大安法师：六字洪名就是实相

郭迎金

大安法师：六字洪名就是实相

这些安养大乘经的内在的本质是什么呢？那就赞叹是“了义了义至圆顿”，这个赞叹是无有复加了。在天台判教的体系当中，藏通别圆四教，说了义圆顿教的就是圆教。什么叫“了义”？“了”是显了的意思，显明、显了；“义”是第一义谛。显了第一义谛，谈第一义谛的是谈空性的，是向上一著的。但谈空，它是中谛，中道了义是双遮空有、双照空有的。所以，了义经不偏在空里面，也不偏在有里面，空是即有之空为真空，有是即空之有为妙有，它是谈真空妙有的。真空就是双遮两边，妙有就是双照两边。大乘经典是了义当中的了义，净土经典所有的经典的体性都是以实相为体，这个实相具体到净土法门的核心就是“南无阿弥陀佛”，这六字洪名就是实相。


六字洪名——阿弥陀佛名号当中就直接彰显着了义当中无上了义的道理。两个核心功德，无量寿表达真空，无量光表达妙有，真空妙有；无量寿是寂，无量光是照，寂中有照，照中有寂，寂照一如。就是称为阿弥陀佛。“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思；“阿”就是无量寿，“弥陀”就是无量光；“阿”就是空，“弥陀”就是有。是这样的一个关系。所以阿弥陀佛名号就是无上第一义谛。那念佛，念念都是阿弥陀佛，于是念念都是了义中无上了义。这个“了义”是从教法的层次来说。


这个还是从理教来说，它又是至圆至顿——圆顿。这圆教讲，圆是什么？圆是圆满具足，无欠无余，这叫圆。什么叫顿？顿是跟渐相对的，不是次第渐法，而是顿然的。比如，理要顿悟，明心见性是顿悟的。“至圆顿”表明是圆顿当中的圆顿。怎么理解这个呢？


比如大乘圆教的经典，有两部重要的原典：一个是《华严经》，称为大乘全圆的经典；一部是《法华经》，称为大乘纯圆的经典。大家注意，《华严经》和《法华经》都是赞叹净土的。《华严经》是以善财童子五十三参，以十大愿王导归西方极乐世界作为一个标志。《法华经》，在《药王菩萨本事品》里面，只要一个善女人听到这一品，她都能够往生西方极乐世界，有诸菩萨围绕，莲华化生。乃至它所表达的，低首垂头造佛像、以散乱心入塔庙，一称南无佛，皆已成佛道，这些理念都是跟净土法门密切相关。所以，蕅益大师赞叹：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都在这部《阿弥陀经》里面，在信愿称名里面。就《华严经》的奥藏——就是奥妙之藏，《法华经》的秘密的精髓，就在六字洪名里面。


净土法门，信愿称名，十念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，一去就成为阿鞞跋致菩萨，很快就是一生补处，很快就能成佛。还有比这更为圆顿的吗？所以我们看，传灯大师作为天台宗的祖师，能够对净土法门，能够这么高度地赞叹：这是了义当中的无上了义，圆顿中的至极圆顿的经典。


       ——大安法师《净土生无生论》第3讲