大安法师：如何将往生渗透到梦中最深层的心意识

郭迎金

大安法师：如何将往生渗透到梦中最深层的心意识


问：我要怎样做，才能尽可能地把忆念阿弥陀佛的功夫、期待往生极乐净土的愿渗透到梦中，渗透到最深层的心意识里？请法师慈悲教授此诀窍心要。
大安法师答：梦中念佛功夫要相续，跟你平日的功夫有直接关系。实际上我们现在也是在梦中，你先把你现在念佛的功夫做到相续。
但是在日常生活当中，我们忆佛念佛的功夫都是很有问题的，很生疏的，完全是被境界所区隔的。一个好的境界来了，很高兴，高兴得都不知道自己姓什么了；一个逆境来了，瞋恨心又把自己给占据了。这时反观，你忆佛念佛的心到哪去了？真正忆佛念佛的功夫得力，就会宠辱不惊，就会有一颗平常心。
有的人一念佛就谈境界、说玄妙，实际上念佛的功夫就看你的心态是不是平和了，是不是平淡、平实了。先做这个功夫，要平淡下来，不要好奇骛怪。好奇骛怪就是你的虚荣心、躁妄心在作怪。若平时功夫得力，自然在梦中也能念佛相续。但一般我们在梦中不大容易能提得起佛号。尤其在做一个好梦、欢喜的梦时，更是把佛号抛到九霄云外去了。因为“好梦”留人睡啊！
反而往往在做噩梦时，比如在梦中被一个冤家对头拿着刀砍，这时候吓坏了，说不准还能念出“阿弥陀佛”来。
从这个情况来看，日常生活碰到顺境你都要注意。古人常常说，要把别人的赞叹、顺境看成是毒药，把诽谤、逆境看成是甘露。你要有这种认知——逆境才能提醒我们念佛的心。
如果今天一体检，是癌症晚期，若你真的对念佛法门有信心的话，求往生之心马上就会调动起来，就只有一个念头——求往生！如果你身体还很健康，就会觉得往生还是未来的事情，就会想我还很年轻，未来的日子还很漫长，未来的生活还很精彩，我还有很多事业要干。就是“有很多事业要干”这一念心，把太多人害苦了。有一位佛门的大德，我也不说他的名字了，临终之时，另一位大德劝他赶紧念佛，他说：“我还有很多事情没有做啊……”
所以古人常常讲：“举世尽从忙里老，几人肯向死前休！”死到临头他都休止不下来，我们众生多么可悲啊！所以平时的功夫你就要抓紧，我们百千万亿的念头就是为了成就临命终时的那一念，你得要做钝功夫，每天要有几万佛号的持念。
谈念佛功夫就像农民耕地一样，那真的是你在这块土地上花费了时间，挥洒了汗水，深耕细作，老实、诚恳地面对这块土地，到秋天才有收获啊！这不是能忽悠得出来的。所以，你不要去想怎么尽可能地走一个捷径，搞一个速成班、速成口诀，能让你很快在梦里都能提起佛号。这念佛功夫是一句一句念出来的，是水滴石穿的！

大安法师：如果你有信心，往生净土是极容易的

你只要有信心，肯登船到西岸去，没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行，完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说，苟有信心，如果你有信心，往生极乐世界是极容易的。为什么说极容易呢？就好像要渡过生死大海，要渡过一个大海，你得到了一条巨大的船，这就是指阿弥陀佛大愿船，并且有良好的向导，这就是指释迦牟尼佛的劝赞，又加上了顺风，这就指十方诸佛的护念，那有这样的力量，你就必定能够快速地到达彼岸。
如果你不肯登上这条船，你还要滞留在这个三界的险道，那就过不去了。出现这样的后果这是谁的过失呢？那不是阿弥陀佛不慈悲啊，那是由于你不登船的过失啊，这样的问题。
我们观照这个比喻就能知道，阿弥陀佛与净土的圣众真像慈母般地怜悯、系念我等众生沉沦在生死苦海，没有办法出离，所以才以大悲愿力威神来到这个世间来招引。这个招，招唤。诱就是善巧方便地来引诱我们这些人生、生到净土。就好像一个驾船的人，来招呼、引诱行人登上这个小舟，直接送到彼岸一样。
所以这里面关键是能不能登船，就看你有没有信心。你如果相信这条船，相信这个驾船的人，你有信心，肯去，那么虽然你还业障深重，有种种的罪恶，也都不妨碍，也都能往生。所以往生这一点不在于你有没有罪恶，不在于你的业障有多深。实际上我们无量劫以来造作的业障虽然大，但是跟阿弥陀佛的大愿力量相比，那也是，那也算小的。
我们的业力是虚妄的，弥陀的愿力是真实的。我们的罪恶的业力就像一块石头，你放在水里面必定要沉下去，但是你这块石头放在这个船上，它就沉不下去。你一块小石头不会沉下去，你就是一个大到四十里的大石头放在航空母舰上照样没有问题，照样沉不下去。这就是阿弥陀佛为什么说，你犯了这个世界最重的罪，就是五逆罪，杀父杀母，出佛身血，破和合僧，杀圣人这样的罪恶的罪，你都能够往生，只要你有信愿。
所以这里面特别谈到这个唯恐不信耳，若信心肯往一定能去。



问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去?

　　答：活和死是什么意思?实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段，他就不是这个样子了。其实它叫文成印坏，常常用这个概念。往生的时候，“文成印坏”是什么意思?用了《涅槃经》的一个比喻。一个印是用蜡做的，他把这个印按下去的时候，这个印跟泥巴混在一起，当混在一起的时候，这个印就显现出来了，叫“文成”，印的纹路就出来了。
　　你文成，但你这个印原来是蜡泥做的，你按下去了是作为它文的一个组成部分，你印坏了，文成了。那印坏和文成是同时的，而且是不间断的。用这个比喻非常形象的表明：一个念佛人，临命终时看到阿弥陀佛带着莲华过来了，你自己就看到你的神识到了莲台里面，莲台就闭合了，弹指间就到极乐世界了。当你的神识出来到莲台的时候，你身上的神识离开了，你这个身体就没有主人翁了，你这就叫死了。死的当下，但是你没有滑到中阴身阶段，你死的当下就到了莲台里面，你是活着去的，你不是死着去的。你的神识走了，你的身体死了，但是在莲华里面你的另外一个生命——法身慧命就诞生了。这叫文成印坏。你死亡的当下，就是你往生的当下，是同时的。这样理解，大家就明白了，就不会有这种担忧。