吃肉的果报的严重性 食肉人，报终必沉生死苦海-转帖

福智无边

肉食多，欠债多！（房奴车奴卡奴必看）

现在很多人都欠债，房奴，卡奴，车奴，孩奴，每个月时间一到就要还钱。以前的人特别是古人，没欠那么多债，为什么到了近代有这么多人欠债。

原因是肉食大量增加，你看七八十年代，肉食没现在多，那时的人有几个欠债的。

肉食为何和欠债有关
肉食来源于动物的肉，那是生命，不管你有没有直接杀它，都是命债。吃的肉越多，欠的命债也越多。本来房子车子都直接可以拥有，但现在要欠债贷款来购买才能拥有，原因就在这。你欠众生的（命）债，所以你本该拥有的也要（负债）才能得到。很多做生意的老板说，我发出去的货很久了，别人迟迟不给我打款，生意越来越难做了。这些被欠债很难要回钱的老板，要好好观察一下自己有没有大量或是常常过度的肉食，欠下大量众生的命债。

对修行人来说，肉食就是命债，三界都难以出离。为什么，你欠众生的债还没还清！怎么能说走就走，那还有公平吗！

很多放生的师兄有这样体会，放生多了，想贷款非常容易，为什么？你欠众生的命债少，反而众生欠你的多，那你想贷款自然非常容易。特别是一个家庭，没孩子的时候想贷款非常难，有了小孩想贷款就容易了，道理也是一样。

增长延长众生的生命，得财快。
除了放生，布施饮食也得财非常快，比如周末买点鱼食去公园喂一下鲤鱼，（鲤鱼是富贵吉祥鱼）很容易就突然得一笔财富，真的是这样。这里再特别说一下，公园里的动物往往福报比较高，因为没有人去抓捕伤害，外面的鱼类天敌或抓捕者多。同样放生泥鳅，放生到公园里一般存活率更高，不过公园有局限性，不可能大量放生，毕竟是相对封闭狭小的空间。有时间去布施饮食给公园里的动物，增长福报财富也是非常快的。

还有不想欠债过生活的师兄，一定尽量少欠或不欠众生的命债，自然生活所得的财物财产也不用负债才能拥有。不欠债，生活才能过的轻松自在。

- 放生和街头派饭（素食给派饭给街友） 二神通

福智无边

吃肉这个问题你不能小看，印光大师他很强调吃素。
吃肉有两个问题你要面对：第一个是命债，第二个是肉债。
在杀盗淫妄里面，只有杀生它比较复杂，因为不仅是你的业障，你还跟众生结一个恶缘，你取它的生命它有恨。这个是命债问题，临终时它可能会来干扰你。这是第一个。
第二个，就算你没有直接杀生，我都是用三净肉，我不自杀，不教他，不为我杀，反正它的死亡跟我没有直接关系。好，这是肉债。
即便它做一只鸡，你认为它心甘情愿把肉给你吃吗？它可能不会这样想。它说我福报差一点，我业障重，做一只鸡，但是做一只鸡有它做鸡的尊严。你没有经过它的同意就把它的肉拿来吃，这是肉债。
《楞严经》讲命债、肉债两个。那么这时候你跟众生结下恶缘了，这是一个问题了。如果这只鸡来生投生到人道，问题不大；它到天上去，它也不会跟你计较，它暂时不会跟你计较；它到地狱去，它没有能力跟你计较。但是万一这只鸡投胎以后到鬼神道，那你就要小心了，鬼神有一些小神通的。
所以你看那些《往生录》，有些人杀了很多的狗、猫，临终时冤亲债主来干扰他，很多啊。如果你跟众生结的恶缘，它刚好到鬼神道，你要注意了，这对你是个干扰。这是第一个，外力的干扰。
再看看你自己的业障。吃肉为什么问题严重呢？因为你要数数现行，你每天都得吃，这是个问题。当一个行为是数数现行时，这个业的势力是很强大的 。它不像有的业是你偶尔造一次，你每天都得面对。除非你每次吃肉时都很惭愧，这是你唯一的希望。
如果你一定要吃肉的话，你就“哎呀，对不起！我实在不想吃你，但我也没办法”。你向佛菩萨忏悔，然后再去吃它，这样子。每一次都要做，每一次喔，否则你就是数数现行，增长广大。
所以，业力可怕，像滚雪球一样辗转相续。即便是一个微小的过失，当它变成相续时，这个力量就不得了了，所有的业力最可怕就是相续。虽然吃肉本身，你是没有直接杀生 ，但是你每天做，这个地方问题严重。
《楞严经》讲一个观念，吃肉它不仅是罪业而已，《楞严经》讲得更严重，说你经常吃肉的人，它会断你的菩提善根，你大悲心不容易发起来。你经常吃肉 ，这个肉吃久了以后，你看到众生有痛苦，自己就没感觉。你说怎么这样子呢 ？我已经受了菩萨戒啊。你当初的菩萨戒戒体没了，你知道吗？
断大慈悲善根种子，这很可怕！我们很少看到佛陀说吃一个东西，吃久会影响心情，因为本来饮食是一个物质；只有肉，吃久了以后，你的个性会改变，思考模式改变了 ，变成冷漠无情了，这个地方你要小心。
所以，你有两种损失：第一个，增长生死罪业；第二个，你的善根慢慢地受到破坏。你好不容易听经闻法，修慈悲观，那种善根却被破坏。
还有一个问题：你可能要面对临终冤亲债主的干扰，如果你有直接杀生的话。除非你设一个目标：你什么时候开始吃素，你一定要有一个收尾，在临终之前要有一个收尾。
然后在这过程当中，每一次吃肉，尽量不直接杀生，尽量生惭愧心，而且在临终之前，一定要有一个收尾。如果你一路吃，吃到临终，那可能你就不吉祥了。你都没有处理这个业，一直让它辗转相续下去，那就非常不吉祥了。

福智无边

畜牲之所以被人宰杀吃肉，就因为做人时欠的这种债太多了！


我们修学佛法这个心不能间断，不要朝三暮四，放逸懈怠，不能修一切善法就叫放逸懈怠，不能防非止恶也叫放逸懈怠。要精勤修学一切佛法，有进无退，这样才能治理心上的惑乱。

就像贼似的，你不发兵讨伐，他总在这里危害，打家劫舍，使你不能安居乐业，我们心上的家贼也是这样，你不认真治理，他就要危害我们，把我们拖进地狱、饿鬼、畜牲道，受刀山火海之苦。

咱们大家都看到畜牲了吧，多苦啊！被人使役，鞭捶棍打，暴露风霜，忍饥挨饿，负重出力，最后被人宰杀吃肉，就是因为不放舍悭贪，你的也是我的，我的也是我的，最后欠了一大堆债。

在人道因为没有福德因缘，所以偿还不了啦，所以到畜牲道去偿还，在畜牲道，不管是哪类畜牲，都是偿还宿债。

对于我们佛门弟子，没有比修学佛法更重要的了。总想得点好事，得点钱，有点好境界，那都是贪瞋痴性。

说我有贪心，就要布施，难舍能舍，就能把贪心降伏了，得这样治，你不治理它，还想得点什么，那不是滋养了它吗，那就不相应了，就会走向反面。

说起来也很简单，做起来比较难，就是因为无始劫来，在我们八识田中积聚了积重难返的生死习气。

我们修学佛法总是不相应，总是不得力，就是因为我们的善根很浅薄，我们的正念，我们的道心，这种力量很薄弱，生死习气，这种习惯势力很强大，很难抵敌。

所以得熏习，熏习自己的善根，减损自己的生死习气，增长自己的道业。(摘自《般若波罗蜜多心经》讲解)

如何克服诱惑和懒惰？

问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉！时间就这样一天天的浪费！请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性？

答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。


宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。南无阿弥陀佛?南无阿弥陀佛

福智无边

又有人问：吃斋有什么好处?我说：“没有什么好处，是活着上当。”什么意思呢?因为斋菜没有肉类那么好味道，所以说活着上当。可是，假设你不吃斋，便是死了上当。就像一个秤，哪一边重，哪一边轻，你自己去研究研究。为什么说吃肉是死了上当?无论你吃什么东西，便有那种成分在你身上。你吃菜，便有一股菜味;吃葱，便有一股葱味;吃牛奶，便有一股牛奶味;吃起士(奶酪)，身上便有一股起士(奶酪)味;吃大蒜，呼吸气都有大蒜味。因为你所吃的东西，要与你合股，合而为一，变成你身上的一部份。你吃什么吃多了，身体就会变成和它一样。因此，吃猪肉多了，便会变猪;吃牛肉多了，便会变牛，这是合乎科学和逻辑学的。你的身体和肉类变为合伙公司;死了之后，也会变成那样东西。比如，死后要是周身一股猪味，阎罗王嘟嘟鼻子，便说：“你这样臭，还是去做猪好了。”羊牛鸡犬，也都是同一个道理，所以说是死后上当。你仔细研究，杀猪的人，他的眼睛像猪。为什么?他曾经被人杀了好多次，现在他回来报仇了，但眼睛还是猪眼睛;宰牛的人，眼睛像牛眼睛。其实因果是丝毫不爽的，所以说：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。一碗肉汤里边含藏的怨恨，像海那样深，说不尽的。要知道世上为何有战争、杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城，这就是众生的恶业共聚，同时受报。假设你能细听夜半屠房里凄厉的叫声，你便应该明白杀杀不已的恐怖。目前科学已经研究出来，人多吃肉，很容易生癌症。这是因为动物体上的怨，在你身上积聚多了，久而久之便变成害人的毒素。因此我们应该与众生断绝因果，不要与牛羊鸡犬互造罪孽，便能慢慢地把世界上的恶气转过来。吃肉者终须偿还血债众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢?米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。“度”，即度过苦海，登涅盘彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：“我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。”于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢?”卖肉贩跟吃肉者互相争论，后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：“我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我也不会宰。”于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之缘，所谓：“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人”。楞严经中云：羊死为人;羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所执着。

福智无边

这段文的意思是说：“慈悲心”跟日常生活是结合在一起的。也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断地吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵网经》说：“食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”你不断吃众生肉，有两个过失：第一，你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。第二，众生看到你，会不喜欢你。这两个问题都很严重。

　　在《宗镜录》里面，永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。离开之后来了一群外道，外道看看这个地方……“欸!不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。”外道就在那边修行。但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上，金鸡独立，就是各种姿势都有。过去供养比丘的那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作?猴子看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好，双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。当然外道一开始抗拒，但是久了，欸!这个动作也不错，帮助摄心;当猴子把他们动作调好以后，欸……这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。

　　你不断地吃肉，你要小心啊!你过去在佛法当中所栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中;而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，本来你是往北上的，结果走到南下去了。

　　“食肉”在本经是非同小可，佛陀讲得很严重：因为会改变你的心态;严重的话，改变你的种性，从一个“菩萨种性”变成一个“神道的种性”。

　　应该怎么办呢?这以下讲出三个重点：

　　第一，“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。”下有三个要断的，而且是分成“重的”、“中等”跟“轻的”;最重的是丝绵绢帛，这个最严重;“不服”，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，用就是穿，穿它做成的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个“丝织品”是最重的，丝织品是直接杀生而来的。

　　诸位!我们绝对不能用丝织的棉被，不可以!

　　因为一条丝织品的被子，要杀害很多的众生生命，才制造出来的。要知道你每天盖丝被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相：没有一个众生，它是心甘情愿把它的生命献出来……都是被强迫杀死的。那么它心中的恨，跑哪里去了?诸位你想想看。所以这个丝绵绢帛是最重的，丝织品。这个地方蕅益大师说：大小乘都不开许，没有开缘情况，不管你多冷、身体多病痛，大小乘都不开缘，因为这个杀业太重了。

　　第二，“靴履裘毳”，这是中品的。“靴、履”是动物的皮做成的鞋子;“裘”是野兽的皮做成的衣服;“毳”是野兽的毛做成的衣服。这些小乘开缘，大乘不开缘;小乘有老病的情况之下，开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒，大乘不许开缘，这是中品的。

　　第三，比较轻的“乳酪醍醐”;“乳”，是直接分泌出来，叫“牛奶”;经过提炼的叫“酪”;再加以精致制作的叫“醍醐”，就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系，你吃它的牛奶，并没有去伤害它，所以大小乘皆开缘，在有老病的情况之下、在不得已的情况之下，有开缘。

　　如果，你能够远离“丝绵绢帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐”，如是的修行人，于世间是真实的解脱。因为你再也不跟众生结下恶缘了，所以你的生命是“酬还宿债，不游三界”，你的生命已经不再造恶业，只就是在随缘消旧业，不再造新殃，你跟三界已经慢慢脱离了。何以故?因为你吃它的身体，还有它的“部分”，什么叫“部分”呢?那个皮、毛、牛奶等等，你就跟众生结下生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。我们解释一下：

　　在经典上说，人类在“劫初”的时候，是有神通的，从“光音天”下来有神通力，他能够离地飞行;但是这些天人，后来因为贪爱大地长出的美味食物，食用之后产生地气，吃了它的东西，就跟它结缘，从此以后就离不开大地了;因为吃了大地的东西，身体变得粗重，所以他的神通就失掉了，就再也飞不回去光音天了。意思是说：你不断地吃众生肉，你跟它结下恶缘，当然就离不开三界了。

　　怎么办呢?“必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。”你一定是色身跟内心，都要能够远离它的“身”;“身”就是血肉，“身分”是它的皮毛、乳酪……等等，不服用也不服食，这个人才是真实的解脱。

　　“如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。”能够如此宣说的是“正法眼藏”，相反宣说的是“邪知邪见”。

　　这里的重点就是要记住：我们不要去欠众生的“命债”跟“肉债”。

福智无边

平时人死了埋在坟墓里，吃荤的人把大鱼大肉吃到肚子里，那肚子不是变成了动物的坟墓了?把动物埋在肚子里，你看脏不脏?卫不卫生呀?现在还有人吃蛇、吃猫……真令人不敢想象!动物一吃到肚子里，冤魂就跟到肚子里;有一天找你算帐、要你命时，你怕不怕呢?

　　就有好多皈依弟子常来师父前诉苦，我现在就把这些苦的根源说出来，希望大家在自身上检讨，要好好的忏悔、修福报，唯人自招;一切怨不得天，尤不得人的。一个人要是得了连中西医都看不好的病，这就是“业障病”，这些“业障病”大多是从口中吃来的。但如何忏悔、如何修福呢?最起码要吃素、念佛。因为只是这一张口就不知道造了多少恶、结了多少怨?

　　你看!单是台北市的屠宰场，一天就不知道要杀几百条牛、猪、鱼，几千只鸡、鸭。这些都是为谁而杀呢?还不都是为了吃的人而杀的?这些果报又是谁来受呢?杀的人来受吗?要知道!如果你不吃，今天所杀的众生都没人买，明天你叫他杀，他都不会杀的;因为你要吃，他才杀，大家互相造恶，罪业果报都有份!我们佛弟子在这个地方要觉悟啊!

　　古人说：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”为什么世上有刀兵劫?大都是从人口中吃出来的。一人造杀业，一人受杀身之祸;一家乃至一国也是如此。佛法讲因果，你信也好，不信也好，真理确实是如此!

　　一般佛教徒基于慈悲之心，往往很重视放生;其实吃素就是最好的放生。只要吃素就能放百千条的生命;一个人若不吃素，今天吃鱼，明天吃肉，累积下来，这一生不知吃了多少生命呀!我们平时只知老虎毒、蛇毒，究竟老虎咬死几个人，毒蛇又毒死几个人呢?老实说，人不吃素比老虎、毒蛇不知毒了多少倍!大家千万不要做人中的毒蛇、人中的毒虎!

　　如果你还想吃荤，那我在告诉你：现在你是吃的很好，到还债的时候，就不要怨天尤人了。当知杀生须还命债，又遭短命、身体多病等种种花报，将来果报更是堕地狱三途。奉劝诸位戒杀吃素免受苦果!

福智无边

我们为什么要学佛，就是要摆脱这个恶业。对我们的世界有一点了解了之后，再唱三宝歌就知道，“人天长夜，宇宙漫漫”，真的是这样。如果不是佛来给我们生命开了一个安全门，我们连跑的地方都没有啊！

　　佛宝，佛是我们每一个人的目标，人可以转凡成圣。请问，释迦牟尼佛是人还是神哪？祂是福慧圆满的人。那福慧圆满是不是修出来的？我们每一个人都可以修。那怎么样修呢？佛给我们讲了方法，法宝。然后这个法谁来解读，谁给我们解释？僧宝。就象国家发布了一个法律一样，然后下面哪些部门，负责对这个法律条款进行解释。有法宝出来，僧宝是给我们正确的解读方法，引领我们实践方法的人，从佛一代一代传到我们今天。所以看到我们出家人的形象，就要想到这个形象是从印度的释迦牟尼佛，一代、一代传到我们今天，没有中断过，所以称为人间的三宝，佛法僧三宝。

　　通过我们反省了我们人的一些行为之后，也就知道，我们佛教徒为什么要吃素。因为每一块肉背后的真相是什么？被剥夺了生命，很残忍很悲惨的死亡，每一块肉背后的真相就是这个。你如果吃了这块肉，你就跟那个残忍，跟那个悲惨连在一起了。请问你要获得幸福安康，你要不要跟那个结缘啊？不能。所以叫“吃它一口肉，欠它万万千”！什么叫万万千？万万千是个复数，意思就是很多很多，数也数不清。因为如果你今天吃一块肉，这个地球上全世界的杀生跟你都有关系了，因为你跟恶业黑暗的世界联网了。

　　我们古人讲一日吃斋，天下杀生无我份，我今天吃素了，今天所有全世界杀生跟我没关系，我吃的是豆腐青菜。你说，那个肉营养好啊！那个营养再好，抵得过全世界杀生的罪业吗？所以宁愿不要吃那个肉。这个豆腐、青菜、素食营养也很好啊。而且素食它是干净的，吃了不欠命债，跟屠杀，悲惨的那个恶业没有联在一起。我们佛教叫“净口素”，我吃一口饭，吃一口菜，这个嘴是干净的。

　　那反过来说吃肉的叫什么呢？你吃了一口肉，那个嘴有没有脏掉？吃完肉能不能给别人去念佛、助念？嘴不干净，一念，前面吃过鸡了，一句阿弥陀佛，那个鸡跑出来了，你要去给别人助念的，必须要吃长素。你说，师父，那我平时念佛呢？念经念佛最好吃素。实在做不到怎么办？净口业真言、净身业真言、净意业真言，身口意要干净再干净，要念念咒，要漱漱口。

福智无边

杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。（文钞三编·复许止净居士书）

令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断不至犹生訾议也。今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦。则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。（印光大师文钞三编卷一·复许止净居士书）

净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）

此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）

又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀的吃。一切生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。（三编·复陈莲英女居士书）

居士为现今第一极力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其妻子朋友，亦宜令其长斋。纵入道未深，不能全断。当令由渐而断，此为要义。世人不知物类皆由业力所致，谓天生此种，原为养人。若知一切众生，皆是过去父母未来诸佛之一番深理，当有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，当即永断肉食。即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人，须识时机。今之时非古之时。如滴水成冰之日，断不可以夏间之服食示人，以致误人性命耳。（文钞三编·复丁福保居士书十二）

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）

净业正因，以“慈心不杀，修十善业”为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）

净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）

福智无边

阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身份。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身份。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

福智无边

阿弥陀佛

PadmaRatnaJvala

福智无边 发表于 2022-10-17 01:46
畜牲之所以被人宰杀吃肉，就因为做人时欠的这种债太多了！

支持！

我们修学佛法这个心不能间断，不要朝三暮四，放逸懈怠，不能修一切善法就叫放逸懈怠，不能防非止恶也叫放逸懈怠。要精勤修学一切佛法，有进无退，这样才能治理心上的惑乱。

這一段說得很好。