大彻大悟明心见性后，是否解脱生死轮回

郭迎金

大彻大悟明心见性后，是否解脱生死轮回

在我国禅宗和净土宗比较盛行，禅宗自达摩祖师来后，慧可说：我心不安，求大师来替我安心。达摩祖师手一伸：你把心拿来，我替你安；这一回光返照，“我觅心了不可得”；那好！我给你安好了，慧可大师当下就大彻大悟了。

所以，有很人喜欢参禅，尤其是修禅定能得到神通，觉得神通很好玩，好像无所不能。但是要明白神通只是修行的附带品，并不是解脱之道。佛在世时，号称神通第一的目犍连尊者。传说目犍连在过去世中，是一个以捕鱼谋生的渔夫。一天看到一位辟支佛走在街上，威仪具足，举止安祥。生恭敬心，请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右，或前或后，上下自如。渔夫心生欢喜，发愿来生，求得神通，因此今世在释迦摩尼十大弟子当中，目犍连号称神通第一。

有一次，目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨连结在一起。即以钵盛饭菜以饷老母，饭到母亲手中，立即化为炭火，目犍连见状，万分悲痛。



据说目犍连尊者是被外道用石头砸死的，当时很多弟子都不相信。释迦摩尼佛说：再厉害的神通也敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了结的。目犍连于过去生中，捕鱼为业，不知有多少生命丧生在他的手中，所以目犍连才会被外道暗害，所以神通敌不过业力。

而六祖慧能祖师说过，他的法门是接引上上根器之人，扪心自问，我们凡夫俗子，有慧能祖师那般根基的能有几人。

大安法师开示：靠自力修行，百千万人难得一个、两个在当生了脱这样的生死轮回。为什么呢？你靠自力，一定要得到禅定，而且不是四禅八定，一定要得到九次第定；你一定要有甚深的那种智慧，像利剑斩烦恼贼：禅定、智慧要具足，才能灭烦恼贼，见、思惑全都灭尽，你才能够出离三界的火宅。如果见、思惑还有一毫没有破干净，三界的轮回决定出去不了。这就是靠自力之难。

你就是开悟了——大彻大悟了，只是见解与佛同齐，但是你的烦恼还在，也出不了生死。大家要注意，有的人可能觉得开悟了就算了生死。这完全是两个概念。了生死一定要谈证的问题，开悟只是你见解与佛同齐。你开悟之后，悟后还要起修。所以通途讲，你首先要悟道——悟道就是要见道，见道才能修道，修道才能证道。你的见道，就等于开悟了，知道你的路向怎么走。


开悟之后，悟后起修，“起修”就是断烦恼惑；把烦恼惑断尽，你才能证道；你证道，才能了生死。光是见道，还不能了生死。所以，在禅宗历史上很多开悟的禅宗大佬，由于没有回向往生西方极乐世界，转世就成为大富贵之人。像草堂青禅师作曾鲁公，五祖师戒禅师后生作苏东坡，真如喆禅师荼毗的时候连他穿的纸袄都烧出舍利，最后生到大富贵处成了一个皇帝，都没有解脱生死。所以，靠自力之难，就难在这个地方。

《印光法师文钞》中有一篇印祖所造的论文《净土决疑论》，里面近一半的内容是对永明禅师《禅净四料简》的详细解释。其中最关键的是：什么是“禅”，什么是“净”，什么是“有禅”，什么是“有净土”。这里简单的归纳总结一下。“有禅”就是指禅宗大彻大悟，明心见性了，但是他并没有断惑证真，还是一个凡夫，这样如果不求生西方，下一世还是要随业力转，这是“有禅”。

如果以天台教理来判，一般这种情况就相当于六即佛当中的名字即佛位，像蕅益大师示现的“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。也可以说是观行初心位，在永明禅师《宗镜录》当中，有人问修宗门最上乘法门的人，最初是什么位呢？永明禅师回答：最初就是观行初心。也就是天台讲的名字即佛、大开圆解，禅宗的明心见性，这些都比较相似。开悟之后，他第二念接着就会去观照，所以称为观行初心，当然，还没有达到真正的观行位。

真正的观行位能够圆伏五住烦恼，虽然没有断烦恼种子，但实际上是非常清净的，所有的五住烦恼都能伏住不起来，这也不得了了。外表看来他完全就是个圣者，但实际上还没有断烦恼种子，还是个凡夫，智者大师给我们示现的就是这个位次。蕅益大师给我们示现的位次是名字位，智者大师示现的是观行位。

这样我们也就知道，你去修禅，乃至修大手印、大圆满这些高法，一样也要断惑证真才行。你禅宗开悟、或者悟了大圆满之后，还是要去断惑证真，转凡成圣，这样才能了生死，否则还是不能了生死。只要见思惑没有断尽，你就还要在轮回中转生。

这个时候你最好就是往生西方，这样“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生做佛祖”多好呢！上品上生，一刹那往生西方就成登地圣者，甚至十地菩萨都有可能，这样再来度脱众生，并且可以迅速成佛。往生净土能最快成佛。



即使你修禅宗没有开悟，不是“有禅”，但是你如果“有净土”，那么也能往生。但是“有净土”有个前提，必须是有真信切愿，有胜解信，这样就能够绝对往生、百分之百往生。所以永明禅师这里就讲“万人修万人去”，印光大师说“万不漏一”，善导大师说“定得往生”，决定往生。而本师释迦佛在《观经》里面也讲：“具三心者，必生彼国。”如果三心具足，就能决定往生。三心就是真信切愿，《四帖疏》中有解释。

所以对我们来说，修习净土法门最重要的是在信愿上。要生起真信切愿，胜解信，达到“有净土”的身份了，你就能绝对往生，百分之百往生。

但是怎么生起真信切愿，生起胜解信呢？当然主要靠闻思教理，深入净土典籍。就像印光大师所讲的，你要在净土教理上下一番功夫，抉择到“了无疑惑而后已”，这样子就能绝对往生，“万人修万人去”了。即使你没有参禅，也没有修其它法门，也不要紧，也绝对能够往生。

能否往生就看你是否有真信切愿，而不在你念佛功夫是否已经念到一心不乱，念佛的时候是否已经没有妄想了。《印祖文钞》中讲：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。”即使你未得一心不乱，但你如果有信愿也绝对能往生。如果没有信愿，即使你念到一心不乱也不能往生。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)。

南无阿弥陀佛