气的众生都无法得逞。而且能令孕妇安全顺利生产，母子平安）
2、胎藏安隐，产生无难，诸根满足，身体清净颜貌端正，具足智慧不失念力； （能令出生的胎儿五官端正，没有残疾、身体容貌端正，而且充满智慧，心念专注。） 3、大力诸天百千万亿，及诸眷属无量众数常随卫护， （这里就更厉害了！能令百千万亿有威德势力的天神及其眷属卫护这个孩子！） 4、能令彼得宿命智慧，怖畏恶道生慈悲心，乐行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乐善知识易得圣智，能得尽苦具足智慧，乐空寂处灭诸烦恼， （能令这个孩子记得自己的前世，害怕入恶道，有慈悲心，可以布施、持戒、忍辱、精进、禅定，亲近善知识，容易得到圣人的智慧，后面就不解释了，这样的孩子就是一个堪为大众表率的修行人啊） 天、龙、夜叉诸鬼神等供养供给，厌恶生死志求涅槃，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心，在在生处终不忘失菩提之心，速得成就菩萨三昧。 （天龙鬼神都来供养。而且这个孩子能厌离生死，发无上菩提之心，早证菩提！）
《 佛说守护大千国土经》及里面几个咒语
求子：
是时大梵天王合掌恭敬而作是言。世尊彼等是步多眷属。常于世间破坏人种。我今佛前设大誓愿。若有女人求于子息。受持戒法归依三宝。清净沐浴着新洁衣。于月八日或十四日于塔像前。以香涂地建曼拏罗。于中夜分入于道场。香花灯涂种种供养。其所供养悉使充满无令乏少。咒五色线一咒一结。如是加持满一百结。及白芥子，令彼女人受持顶戴，即得子息。
安胎：
若有人能建此道场。十二年中我自守护。令诸世间童男童女。离诸灾难不祥之事。若诸罗剎违越此经。我自谪罚诸罗剎众。头破七分其身碎坏犹如微尘。即说咒曰。
曩谟(引)没驮野曩谟(引)达么野曩谟(引)僧伽野怛儞也(二合)他唵(引)阿拟(引)曩拟婆嚩宁(引)伊难祢尾难祢戍攞宁拟哩誐嚩哩誐嚩哩誐噜抳誐噜抳誐哩(引)路(引)左宁(引)母攞酰(引)阿虎哩(引)钵啰(二合)揭哩沙(二合)抳娑嚩(二合引)贺(引)
是时大梵天王。说是咒已作如是言。由此神咒威神力故。令其胎藏速得成就。处胎安乐增长诸根。悉令圆满产生安乐。 其子生已。烧安悉香及白芥子。以此神咒咒杂色线系儿身上。令彼男女寿命长远。 (此咒如果要念，最好先念南無大梵天王，再念此咒至少每天21遍，多多益善）
是时世尊正遍知者。为欲拥护一切世间童男童女。处胎安乐，离诸患难。即说陀罗尼曰。
曩莫三满跢没驮南(引)唵(引)冒(引)地冒(引)驮(引)努么帝(引)颇攞礼嚩虎颇赖(引)识乞叉(二合引)识乞叉(二合)娑(引)啰嚩帝(引)娑(引)誐礼(引)努啰娑祢(引)娑(引)啰钵啰(二合引)钵帝(二合)素啰么帝(引)婆拟婆誐(引)婆拟(引)婆拟宁(引)宁嚩(引)啰抳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
世尊说此陀罗尼已。彼等诸魅一十五种大罗剎众。合掌向佛而作是言。我等罗剎常啖血肉恼触于人。我今闻佛说此陀罗尼。若诸世间一切舍宅及以村落。有是经典（即《 佛说守护大千国土经》）所在之处。我当守护不敢违越。若诸男女处胎安乐，使无灾难。奉佛教勅，如佛无异。 （上面这一段实现比较容易，就是请一本《 佛说守护大千国土经》，最好在家里恭敬供养，这部经典所在之处，大罗剎众就会守护，令胎儿“处胎安乐，使无灾难。奉佛教勅，如佛无异”）
——《 佛说守护大千国土经》
南无宝上如来应供正等正觉
『复次迦叶。南方去此佛刹。过一殑伽沙数等世界。彼土有佛。号宝上如来应供正等正觉。今现住彼教化利益。 迦叶。若有住菩萨乘诸善男子及善女人。闻彼宝上如来应供正等正觉名号。能称念受持者。是人转生得宿命智。 又复当生在母胎中即得见佛。彼佛劝赞作如是言。善男子。汝当成熟阿耨多罗三藐三菩提故速出母胎。千劫之中背于生死。而能摄集无量福蕴。』
（常念南摩宝上如来应供正等正觉，能令胎儿在母胎就能见佛。得到此佛加持劝赞。）
佛说北斗七星延命经
若有女人怀胎难月。若遇此经信敬供养。即一得母子分解厄难消除。所生儿女。皆得端正长命果报 ——佛说北斗七星延命经
护诸童子陀罗尼咒
尔时大梵天王复白佛言。世尊若有女人，不生男女。或在胎中，失坏堕落。或生已夺命。此诸女等欲求子息，保命长寿者。当常系念修行善法。于月八日十五日。受持八戒。清净洗浴着新净衣，礼十方佛。至于中夜。以少芥子置已顶上，诵我所说陀罗尼咒者。令此女人即得如愿，所生童子。安隐无患，尽其形寿，终不中夭。若有鬼神不顺我咒者。我当令其头破为七分如阿梨树枝。即说护诸童子陀罗尼咒。
哒侄他 阿伽罗伽泥 那伽伽泥 娑楼隶 祇隶 伽婆隶 钵隶 不隶 罗收祢 修罗俾 遮罗俾 婆陀尼 波啰阿曷利 沙尼 那易 弥那易 苏婆呵
世尊我今说此陀罗尼咒护诸童子令得安隐获其长寿故。
尔时世尊一切种智即说咒曰。
哒侄他 菩陀菩陀菩陀 㝹摩帝 菩提 菩提 摩隶 式叉夜 娑舍利 娑达祢 娑啰地 头隶头隶 波腊多头隶 舍摩腻收鞞 收隶 波腊帝 收蓝舍弥帝 盘陀 盘絺 婆呵腻 祇摩腻 陀波腻 苏婆呵 腻婆啰腻 苏婆呵
此十五鬼神。常食血肉以此陀罗尼咒力故。悉皆远离不生恶心。令诸童子离于恐怖。安隐无患，处胎初生，无诸患难。诵此咒者。或于城邑聚落随其住处。亦能令彼婴孩小儿长得安隐。终保年寿，南无佛陀成就此咒护诸童子。不为诸恶鬼神之所娆害。一切诸难一切恐怖悉皆远离。苏婆呵。
时此梵天闻说此咒欢喜奉行。
——佛说护诸童子陀罗尼咒经
南無定光如来、嗡普令
传喜法师开示： 南无定光如来 要想求小孩的更要多念“南无定光如来”，佛菩萨会知道来投胎。 以后怀孕了还要多念一个咒“嗡 普令”，这就是护胎。你那个胎就像一个大乐宫殿，佛菩萨住在里面，一切菩萨还会来开会，很奥妙，佛法完全超越我们过去凡俗的空间世界。 （有怀孕学长分享，念了“嗡 普令”之后，肚里的孩子给她的反馈比较好，比较舒服。）
下面是帮助顺产，避免难产的法门摘录：
大悲咒
女人临难生产时， 邪魔遮障苦难忍， 至诚称诵大悲咒， 鬼神退散安乐生。 ——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》.
文殊一字明王
今此一字。能具一切义能作一切事。能断一切咒能破一切罪业。亦能圆满一切真言。于一切世间出世间真言中而为最上。为一切如来心。圆满一切愿。更无能胜此真言者。
唵 瑟致陵
此为圣者最上秘密。能作一切事。名为一字明王不得违犯。能藏护众生身。令一切部多不能得见无能得便。为一切佛之吉祥。能成就一切真言。能作一切世间师。能作一切自在心。能悲愍一切有情。能破坏一切障难。如意所作皆得成就。一切真言先所未念。亦得精熟而不忘失。。。。。
若女人难产生者而受痛苦。用阿咤噜沙迦药根。以无虫净水磨药涂于脐上。自然生下母子俱安。
又女人难产用阿湿嚩巘驮药根。以黄牛酥煎已。复用黄牛乳同磨。加持二十五遍。女人月水后三日吃。不得邪染夫自亦然。若行邪染其药无力。 若所生子于母腹内。或一年二年三年五年或多年不生。或被他人禁咒不生。或药法制伏不生。或自有病不生。或所患病进退不恒令不产生。如是种种障碍生产不得。以加持力皆得产生俱获安乐。若是冤家作法障碍难生。用陈酥孔雀尾加持二十七遍。合和同研细研已。丸如诃子大。复用白乳糖酥加持二遍然后同吃。 ——《 大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
《 佛说无能胜大明王陀罗尼经》中咒语
若有女人身怀其孕。久久不生受诸苦恼。受持此明皆得易生。即说咒曰:
怛儞野他 迦舍迦舍 尾迦舍 摩贺 迦舍 娑嚩贺 ——《 佛说无能胜大明王陀罗尼经》
《佛说尊胜大明王经》中短咒
怛儞也他 娑咤娑咤 癹咤 癹咤 癹咤 癹咤 癹咤 部噜 部噜 母噜 母噜 莎贺
以恶心相向。或自在天或夜叉夜叉女等。乃至一切食血者。食肉者食脂膏者。食精气者食涎沫者。诸如是等所执所缚悉皆解脱。乃至男女，受胎处胎。初生之时，皆得安隐。
----《佛说尊胜大明王经》
念诵佩戴七大神王名字
神名富阿陀罗 字胜幡悬
神名沙罗和罗 字弘圣言
神名那罗诃摩 字施无尽
神名醯波舍摩 字将导安
神名阿抄牟罗 字觉无常
神名比抄倚耶 字分别解
神名至罗和移 字善劝吉
是七神王当以威神主产生者。不令他余邪恶鬼神闭其生门，带持结愿神名力故。到产之日身体安宁。无诸痛恼，儿则易生。左右善神，扶佐生者。带持结缕，获福如是。 ——《佛说大灌顶神咒经》
为胎儿授三皈依
我于无量无数世中。常念何处有是妊身。诸女人等防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归。教三归已。一切恶众及诸毒药。无能加害。是儿生已常得善心。智慧具足身体无缺。若游行时。常为无量善神拥护。
右绕佛塔
从天上捨命，下生于人中， 入胎不迷乱，斯由右绕塔。 在于母胎中，垢秽所不染， 如净摩尼珠，斯由右绕塔。 在胎及生时，令母常安乐， 饮乳亦复然，斯由右绕塔。 父母及亲戚，一切共鞠养， 乳母常不离，斯由右绕塔。 眷属皆爱念，超过于父母， 资财自增长，斯由右绕塔。 夜叉诸恶鬼，不能暂惊怖， 所须自然得，斯由右绕塔。 ——————————《 右绕佛塔功德经》
下面是孕妇念了，孕妇和胎儿比较受益的经文。当然不限于这些经文，只要是佛说的经典，胎儿都能受益！
菩萨寻时。出普严净大宝阁殿与大宝殿。住于母胎。近其右胁。光明这照。应时其母。普得安隐。住于一切德功勋之护菩萨母胎。菩萨处此大宝宫殿游居。是为八事。复次有光。名曰停住。而出菩萨于足底下。其诸天子。处在欲界及诸梵天。常怀恭恪。奉敬菩萨。因其命尽欲终之时。故谓菩萨。续在故处。光明来照。虽在天上。堪奉如来。光明遍照。诸天子等。即更安住。不复寿终。供养菩萨。乃至成佛。现大灭度。是为九事。复次有光。名若干目。因从菩萨诸好中出。演此明时。现众菩萨各各异变无量功德。彼诸天人。遥见菩萨住兜术天。或现来下。入母胎中。或见甫生。或见出家。或见成佛。或见转法轮。或见灭度。是为十事。在兜术天现没来生。计是菩萨十品光明。而显具足无央数亿百千明曜。出菩萨身。不计床座楼阁宫殿。所出光曜。现若干种菩萨事业所可兴为。巍巍如此。普备道法。
菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本自然。不可学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为父母亲属往古宿世同学徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。宿世积德。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心未曾妄安隐庠序。而意常定。是为三事。菩萨若现在母胎时。讲法圣众。未曾断绝。十方世界诸菩萨释梵四天王俱来聚会。示现无数不可称计无际圣慧。在于胎中。显其辩才。而有殊持。就度脱之。是为四事。菩萨若在母胎中时。合大众会及诸开士。悉欲来集。因本所誓。欲度脱之。故为说法。皆使得济。是为五事。又欲开化世间人民成最正觉。皆备众德。庄严道场故。以示现生于人间。是为六事。菩萨虽处在母胎中。普身示在三千大千世界。犹如明镜见其面像。其志微妙。大乘学士。诸天龙神。揵沓和。阿须伦。迦留罗。甄陀罗。摩睺勒。诸人及与非人。各心念言。我往稽首归命供养菩萨。是为七事。菩萨在于母胎中时。有大。法。门。名曰大慧藏。游到他方异佛国土。最后究竟。在胎菩萨。俱共论讲。由是之故。使其菩萨。现入母胎。是为八事。菩萨现入母胎中时。有三昧名离垢藏。承定意成。不近母胎。在兜术天。入于清净。住母胎中。亦无所入。是为九事。又如来至真。有大功德。名离垢藏华。而见奉敬供养如来之业。是诸觉佛。在母胎时。菩萨圣旨。皆遍十方。以真大圣。诸菩萨众有行。名曰法界藏。为讲此教。入无极慧。菩萨因是。现十善微妙游居。而立大安。 菩萨有十事。现其安详。何谓为十。于是菩萨。入母胎时。从初发意。乃至现于阿惟颜法。成具佛业。若入母胎。续复自示在兜术天。或复来下。现入母胎。已复出生。故在母胎。或示幼僮。不舍母胎。示现在于宫采女中。显母胎中。复示出生。固在母胎。示于精进勤苦之行。现诣道场。坐于树下。得佛正觉。复现在胎。而转法轮。在于胎中。现取灭度。游母胎中。庠序劝进。入乎大道。在彼胎止。而普示现诸菩萨行。建立如来无极大道怀来道门。是为菩萨现于十事庠序之行。 菩萨修生有十事。何谓为十。菩萨悉明。其意安然。现生清和。演大光明。周遍三千大千世界。最后究竟。不复更生。而现所生。无起不灭。故曰为生。思惟三界。所生受者。犹如幻化。现身出生十方世界。其身显示。致一切智如来至真。皆演威耀。告敕一切诸有身者。积累大慧三昧正受。然后乃生。菩萨适生。动诸佛国。令众生类心怀欢然。消诸恶趣。蔽众魔事。各各惊言。今者菩萨。从某处来。是为菩萨十修所生。 ——摘录自《度世品经》
《佛说腹中女听经》
佛在罗阅只。与诸菩萨比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天人民无央数共会。听佛说经。 时会中有迦罗妇怀妊在座。腹中子叉手听经。 佛欲使众会见之。便现大光明。照迦罗妇。座中众人。皆见腹中女叉手听经。如照镜无有异。 佛持八种声。问腹中女言。汝叉手听经。何以故尔。 女用佛威神。即答佛言。以世间人皆行十恶。欲令行十善。是故叉手听经。又以世间人贪淫嗔恚愚痴生死不绝。是故叉手听经。复用世间人不孝顺父母。不供养沙门婆罗门道人。是故叉手听经。 时女说是语竟便生。譬如太子从右胁生。地为六反震动。虚空中有无央数天。自然有音乐声。雨天众华。有自然千叶莲华。大如车轮。以宝作茎。状如青琉璃。女即坐莲华上。忉利天王释持天衣。从虚空中来下与女言。裸形可取此衣着之。 女报言。我不着此衣。汝欲装挍我耶。汝为罗汉我为菩萨。汝非我辈不与我同类。我自当有衣来。佛语拘翼。此不为装挍菩萨。发心为菩萨。自致得三十二相八十种好。尔乃为装挍菩萨耳。舍利弗白佛言。此女为从何国来。当送衣也。佛言。此女从东南方佛刹来。其国名清净。去此十万佛刹。女从本刹来欲见佛。自当有持衣来者。本国衣便自然在虚空中来。萧肃有声。女见衣来便着之。当得五通。又女本国人尽得五通。女得衣着讫。便从莲华上。下行至佛前。女一举足。地为六反震动。便头面着地。为佛作礼。三言南无佛。绕佛已讫。便长跪白佛。今座中大有诸迦罗妇。愿佛为说经。令得男子身。佛言。我亦不使汝作男子。亦不使汝作女人。皆自从身行得。 佛言。有一事可疾得男子。何等为一。发心为菩萨道。是为一事。又女人身当内自观。譬如机关骨节相柱。但筋皮上。女人常畏人。譬如鸱枭蛇蚖虾蟆。不敢昼日出。常畏人譬如婢使。常与恶露臭处俱。虽是国王女。犹复畏人。女人众恶亦复如是。 时座中迦罗妇七十五人。闻佛说经欢喜踊跃。前以头面着地。为佛作礼。白佛言。我愿发菩萨心作男子。我不得男子身终不起。时七十五迦罗越。从舍卫国来至佛所。见诸妇皆在佛前。便心念言。失我曹妇已。便问舍利弗。此女人悉是我曹妇何为是间。 舍利弗答言。欲作比丘尼。卿当听不。迦罗越答言。若欲作比丘尼者。先使我曹作比丘僧。 舍利弗白佛言。是七十五迦罗越。皆欲作比丘。 佛呼善男子来。皆作比丘。头发自然堕。袈裟便着身。手持应器。皆前为佛作礼。时七十五妇。各脱珠环。皆以散佛上。便自然虚空中。化作七十五交露珠璎帐。帐中有七宝床。床上有坐。佛边有无央数菩萨听经。七十五妇人见是变化。皆大欢喜。即用佛威神。飞住虚空。虚空中自然有华。雨散佛上。从虚空中来下。便得男子身。前白佛言。我愿作比丘。 佛语弥勒菩萨。将去授戒。弥勒菩萨即授戒。作比丘僧女。自然有化华盖七重。其茎如莲华茎。即持与母言。佛是天上天下度人之师。母以华盖上佛。是天上天下之师。盖上之后。母亦当为天下之盖。 女语母言。今当发菩萨心。母答女言。我始怀汝时。于梦中常见佛及法比丘僧。无复贪淫嗔恚愚痴心。身体安隐。知我腹中子。为是菩萨摩诃萨。以是令我安隐。尔时发菩萨心已。母得华盖便持上佛。地为六反震动。 佛语舍利弗。四天下星宿尚可知数。是女前后所度父母。不可知数。女言。一切人谓我是女。当作至诚行。便化作如八岁沙弥身。当佛说经及女变化时。无央数人。皆发无上正真道意。佛说经竟。皆大欢喜。
佛说无垢贤女经
闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与诸菩萨大弟子学士学女。诸天人民阿须伦鬼神龙无央数共会。时佛说经。尔时会中。有长者梵志。名曰须檀。有妇名捭楼延。与九百七十五亿妇人俱。叉手听经。时捭楼延怀妊。是女在母胎中。形体尽具。亦于胎中叉手听经。贤者阿那律。自以功德彻视之力。见此女子于胞胎中叉手听经。即自念言。想在会者目之所睹。未能探察无形之事。如我者也。则自侥幸光色愉悦。佛告阿那律。汝见何等心色悦异乃如是也。阿那律言。我以彻视见胎中女叉手听经。是以熙怡用自庆耳。
佛言。善哉善哉。如汝所言。譬如众星比日月光。宁为等不。汝于声闻所见第一无逮汝者。如来所观等见十方飞鸟走兽。地中诸虫皆有怀妊。子于胎中亦悉如汝一等听经。时阿那律及诸会者咸有疑意。佛放光明彻照无极。八方上下无所挂碍。令无数刹人物所有。譬如照镜表里相见。阿那律等仰视虚空。见飞鸟类停翼徘徊听佛所说。胎中之卵未生未孚。于鸟胎中亦复舒翅布翼听经。俯视走兽四足之类。辍草止水竦立听经。胞胎所怀亦于胎中。屈前两足一心听经。虫蛇蚯蚓地生之类。静身不摇精意听经。中有怀妊子未产生者。亦于胎中举头槃身一心听经。 时阿那律承佛威神。以八种音问胎中女。鸟卵虫兽胎中之子。用何等故。叉手舒翼。屈足槃身。一心听经。时女之等诸在胎者。答阿那律。我用一切生者之类。迷于五处不识正道。是故听经。及用一切多淫怒痴生死不绝。是故听经。用一切人不孝父母。不供事佛及比丘僧。是故听经。时阿那律。闻其所说。长跪白佛。忆知世尊功德威神洞彻如此。我宁以身陷在地狱。受众苦毒累劫无数。不取罗汉。所以者何。诸在胞胎未见身者。尚发大意念救一切。我今用身以死畏故。为想识所缚。譬如死人无益生者。 时女乃生从右胁出。三千国土为大震动。有无数天止在虚空。雨于天华作诸音乐。则有自然千叶莲华。大如车轮。茎如琉璃。女坐其上。时诸天人飞鸟走兽虫蛇蚯蚓诸怀妊者。亦皆出生。譬如王者征行之时。群官大小莫不随从。于是天帝。即持天衣。从上来下。以用与女。裸形可恶。取此衣着。忉利天子及诸王女。亦皆持衣与诸众生。时女报言。其有未脱欲泥洹。吾等不从有所受也。卿为罗汉我志菩萨。卿非我类所愿不同。天帝复言。我以女身裸露可恶。是以持衣用相与耳。女复报言。于大乘法无男无女。我今当有自然衣来。佛语天帝。如是不为装挍女身。发菩萨心自致相好。所现无限乃为装挍菩萨身耳。时舍利弗。深怪此女变动乃尔。前白佛言。此女从何国来到是间乎。谁当送衣。佛言。是女从东南方捭楼延法习佛所来。刹名阎浮檀国。去此十万佛刹。女从本国来欲见佛。自当有衣从本国来。衣便自然在空中来肃萧有声。空中有音则语女言。可着此衣。当得五通。又女本国尽得五通。女得衣着。便从华上下至佛所。女一举足。天地即为六反震动。一切母人。皆发无上平等度意。飞鸟虫兽莫不转身即化为人。身衣天衣珠璎服饰。女以头面稽首佛足。三言南无三耶三佛。长跪白佛。愿为一切诸来会者。广说经法令得所愿。佛随其意即为说经。 是时此女。及九百七十五亿母人闻佛所说踊跃欢喜不复贸身。便立佛前化成男子。各各脱璎珞珠宝用散佛上。佛之威神。令其所散自然变成珠。交露帐中有七宝师子之座。上有坐佛举手赞之。应时皆得阿惟越致。鸟兽虫蛇得为人者。亦复脱身珠璎宝饰以用散佛。帐中坐佛。令其所散合成宝帐。亦复如前等无差特。则为达嚫。俱得七住。佛告女菩萨无垢贤女。汝于胞胎。为众生作唱导。如来等正觉。亦于五道。为一切众生作唱导。佛说经已。一切众会。皆大欢喜。稽首而退。
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过去世佛分卫经
佛言。过去世有佛入城分卫。与尊弟子诸菩萨俱。弟子菩萨姿容相好皆悉端正。如本所行各得其道。 有一母人妊身数月。见佛及僧有所至奏。心自计愿我所怀子生。如此使为沙门佛弟子。日月满足即生安隐。儿亦姝好与众人异。母以恩爱无意令儿行作沙门。中有觉意。即自念言。我前有愿。若我生子当使为道。儿今已生有异凡人。令我安隐复无恶露。不可恋嫪恩爱之故违我本心。 子年七岁家复贫狭。即作二人饭具及三法衣。手持澡瓶自将其子行诣佛所。稽首佛足前白佛言。愿哀我子使为沙门。令后得道身形如佛。佛即听之令作沙门。母以澡灌前洗儿手。应时九龙从瓶口出。吐水灌儿手中。澡讫残水散儿头上。水之潺渧于儿头上化成华盖珠交络帐。 中有师子座上有坐佛。佛笑口中五色光出。照十亿佛刹。还绕佛身从儿顶入。母以饭具前上佛并食。其子便发无上平等道意。应时十亿佛刹为六反震动。众刹诸佛皆自然现。佛以母饭饱。尔所佛及诸比丘僧皆等饱足。其饭如故亦不损减。母即欢喜。及无数天人皆得阿惟越致。时儿发堕成为沙门。即亦得立不退转地。母前白佛。今我所见有三可怪。我澡儿手九龙吐水。此一可怪。澡已残水散儿头上化成宝帐。及师子座上有坐佛。是二可怪。佛笑口中光从儿顶入。是三可怪。愿佛为我分别说之。 佛言。此儿却后十四劫当得作佛。九龙当浴师子座华盖宝帐。佛笑光从儿顶入。皆是其应。母闻佛言倍怀踊跃。后当作母人转轮圣王。积七百世竟。其劫寿尽转母人身。当得阿惟越致。佛言。是时小儿我身是。我今于世功德如是。诸天龙神一切人民闻佛所说。皆得阿惟越致。
无热佛 性空佛 天王佛 金仁佛
佛说过去世佛分卫经
不思议光菩萨所说经
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五百人。众所知识。尔时世尊。依舍卫大城。时王大臣婆罗门居士。及诸眷属。供养恭敬尊重赞叹。多诸供养衣服饮食卧具医药。是如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。生处成就。种性成就。三昧具足。智慧具足。解脱具足。解脱知见具足。具足十力四无所畏佛十八不共法。演说正法初中后善文义美妙。具足清白梵行鲜净五眼具足。所谓肉眼天眼慧眼佛眼法眼。善知此世他世所住。
于时世尊。善降外道尼乾陀若提子等。佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵。及比丘僧眷属围绕。趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序。视瞻容豫屈伸俯仰。执持衣钵皆悉庠序。金色妙身光明照曜。犹猛火聚宝珠日月照曜闇夜。三十二相庄严其身。以金色足蹈门阃上。当于是时舍卫大城。示现种种未曾有事。如偈所说。 人仙来入时 释师子蹈阃 现多希有事 净心听我说 盲者得目视 聋者得闻听 裸者得衣服 狂乱得正意 皆欢喜合掌 观佛无厌足 众鼓自然鸣 箫笛自出声 雁鸲鸠鸳鸯 俱出妙软音 失财得宝藏 众宝物出声 时地六种动 不信得净心 胜觉下转足 净莲花承接 触众生安乐 命终得生天 女人妊娠苦 安乐生妙子 无贪嗔痴恼 父母子俱尔 阶陛妙庄严 多亿天雨花 众生无病患 脱一切众苦 善逝入城时 一切受安乐 各谓我奉食 各谓佛看我 人仙福德力 非我说能尽 尔时世尊。于舍卫大城。次第乞食至于中路。有一空处捐弃婴儿。容貌端严极为鲜白自[口 束]右指。而此空处多狐狼狗。见是婴儿舐已而去无能逼恼。此婴儿者是福德人久种善根。多人住观生希有心。往来观看空处弃儿。端严可爱欢喜乐见于是婴儿。尔时世尊。见多人众往来空处。知而故问。告阿难言。汝可往彼看。是诸人往来空处。何所作为。阿难白言。如是世尊。大德阿难即往空处。见是婴儿容貌端严自嗽右指。谛视众人其目不瞬。阿难见已便还佛所如见而说。世尊。此空闲处有弃婴儿。容貌端严甚可敬爱犹如宝像。观视诸人其目不瞬。于时世尊。于彼婴儿起悲愍心。观本善根知已成熟。堪能知我所说法义。又知众生善根成熟。即往婴儿所。到已于一面住。向此婴儿。而说偈言。 本所造恶业 今此报应现 弃捐此空处 婴儿苦如是 尔时婴儿。承佛神力。自本善力以偈报佛。 瞿昙犹故有 见弃空处想 尊在道场时 不知是想耶 尔时世尊。复以偈答。 我已知于想 而我永无想 以怜愍汝故 来至此空处 尔时婴儿。复说偈言。 若不得众生 毕竟不可得 尊怜愍于谁 谁所转悲心 尔时世尊。复说偈言。 众生不知是 无我空寂灭 为觉悟彼故 我行村城邑 尔时婴儿。复说偈言。 达解空寂灭 觉了空寂灭 犹有众生想 如来不断耶 尔时世尊。复说偈言。 佛悲力如是 觉了空寂已 教化众生故 导师演说法 尔时婴儿。复说偈言。 犹故有颠倒 如来未断耶 无众生生想 如是生悲耶 尔时世尊。复说偈言。 佛之所护持 菩萨生精进 为不达众生 人尊发庄严 尔时婴儿。复说偈言。 此是痴庄严 若不得于物 若法非是物 何由起庄严 尔时世尊。复说偈言。 此大悲神力 调御世如是 犹不着于物 为众生说法 尔时婴儿。复说偈言。 法无有文字 云何可演说 世间大败失 非法作法说 尔时世尊。复说偈言。 我不败坏世 我不非法说 众生自倒惑 我解脱彼结 尔时婴儿。复说偈言。 结使无根本 亦无有方所 又不在内外 于何脱彼结 尔时世尊。复说偈言。 从于妄想生 与颠倒共俱 为断彼妄想 婴儿我说法 尔时婴儿。复说偈言。 心性自常净 彼中无垢结 正使多妄想 性净不生垢 尔时世尊。复说偈言。 如是如汝说 心性自常净 客烦恼尘结 无慧者生染 尔时婴儿。复说偈言。 结无有方所 亦非方所得 云何名为生 愿为我演说 尔时世尊。复说偈言。 犹如空中云 可睹无真实 结使生如是 虽见无有实 尔时婴儿。复说偈言。 法同等如如 其生性即如 法若是真实 非如不可得 尔时世尊。复说偈言。 一切非如法 等住于如中 觉了是如已 无过无功德 尔时婴儿。复说偈言。 若不得众生 瞿昙和合谁 先观察法本 从谁有烦恼 尔时世尊。复说偈言。 过去及未来 及与现在世 佛知觉了了 为众生说法 尔时婴儿。复说偈言。 所演说三世 及说我能知 便为是大慢 则为自称誉 尔时世尊。复说偈言。 我不自称誉 亦不轻慢他 如如等显现 是故名如来 尔时婴儿。复说偈言。 如无有可得 非言说相应 非言以言说 是则非是如 尔时世尊。复说偈言。 凡夫随于想 如中生妄想 为断除我想 如来出于世 尔时婴儿。复说偈言。 正觉无出世 善修无生故 于无生法中 佛出不相应 尔时世尊。复说偈言。 无生现有生 佛出世显现 此是世谛说 非是第一义 尔时婴儿。复说偈言。 犹故有二想 世谛第一义 于一乘道中 瞿昙相违说 尔时世尊。复说偈言。 我不道相违 我住不相违 为相违众生 婴儿如是知 尔时婴儿。复说偈言。 悔过于正觉 我上所言说 是佛力持故 我能如是说 尔时世尊。从于衣里出金色臂。起彼婴儿。尔时婴儿。执佛手指从地而起。尔时世尊从彼空处。将是婴儿趣向正陌。是时大众得未曾有。于世尊所倍生敬礼。叹言希有。如来世尊得成如是胜妙之法。乃能令此极苦厄者安住是法。尔时世尊告婴儿言。汝业行尽汝可忆念本造善根。令此大众生希有心。现大神力。尔时婴儿上升虚空。过七多罗树。身放光明。此光遍照三千大千佛之世界。以此光故。释梵护世。及余百千天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见斯光已来诣佛所。到已顶礼佛足。以诸天华散供于佛。供养佛已向佛世尊。作如是言。菩萨光明不可思议。身出光明。普遍照此佛之世界。令诸无量众生得于不思议利。当名此儿不思议光。 尔时释迦牟尼世尊。即可是名。此儿当名不思议光。尔时婴儿不思议光。从空而下住于地已。以佛神力自善根力。其形犹如八岁童子。尔时释提桓因。即以天衣施与婴儿。便语之言。婴儿汝今愍我等故。受此天衣。勿裸形住。尔时不思议光菩萨婴儿。语释提桓因。憍尸迦。菩萨不以衣服为妙。当被法服以为严饰。憍尸迦。菩萨所服汝今善听。憍尸迦。菩提之心是菩萨服乃至道场成满具足一切佛法有惭有愧是菩萨服。调伏成就一切众生置无过中。坚誓庄严是菩萨服。办诸事故。质直无伪是菩萨服。成就断除幻惑伪故。勤加精进是菩萨服。成满具足诸善根故。志欲喜乐是菩萨服。成满一切诸佛法故。除舍憍慢是菩萨服成满一切诸禅定故。欲法闻法是菩萨服。成满般若波罗蜜故。不起智慢是菩萨服。成满具足无著智故。作于利益是菩萨服。悲诸众生具觉知故。舍一切物是菩萨服。成满具足诸相好故。护持净戒是菩萨服。成满愿故。调和忍辱是菩萨服。究竟成满梵音声故。牢强精进无懈退心是菩萨服。成满出过一切事故。得诸禅定解脱三昧是菩萨服。成就满足大通智故。不坏智慧是菩萨服。成就断除一切结使诸见障故。大方便智是菩萨服。成就教化诸众生故。大慈是菩萨服。成就救济诸众生故。大悲是菩萨服。成就生死中无疲厌故。大喜是菩萨服。成就具足于法喜故。大舍是菩萨服。成就舍离爱嗔心故。于诸众生无恼害心是菩萨服。成就不恼于自他故。敷演说法是菩萨服。成就不自誉毁他人故。如说修行是菩萨服。成就断除诸结使故。憍尸迦。应如是知菩萨法服。以法庄严生不裸形。尔时释提桓因。于婴儿所增加恭敬爱念尊重。白言世尊。愍我等故。令是婴儿受取此衣。尔时世尊。告不思议光菩萨婴儿。受帝释衣。于时世尊。右手取衣授与婴儿。尔时婴儿。右膝着地。以其右手受取是衣。受已便着。尔时世尊。将不思议光菩萨婴儿。于舍卫大城次第乞食。是时大众。男女大小。长者居士。刹利婆罗门。王及辅臣。见不思议光菩萨婴儿。生希有心。亦为见佛礼敬供养悉皆来集。尔时世尊。次第乞食。到不思议光菩萨婴儿所生母舍。尔时不思议光菩萨即入其舍。前至母所。向所生母。而说偈言。 母无有过咎 应当自喜庆 是我本恶业 今生在母腹 母是我福田 哀愍所生恩 母勿生羞耻 速往如来所 母今得大利 腹怀妊我故 如是之功德 往问于导师 尔时不思议光菩萨。语释提桓因。憍尸迦。与我香华衣服所须。欲奉上母。母当以是供养于佛。当发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时释提桓因。以天曼陀罗华及以天香天诸衣服。与彼菩萨。尔时不思议光菩萨复向其母。而说偈言。 受此适意华 天妙曼陀罗 妙香及衣服 奉上供释仙 非饮食及宝 能报父母恩 引导向正法 便为供二亲 供二足尊已 发净上道心 我长夜常劝 常数数时勤 其母生喜心 毕竟不生耻 往诣人仙所 礼已在前住 华散如来上 奉华及衣服 佛所种善根 即发菩提心 坚住菩提心 问于释师子 怀妊净众生 愿说是福报 汝以此善业 不生诸难趣 供多亿佛已 当得成为佛 尔时世尊。于舍卫大城。次第乞食已。与不思议光菩萨及诸大众。出王舍大城。向只陀林给孤穷精舍。世尊食已净自澡嗽。而起就座演说正法。尔时憍萨罗国波斯匿王。闻不思议光菩萨婴儿。有大不可思议神通。闻已庄严四种兵众。向只陀林给孤穷精舍。诣世尊所。到已顶礼佛足。却坐一面。波斯匿王白世尊言。大德世尊。不思议光菩萨婴儿。为在何处。闻有如是不可思议神通之力。时佛即示波斯匿王不思议光菩萨婴儿。时王见是不思议光菩萨婴儿。形色端严殊特于天无所畏惧。具戒定慧以自庄严。如是见已便作是念。种何善根修集何福有是妙身。尔时不思议光婴儿。承佛神力。知憍萨罗国王心之所念。向是大王。而说偈言。 常修慈心净众生 无粗秽恶修正念 摄身口意净梵行 彼有如是净妙身 远离恶者不自造 增长修集无量善 舍离一切恶诤讼 彼有如是净妙身 恭敬佛法及圣僧 常恒奉施众妙供 不毁骂他不逼恼 彼有如是净妙身 调弄呵骂及毁呰 于他人所不生是 叹美赞善不说恶 彼有如是净妙身 悭贪嫉妒及憍慢 谛观己行不毁他 彼有如是净妙身 尔时波斯匿王。白世尊言。是不思议光菩萨婴儿。成就如是胜妙大。法。。有何业障。而生于是淫女腹中。捐弃空处。佛告大王。乃往过去九十一劫。尔时有佛。号毗婆尸。出现于世。如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大王当知。尔时毗婆尸如来法中有二菩萨。一名贤天。二名饶财。贤天菩萨。于无上道得不退转。得陀罗尼及无碍辩。获无生忍。有福德威势。少欲少事。常乐独处。逮得神通。彼时饶财菩萨。习学头陀。为贤天菩萨而作给使。彼人恒往聚落城邑。多诸事务。是贤天菩萨呵啧教诲。何故多造是诸事务。而不断除。数数教呵。彼便生嗔忿心不喜。以忿恚故毁败身心。败身心已嗔恚骂言。轻贱淫女儿。私通所生从他人得。不识其父又不识母。况汝当有戒闻定慧。彼嗔骂已复不悔过。又不舍离。结使所缠恒有忿心。嗔贤天菩萨。时贤天菩萨即便舍弃。既舍弃已倍生嗔恚骂詈扬恶。以此不善业行因缘。身坏命终生淫女胎。为彼贤天菩萨所护。不生地狱。淫女生已恒常弃之。为狐狼狗之所啖食。大王。以是缘故。九十一劫常如是死。生生常弃。为多人众之所骂言。是淫女子。被弃空处狐狼狗食。大王莫疑。何以故。彼时饶财嗔骂菩萨。即是今此不思议光菩萨是也。恶业行尽以善业力。净于结心悦可佛意。是人恶道悉皆永尽。大王。此不思议光菩萨。已曾值遇六十四亿佛。恭敬供养尊重赞叹。是诸佛所常修梵行勤进求法。此本善力得如是事及神通力。大王。如是黑白之业终不败亡。是故智者善护身口及以意业。宁舍身命不造恶业。尔时波斯匿王。白言。世尊。彼贤天菩萨。为已得成于一切智。为故修集菩萨行耶。 佛言大王。彼贤天菩萨。今者在彼阿閦佛土修菩萨行。名曰德藏。尔时波斯匿王。白言世尊。若善男子善女人。常应当亲于善知识近善知识。何以故。世尊。近善知识恭敬围绕听闻善法。闻善法已得于善心。已有善心则修善行造作善业。趣向善处得善知识。得善友故不作诸恶修习诸善。习诸善已自无逼热不逼热他。若有菩萨自护护他能得菩提。若已住道有大势力能有所利。佛言。善哉大王。快说此言。大王。菩萨亲近于善知识。具满一切功德善法。尔时不思议光菩萨白言。世尊。菩萨成就几法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。获净法忍。 佛言婴儿。菩萨成就四法。疾得无上正真之道及净法忍。何等四。解因缘忍。远离断常。解无我人众生寿命。解了空寂修行于空。是为四。复有四法。何等四。过去寂灭。未来无来知。现在不住。三世平等。是为四。复有四法。所谓自净。净诸众生。净法。净禅定。是为四。复有四法。谓寂身。寂心。寂道。寂法。是为四。复有四法。谓以法观佛不以色。以离观法不以我。以无为观僧不以众。净于慧眼。是为四。复有四法。所谓满足诸波罗蜜。不舍四摄法。善知方便。说无众生而行大悲。是为四。婴儿。是为菩萨成就四法。疾得阿耨多罗三藐三菩提及深法忍。说是法时。不思议光菩萨。得无生法忍。欢喜踊跃上升虚空高七多罗树。时此三千大千世界六种震动。大光普照天雨众华。百千伎乐不鼓自鸣。 尔时世尊。知不思议光菩萨心已。即便微笑。佛之常法。若微笑时。种种若干百千色光。从面门出。青黄赤白红颇梨色。是光普照遍于无量无边世界。隐蔽魔宫及日月光。断除地狱饿鬼苦已上至梵世。还绕佛三匝从顶相入。尔时大德阿难。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。说偈问曰。 色相甚微妙 杂好庄严身 圆光善答问 以何因缘笑 上戒行无畏 胜定慧庄严 示坚解脱果 以何因缘笑 忍力及十力 忍勇进难动 乐见示四谛 以何因缘笑 金刚身坚固 那罗延力尽 梵音声悦意 愿演说笑义 梵身天在上 不见如来顶 次第合掌敬 以何因缘笑 树王下降魔 得无垢净道 知诸众生行 愿显何缘笑 转无上法轮 说无常动地 调人天龙等 大德何故笑 照明除闇冥 无垢遍净眼 功德如虚空 以何因缘笑 尔时世尊。告阿难言。汝今见是不思议光菩萨。去地七多罗树住虚空不。阿难白言。已见世尊。阿难是不思议光菩萨。过百千阿僧祇劫。当得作佛。亦号不思议光。出现于世。如来应正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名净洁。劫名无咎。阿难是净洁佛土甚为清净。如此他化自在诸天宫殿。彼佛寿命二十中劫。大声闻众其数八万。诸菩萨僧三万二千。阿难以何因缘故劫名无咎。阿难。彼时多有百千劫中无佛出世。是不思议光佛。于彼劫中最初成佛。净居诸天欢喜赞叹。此劫无咎。此劫无咎。以有如来出现于世故。是故当名此劫无咎。说是不思议光菩萨时。三万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。六万菩萨得无生法忍。五百比丘断诸结漏。心得自在成阿罗汉。尔时佛告阿难。汝受此经持读诵说。于大众中广敷演之。令我正法久住在世。亦多利益未来菩萨。大德阿难。白言。世尊。我已受持。世尊。此经何名。云何受持。佛言阿难。此经名为除净业障。亦名为神力所持不思议光菩萨所说。如是受持。阿难。若善男子善女人。尽其寿命奉诸如来。供养恭敬尊重赞叹。以杂色花裓如须弥。烧香末香涂香。幢幡宝盖。皆亦如是以用供养。复有善男子善女人。受持于此不思议光所说经法。读诵通利。在大众中广为人说。如说修行。是福多彼。阿难。若欲法供供养如来。欲作大智慧光明者。应当受持读诵此经。佛说是经已。不思议光菩萨。大德阿难。一切大众。人天龙鬼乾闼婆阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。
怀孕后，一个让胎儿增长法身慧命，消业增福的诀窍
平时自己做功课，无论是念经念咒念佛，
都可以跟肚子里的孩子沟通，请他（她）跟自己一起念诵。 然后可以加念下面的祈请（仅供参考，也可以自己组织语言，请佛菩萨加持），
假如说你念地藏经，可以说
“ 祈请诸佛菩萨加持， 弟子某某现在读诵地藏经,并愿与正在念诵此经的佛菩萨一起共修念诵地藏经，也请我肚子里的孩子跟我一起共修念诵地藏经，得到佛法的真实利益。祈请诸佛菩萨慈悲加持成全。”
（仅供参考，也可以自己组织语言，请佛菩萨加持），
另外，备孕者，孕妇，最好看一下善书《愿生命化作莲花》
善书《愿生命化作莲花》
提取码：lyzs
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发表于 2023-6-11 00:15:48
楼主
发表于 2023-9-14 18:38:45