念佛第一品人，念念圆明。你是第几品？

郭迎金

念佛第一品人，念念圆明。你是第几品？
（蕅益大师净土集）

梵室偶谈

（一）归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观，皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。


归于本性无有二个，方便法门却有多种。既然如此，那么参禅、念佛、止观，都是方便法门。既然称作法门，又怎么会相同？如果了知从全性起修，全部的修行都在本性之中，那么三种法门都是一致的，怎么会又不同呢？所以真正的修行只贵在就路还家，过多讨论它们的相同与不同，增加戏论罢了。


（二）今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛，是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！讵知参禅、念佛及修教观，各有夙根。


现在的知识，常常对根性利者让他参禅，根性钝的让他念佛，这样参禅只适合上等根机，念佛只适合中下等根机了。于是禅不广及中下根机就诽谤禅宗，念佛不施与上等根机就诽谤教下。禅门教下都诽谤，扩散形成风气，于是使禅宗空有虚名，念佛没有实修，多么的可悲啊！怎知参禅念佛及修教观，各有宿世的根性。


一一根性，各分三品：

禅门第一品人，触著便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化；第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生；第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。


每种根性，各分三品：

禅门第一品人，接触到就明了，再没有多余的事，早具灵根，好像应时雨化育万物；第二品人，直下不再怀疑，深藏不露，秘密涵养，直到瓜熟蒂落，重大的使命现前，龙天护法隆重推出，随顺诸法之自然而运作，利益一切众生；第三品人，具备大疑情，好像杀父之仇，一生参究，最终明白此理。



念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明；第二品人，深信自心作佛，念念入理；第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性、念佛相好功德、念佛名号、念佛形像。此四各通三品也。


念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明；第二品人，深信自心作佛，念念契入真实理体；第三品人，深信佛力无边，念念灭除恶业。这其中又又四种念佛方法：念佛自性、念佛的相貌圆满功德、念佛名号、念佛形象。这四种念佛都通三品人。



教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界；第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢；第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。

教观第一品人，闻听圆妙法理，顿时发出初心，于刹那间成就正觉，在各个世界示现八相成道度化众生；第二品人，深信一境三谛之理，六根得以清净，伏住无明烦恼，摧折见思烦恼污染；第三品人，听闻经法后发出圆满觉悟，修行五品观行，习练三观形成习惯，伏五住烦恼而趋向觉悟。


由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。

由此看来，佛法无优劣之分，对症的就是灵药；根机有深浅，死执药方就会因药成病。


（三）或问予：“汝何愿？”“愿生西方？”“更何愿？”“愿入地狱。”曰：“是何心哉！”曰：“西方则上事诸佛，地狱则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。”

有人问我：“你有何愿望？”“愿生西方？”“还有什么愿望？”“愿入地狱。”他说：“这是什么心啊！”我说：“生到西方就能对上侍奉诸佛，到地狱就对下度化众生。诸佛都从阿弥陀佛始，是大愿王非常殊胜的缘故；生命从地狱开始，悲心深切的缘故。”


（四）有禅者问予：“作何功夫？”曰：“念佛。”曰：“念佛何为？”曰：“求生西方。”禅者嗤曰：“何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？”予曰：“汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？”

有参禅的人问我说：“作什么功夫啊？”我回答说：“念佛。”他说：“念佛做什么呢？”我说：“求生西方极乐世界.”禅者嗤笑说：“何不直取自性弥陀、唯心净土，还用此妄念求生什么呢?"我说：“你认为阿弥陀佛在自性之外，极乐国土在心性之外吗？你的心性业太局限狭隘了啊！你说说的不念佛不求生，难道不是谬解空义、执着于断空之见吗？”

（五）人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶？又，禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。又，念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。

有人说参禅就可以悟道，不必求生西方；念佛即使生到西方极乐世界，也未必能悟道。他不知道悟道后尚且不能不求生西方，更何况没有开悟呢？再者，禅者想要求生西方，不必改为念佛，只要具备深信切愿，那么参禅就是净土行持。再者，念佛到一心不乱的境界，能念之心与所念之佛都忘掉了，就得到无生法忍，难道不是悟道吗？所有参禅念佛，都能悟道，都能往生西方。只要有疑情就参究，没有疑情就念佛，在于下手人自己斟酌罢了。


（六）生西方，以三种心：至诚心、深心、回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心、忽心、将就心。此三常游五趣。呜呼！前三，百千中或一有；后三，百千中或一无。奚怪口言求生者多，真实往生者少也！

求生西方，要发三种心：至诚心、深信、回向发愿心。这三种心可以一直到成佛。世俗人也有三种心：轻慢心、马虎心、将就心。这三种心的人常常轮回五趣。啊，前三种心，百千人种可能有一个；后三种心，百千人中可能只有一个人没有。无怪乎口里说求生西方的人多，真实往生的人少啊！


（七）云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。说者谓持名号是事一心，参“谁”字是理一心，亦何讹也？夫事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念、理独指参也？又，参“谁”字谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！

云栖大师发挥念佛法门说：有事一心不乱，理一心不乱。有的人认为持名号是事一心，参究“谁”字是理一心，这有什么错误呢？事一心不乱，心里清清楚楚，不昏沉不散乱；理一心不乱，暗中契合无生的道理，洞悉明了自性。如果事参话头纯熟，还是熟练事上之法；念佛时心佛两忘，就归于理上境界。怎么能说事是单指念佛、理单指参究呢？再说，参“谁”字称作推究理可以，但称作理一心不乱则不对。然而不是合适的人，就是推究理也不可轻易去做。为什么呢？从事上做，可以有带出理的功效，理却没有单独存在的功能。希望能够仔细思维！


    （编者试译，仅供参考）

南无阿弥陀佛