大般涅槃經

竹賢

大般涅槃經其義濃縮為金剛經，金剛經濃縮為心經，三經言空，空實相同人心不同。般若其空為大智慧，是通往空性的橋樑。

福智无边

大般若经 600卷 分十六会 前五会分别讲 上品般若 中品般若 下品般若 第六会讲 天王般若 - 胜天王般若经 第七会 文殊般若 - 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
第八会 那伽室利般若 - 濡首菩萨经 第九会 金刚般若 - 金刚经 第十会 理趣般若 - 般若理趣经 第十一会-第十六会 六分般若

大般若经乃玄奘大师所译。其中窥基大师专门对 金刚经，心经 般若理趣分 写过注疏   可见对 金刚经 心经 般若理趣分的重视
金刚般若经赞述
金刚般若经论会释
般若心经幽赞
大般若经理趣分述赞

其中第十会讲 大般若理趣分 第十会为佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等，带有密教的色彩。较少人提及。
大般涅槃經其義濃縮為金剛經 - 也可以说 大般涅槃經其義濃縮为理趣经（密教的金刚经）当年诺那活佛来汉地说 净土是大密宗， 在西藏同样可以说 密宗是大净土，都是方便说法。

般若是讲有，这点我很同意南师讲的：为什么说般若谈有？《心经》云：“舍利子，是诸法空相。”他没有说：舍利子，是诸法空“性”。诸法空相，一切相空了。最后告诉我们：“真实不虚。”可见是有。

大般若经 不仅有金刚般若 也有理趣般若  （般若之空到不空的转变和飞跃 - 红尘即道场，即事而真 智不住生死，悲不住涅槃。）同时讲显密的还有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 ， 显密一起讲，心物一元

禅宗开悟了，立刻成佛后 但身体的气脉并没有转，这时说成就了， 在道教和密宗是不承认的，没有道理的 ，密教和道家非常注重这个身体的修持。
学禅宗的多半会笑 道家和密宗 执着这个身相。 两者都有道理。 但禅宗没有报身成就（父母所生身具胎生六趣） 既父母所生身 速急成佛道。既身成佛。 三身圆满佛 三身原是一身。
很多人谈心 忽视物 空也有不空 真空还能生妙有 心物一元 心的本性不生不灭 物的本性也是不生不灭的 这点南师也有说


金刚经讲空略带不空，但在尘世中 在家众俗人 在欲界中 是有欲触爱慢  爱染的 简单的来说 要摸钱  俗点说的话 要发达 有钱和没钱是不一样的 是有差异的 当下发帖说大般若经这个贴的竹贤师兄 既是道 既事既真 拉回到尘世里 实相般若 也事理趣般若
看一个道长说 一个人讲的见地再高 但自己都生病 他就直接走了不听他讲（色身未转化） 修法自己都不相应没修出福德 自己都没钱 那就是福报不够道家和密教非常注重这个身 既父母所生身 能成佛道 报身 父母所生身的这个身 成就 报身成就 也特别注重修福德
般若理趣里 当相既道，既事既真 把你拉回尘世 既有世间的成就 和 也有出世间的 世出世间的圆满 既讲心 也讲物 心物一元

百字偈

菩薩勝慧者　　乃至盡生死　

恒作眾生利　　而不趣涅槃　

般若及方便　　智度悉加持　

諸法及諸有　　一切皆清淨　

慾等調世間　　令得淨除故　

有頂及惡趣　　調伏盡諸有　

如蓮體本染　　不為垢所染　

諸慾性亦然　　不染利群生　

大慾得清淨　　大安樂富饒　

三界得自在　　能作堅固利