金乔觉王子的故事

郭迎金

金乔觉王子的故事


◎比丘尼近经法师 讲于万佛圣城大殿

2015年9月8日星期二晚


诸佛菩萨、上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！这里是近经，今天在这里学习作报告。因为这个礼拜是地藏七，所以想跟大家分享一下地藏菩萨在九华山化现的一些事迹。部分是参考《高僧传》和《神僧传》的资料。


在唐朝，现在的韩国，分成三个地方：新罗、高丽、百济。在七世纪末，新罗的国家诞生了一位太子。他在皇宫的生活非常富裕，将来也会继承王位。这个王子的名字叫金乔觉。


但王子并没有想要继承王位，也不想继承王位的权势；对于名利，对于浮沉的俗世没有太大的兴趣。


金乔觉生来非常慈悲，相貌不怎么好看，但是他非常高大。史撰记载，他一个人的力量就可以匹敌十个人。他因为淡泊名利的关系，喜欢研读经典，诸子百家、儒家、道术，他都喜欢。他也研读佛法；研读以后觉得佛经里面讲的道理，才是最殊胜的，跟他的心灵最契合。


金乔觉为了要探究人生的道理，觉得一定要出家才能真正地解脱。就算他自己是一位贤明的君主，可以给人民很多恩赐，那也只是局限于自己国家那么大的范围而已，一切的有情众生怎么办呢？他觉得应该要出家，才能度天下的众生。所以在他二十四岁那年，出家修道。


他出家以后观察到，当时唐朝，佛法大乘的气象非常好。他觉得，如果要真正学佛的话，一定要来大唐帝国参学。所以他踏上来中。。国的路。


他来的时候，有的故事是讲他带着一只白狗来，或是很像白狗的动物。等一下有时间或许讲一下这个神兽；其实不算是狗，只是长得很像狗。


所以他就带了一只白狗，停在一座山里；看到风景还不错，就找了一个好像洞穴的地方，开始修行、打坐。他在那边一停，就停了七十五年，一直到他圆寂为止。这座他停下来的山，那时候叫作九子山，也就是现在的九华山。


他在山上的生活其实很困难，常常以野草山果来充饥。也缺很多的水；要水的话，都要到山下五百尺的地方，才能提到一桶水。一天之内，为了他的用水，他就要上上下下好几趟，很辛苦。


在《神僧传》中讲到，有一天他打坐的时候，突然被一条虫咬到；他吓一跳，就出定了。他看到一位身穿黑纱的妇人，在他的面前叩拜说，非常抱歉，我很惭愧，因为我的儿子不懂事，冒犯了您。为了表示她的忏悔和恭敬，她在石崖边就化出一股清泉来，供他使用。这个妇人说完话就消失了。果然，不久以后，在洞口不远的地方，就有一股清泉留下来；不管有什么样的干旱，都有水源源不绝地流出来。


金乔觉比丘在九华山修行多年以后，有一次一位诗人叫诸葛节，及一些村人，到九华山登山，游山玩水作诗。突然看到有一个洞口，前面有破锅、石头；柴火也熄了，只看到一点点的白土（编按：即观音土，充饥用的一种土）跟米在里面。他们就探头进去看，看到一位老修行在那边闭目打坐。他们就在那边静静等待，一直等到中午的时候修行人才出定。


这个诸葛节叙述说，他看起来不像中。。国人，所以就问这个比丘，“请问你是从哪里来？”比丘就自我介绍，他来自新罗。这个诗人看了这个状况，又听了他的叙述，觉得很惭愧。因为他们就住在山下，竟然不知道有远道而来的修行人，在山上已经住了很多年，而且过得这么艰苦的日子。


所以这个诗人就成为他的护法，回去就跟山主说──山主叫闵公，也是一位很虔诚的佛教徒──说这个山上有个修行人，请闵公赶快去拜访他。所以闵公就到山上，看到简陋的山洞，也觉得应该要供养，就跟诗人一起修了一座很简单的精舍，供养金乔觉比丘。


这群护法也常常上山来请教佛法；尤其是闵公，他很恭敬三宝，也很愿意行布施。记载就说，他每天都要供养一百位僧众，但是不管他怎么样去邀请，都只有九十九位；他常常邀请金乔觉比丘来应供才会满一百位。这位比丘就曾经到闵公家来应供。


闵公对金乔觉比丘非常恭敬，也请他的儿子跟他出家。有一天闵公就跟比丘讲说，你应该要把这个道场扩大一下，因为以后求法的人会越来越多，也会有人来这边安住。这个地方太小了，是不是应该盖一个大一点的地方。金乔觉比丘就说，只要有地，我们当然可以扩建。闵公就跟金乔觉说，那你看这整座山都是我的，需要多大地方呢？


金乔觉比丘就说，只要有一件袈裟大就可以了；闵公说，袈裟那么大怎么够呢？比丘就说，就是袈裟的影子盖住的地方就够用了。闵公很不了解金乔觉比丘的意思。比丘就把袈裟脱下来，往空中一扬，一阵乌云就遮住阳光，整座山被乌云盖住，就好像袈裟盖住了一样。这时候，这个施主闵公非常惊讶，又非常欢喜，就把整座山贡献给金乔觉比丘。他们就在想，这座山应该叫什么名字，因为本来叫作九子山；后来看这座山看起来像莲花，如九层莲瓣重叠一般，就叫它九华山。


所以，那个时候护法的人也越来越多，道场也很顺利地扩建完成。金乔觉比丘的名气也越来越大，很多人知道，要来跟他学法。当然也有从新罗国，就是韩国，渡海来出家的人也不少。后来人越来越多，就发生缺粮的状况；可生活尽管非常困顿，他们都不愿意离开金乔觉比丘，他们都是以法资身，不以食养命。当时，有人在南方的人就形容这群很用功修行的出家人，叫“枯槁众”，就是说他们在那边非常好乐佛法，不很在乎饮食，但以法资身。


为什么当时的人觉得金乔觉比丘是地藏菩萨的化身呢？有人说，白天他给弟子们说法，但一到黄昏的时候他就入定。也有传说，到了晚上九华山的周围发出像地狱刑具的声音，就有人觉得金乔觉法师是在夜晚时分，都到幽冥界去度众生。所以就称他为地藏菩萨的化身。也有人尊称他为“金地藏”。


所以金乔觉比丘就这样在九华山度过了七十五年；圆寂的时候是九十九岁。在《神僧传》、《高僧传》里讲到，他圆寂以后弟子把他的色身放入缸里面，三年以后打开，想要把他的肉身放入塔中。三年后开缸的时候，就发现这位金乔觉比丘的面貌还是栩栩如生，身体移出来的时候，手脚骨节都是很柔软，但是他的手脚骨节碰撞的时候，发出的声音就好像金锁一样，好像我们在摇金锁一样。


现在还有七分钟，就讲一下这几天早上我们诵经的一点点的感想及刚刚提到的白狗。


我们常常看到地藏菩萨的像，看到的就是他现比丘的形象。有时候我们会在图像上，看到他有一只坐骑，长得很像狗，但是头上有一只角。大家如果以后看到这样的画像，或许可以注意一下。他的坐骑有个名字就叫“善听”，也有人说叫“谛听”。我们如果注意看这只狗，有一只耳朵向上，一只向下，头上面有一只角。金乔觉比丘，带这只白狗来到九华山；打坐的时候这只狗就会在旁边守护。如果拜佛念经，它也会在旁边听闻佛法。


这只狗的耳朵一只竖起，一只垂下，也是一种表法。表示说，它也是上听诸佛菩萨的法音，下闻人间、恶道众生叫苦的声音。也可以解释说，我们学佛的人，都要能够打开我们的心，打开我们的眼睛，打开我们的耳朵，聆听在我们四周的声音。因为，不管是什么样的法，发生什么样的状况、境界，什么样的人说什么样的话，所有的修行都是离不开善听。就好像佛经里面讲，佛要说法的时候，都会说“谛听！谛听！”所以我们在修行的过程中，不是只有在听经的时候谛听，就是我们在跟人相处的时候，也是需要一种静心聆听对方，也就是谛听的方法。


今天早上诵经，经典里面读到一段文，讲到地藏菩萨在第二品〈分身集会品〉，会化现各种不同的身，来度各种不同的众生。如果众生需要比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或者是宰官身等等的时候，他都会化现这样的身来度化众生。当然，以前我看到这段话的时候，会想到这是跟〈观世音菩萨普门品〉有一段很像的。


以前读诵的时候，看到的是菩萨“随类现身，随类度化”的神通。这次读到这段文想到，菩萨为了度众生，他可以因为他的慈悲、他的善巧、他的智慧，有一种相当高的柔软度，因为众生的需要，可以变化种种的身。表面上，好像是菩萨有这种威神力，可以化不同的身。但是这个也表示，佛菩萨因为要度众生，他没有一种我相，我执。一定说是，“我是菩萨，我就只现菩萨身讲法给你听；你爱听不听就随便，你能吸收多少那是你家的事，我不管。”菩萨不会有这种心态，因为菩萨没有这种我相的执着。因为菩萨看到众生，看到我们的需求和根器，所以他能调整自己身形及说法的深浅来帮助众生。因为没有我相、我执，菩萨能有柔软心，才有柔软度。


我在圣城住了十二年，回想起我自己在这段期间做过不同的工作，可能会有不同的同事、不同的同修道友、不同的老板，或者是我们会需要去帮助不同的学生，或者是要服务道场的地方。我反思有没有能够像菩萨这种柔软心和柔软度，来配合每一位跟我们一起工作的人？不管他是我们的上司也好、同事也好。是不是我们只是固定在自己的某种工作形式中？是否只能跟某种特质的人配合，或者是我们只能跟某一种个性的人相处？如果共事的人没有某种个性或某种做事的方法，我们是否就无法欢喜甘愿地服务道场？是不是我们也有这种柔软，像菩萨这种无我的柔软度？


时间到了，我们在这边结束。


【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
南无阿弥陀佛