为了享乐而求生极乐世界，是否绝对不能往生？

郭迎金

为了享乐而求生极乐世界，是否绝对不能往生？



修学歧途：

认为只是以求享乐的心不能往生，必须有对整个轮回生起彻底如量的出离心。因此如果还起一丝贪心，就怀疑自己不能往生。
有些人以为：“以求享乐的心是不能往生的，必须要对整个轮回生起彻底的、如量的出离心，刹那都不生羡慕心、希求心。所以你如果还有一丝的贪心、希求心，你就不能往生。”
有些人因此就怀疑自己不能往生。而有些讲法者也就直接肯定地说“你不能往生”，这样就麻烦了。
本来强调出离心非常好，这是应该的，我们必须要对整个轮回生厌离。但是强调过分了，说：“对于轮回一念希求心都不应该有。这样的出离心你如果没有具足，就不能往生。”这是否是佛的本意呢？我们要分析一下。这非常重要。

遣  疑

没有如量的中士道出离心，只有下士道出离心（即皈依心），将净土当天堂修能不能往生？
实际上，刚才提到的善导大师“五乘齐入”已经给了我们答案。五乘中的二乘，肯定要有一个中士道的、对整个轮回生死如量的出离心、厌离心。这是五乘中的二乘的要求。
但还有一个人天乘呢？五乘当中，其他的人乘、天乘就绝对不能往生吗？虽然他没有出离心，这个地方确实有一些缺陷，难道就不能往生吗？
他虽然没有中士道如量的、对整个轮回的出离心，但我们也不能说他就绝对不能往生。当然，按通途的教法，一般情况下绝对是这样讲的。你如果没有对整个轮回的出离心，人天乘的修法怎么可能出轮回呢？那都是轮回业、生死业。但净土法门是例外。人天乘的修法、发心，到了净土法门也能出轮回。
当然这个讲法可能有点惊世骇俗，我估计大多数道友可能都没有听说过。但这个我们不是随随便便讲，必须要有一个可靠的教证、出处。一个是依善导大师《观经四帖疏》中的“五乘齐入”，下面我们再来看其他教证。

教  证

教证一：
《观经》（中品下生）：

“若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”

善导大师《观经四帖疏》解释：“以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离，直是临终遇善劝令往生，此人因劝，回心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。”

善导大师《观经四帖疏》对《观经》中品下生的经文，是这样解释的：
“以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。”一般孝养父母的世间人，他从来没有希求过出离轮回的，他只是行世间的人天善法而已。
“直是临终遇善劝令往生”，直到临终的时候，才有人跟他讲净土法门，“此人因劝，回心即得往生。”他往生的资粮就是“孝养父母，行世仁慈。”这个人心很善良，而且非常孝敬父母。
但实际上，“又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。”他从来没有遇到过佛法，到了临终的时候，突然有人劝他往生净土，这个善人也有善根，他马上相信了，就往生了。但是他从来没有对整个轮回去观察，生厌离，这些修法从来没有修过。
教证二：
善导大师《观经四帖疏》：
“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”
五乘即是五种发心。

教证一是《观经》里讲的：“中品下生以人天善法作为往生资粮”；教证二是我们上面提到的，善导大师讲的“五乘齐入”，五种发心都能往生，当然也包括人乘、天乘的修法。以上两个教证都说明，没有如量的出离心也能往生。
教证三：
善导大师《观经四帖疏》：

“譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。

其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。……”

本来强调出离心当然是好事情，但过分强调可能会障碍人往生。那么，善导大师是如何善巧地来讲这个问题的？很多学净土的人都知道，善导大师《观经四帖疏》的“二河白道喻”：
有一个被强盗恶贼追杀的人，正在拼命地跑。跑着跑着，前面突然出现了两条河：一条火河、一条水河。水火二河中间有一条白道，只有四五寸宽。在白道两边，水河经常会涌起波浪来侵湿白道，火河也时常腾起火焰去灼烧白道。
这是在比喻什么呢？“水火相交，常无休息”，比喻贪心、嗔心经常起来，会影响白道，也就是我们的清净愿往生心，就是我们往生净土的信愿。

“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。”
这信愿的力量很弱，只有四五寸，而水河火河非常可怕，比喻我们凡夫众生的贪心、嗔心烦恼非常炽盛，经常起来。
但是你要相信阿弥陀佛。你从这四五寸的白道走的时候，要一心一意，不要怀疑，不要顾虑。走过去，就到了彼岸，到了净土。你不要被这水河、火河，也就是自己的贪心、嗔心烦恼，而影响了往生的信心。
善导大师二河白道的比喻非常贴切、非常殊胜，也非常相合于我们现在这个时代人的根机。我们这个时代人的根机就是这样，贪心、嗔心烦恼充满，几乎没有止息的时候。
但是我们要相信阿弥陀佛的愿力，相信佛力。因为往生西方不是靠自力，完全是靠佛力，我们只要相信他就行了，不怀疑就行了。你不要被自己的烦恼影响往生的信心。
当然，实际上许多人肯定都是被影响的。念佛念得好的时候，自己就感觉挺好：“看来往生很有希望”；过了两天，烦恼来了，这一下就很沮丧：“哎呀，看来往生不了，这个样子怎么往生呢？”这是我们大多数人的情况。
他这就是被自己的贪心、嗔心烦恼影响了。相当于水河经常把白道侵湿，火又经常来烧白道，这样贪嗔烦恼“水火相交，常无休息”，这样他就对往生退失了信心。
如果我们有怀疑，觉得自己出离心不够，贪心、嗔心很强，恐怕往生不了，那就真的往生不了了，那你就完蛋了。所以这个问题非常重要。

公  案

下面我们举一个公案来说明。
《印光法师文钞·致广慧和尚书》陆紫卿公案：
“江苏如皋，掘港，陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。
其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费，及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。
田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。”
《印光法师文钞》中提到：
有一个居士叫陆紫卿，江苏如皋人，法名德超（应该是印祖所取），是一个稍通文字的农夫，与妻子、儿女都皈依佛门。
后来他的女儿、儿子都出家了，但仍旧住在家里。可惜儿子出家后，没多久就去世了。作为父母，陆紫卿出钱供给儿女出家的衣服、戒费，以及儿子的送终费。但因为他家里也不是很富有，所以准备把田产卖掉做功德，以免有所挂念。
这个陆紫卿很有意思，他应该没有多少文化，同时性格也很懦弱，从小比较听他大哥的话。后来他的田卖了，他兄长知道之后就狠狠地骂了他。
他的大哥其实不是好心，而是因为弟弟的儿子死了，女儿又出家了，弟弟的田产应当由自己的儿子来继承。但现在陆紫卿却卖了田产，那他就得不到了。所以他狠狠地骂自己的弟弟，命令他必须赎回来。
但是陆紫卿因为学佛的缘故，把田产卖得比较便宜，别人不愿意再退还。跟乡长去讲，乡长也不答应：“你已经卖掉的东西，怎么能退还呢？”

“其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。……
世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，较彼平地立化者，为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？”
他没办法要回来，但可能又从小比较听大哥的话，很怕他大哥，所以进退两难。最后走投无路，从乡长家里面出来之后，就投河自尽了。可见，他应该是一个没有多少文化，性格也很懦弱的人。但非常稀奇的是，陆紫卿的尸体是站立在水中的，而且两手合掌，正好面向西方。非常神奇。

所以，印光大师感叹：世间是有站着往生的人（比如王龙舒居士），可也是极少。像这样一个没有多少文化、性格很懦弱的人，投河而死在水中，竟然能面向西方，双手合掌，站着往生。比起在地上站着往生的人，要更加不可思议。

陆紫卿的公案令我们思维：他为什么能做到这样？他不是一个有文化的人，出离心也不一定修得非常好，只是一个烦恼很重、没有主见的人而已。


印祖同时也介绍了另外一个皈依弟子，叫郑慧洪。他是一个在家人，也劝他父母信佛，后来年纪很轻就去世了。

独生儿子死掉后，他的母亲非常心疼。她也没有什么文化，活在世上唯一的希望就是自己的独生儿子。现在独生儿子死了，作母亲的就想：“我在这个世间活着也没有什么意思了。儿子原来在世时，教我念佛求生净土，我儿子肯定往生西方去了。”因为爱子情深，她就想要到西方跟儿子团聚去。
为了到西方净土跟儿子团聚，她选择了一个最绝烈的方法：服毒自杀。她自杀的时候吃了毒药，本来肯定是很痛苦的，但是，从临终一直到去世之后，她都是两手合掌结跏趺坐，没有丝毫的痛苦，颜貌如生。就这样往生了。
一个母亲，因为爱子情深服毒自杀，能有这样不可思议的现象。在当时，有许多当地人因此而信佛，因为这太不可思议了。
郑慧洪的母亲，她有什么出离心呢？她不可能有对整个轮回的厌离心。她服毒自杀，完全是因为对儿子的贪爱心。因为儿子去世而痛不欲生，她到西方的目的，是为了跟儿子团聚。但你不能说，这样的人就绝对不能往生。

总结：
即使没有如量的出离心，而是以求享乐心，只要有真信切愿，以西方为重，决定往生。

我们看，这正是善导大师讲的“五乘齐入”，或者是“唯除少数依福田力”，人天乘的修法依净土法门也能往生。
当然，我们这里要简单分析一下，什么叫人天乘修法？人天乘修法，他是不以现世为重，而是以后世做人生天为重。他不会去完全追求现世的享受。
就像现在有些老太太，她认为念一声佛，就得到一块钱，每天念五万声就是五万块钱，下一辈子有五万块钱用。有些人念佛是为了这个目的，是人天乘的修法。当然，他没有发愿往生西方，这非常可惜。
他念佛是为了下一世生天，但是他没有选择生天的法门，而是选择了净土法门，把往生净土当做生天一样，到那里就能好好享受，下一世没有痛苦，只有享受。就这种心，你说能不能往生呢？难道就绝对不能往生吗？
为什么《阿弥陀经》里，佛要说极乐世界“无有众苦，但受诸乐”？这就是针对人天乘修法的这些人。你为了避苦求乐心往生西方，也能往生。
所以我们不能说这样的人就绝对不能往生，这也是一个非常重要的问题。对我们抉择往生的信心来说，必须要在这个地方断除疑惑。不能因为这个，而怀疑自己往生不了。

附带辨析：是否不用发菩提心、出离心？

修学歧途：
既然发菩提心乃至如量的出离心，不是往生的必要条件，那么我就不用发菩提心、出离心，以求享乐心往生就可以了。
当然我们不是说就不用修出离心、菩提心。只是从断除疑惑，抉择最低的往生标准上讲，你不要以为这样就往生不了。出离心、菩提心，甚至胜义菩提心都尽量地要去希求，甚至要希求上品上生，这都有必要。
我们前面之所以用大量的篇幅来分析这个问题，就是要知道净土法门非常奇特，它可以“五乘齐入”。所以你不要在真信切愿之外，硬要自己加上许多条件。
第十八大愿说“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”它没有加什么菩提心、出离心等等许多的条件。你只要有真信切愿，就绝对往生，没有讲其他的条件。
所以就看你事相上信愿是否具足，没有怀疑，那就绝对能够往生。即使你是人天乘的修法，也能往生。当然有个条件：你有真信切愿，那你就百分之百往生，决定往生。
本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》