方便、实报、寂光，三种净土，不必舍身受身，名为横超

郭迎金

方便、实报、寂光，三种净土，不必舍身受身，名为横超
（蕅益大师净土集）

谱曰佛土有四
一者凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽，如娑婆世界等；若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净，如西方极乐等。二者方便有余土：若从析空拙度得生，则沉空滞寂，名之为秽；若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。三者实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。四者常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽；若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。然此四土，有竖有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便，断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便而入实报，断尽无明，方出同居、方便、实报而入寂光，即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净。即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土，不必舍身受身，然后证入，故名为横也。约四教分别者：藏教析空观成，出同居秽，入方便秽，不能生同居净，况生方便净耶？通教体空观成，出同居秽，入方便净，然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国，十信位中，若能发愿往生，即生同居净土；若不发愿，仍不得生。十住、行、向能生方便净土，十地、等觉仅能生实报秽，教道妙觉仅能证寂光秽。圆教五品观位，若能发愿，任运感同居净土中三品生；若不发愿，则未必生。圆十信位，若能发愿，任运感同居土上三品生，即便横证方便净土，既悟无生，亦即横证实报、寂光二种净土；若不发愿，须至七信，方任运生方便净土。唯初住以上，无论发愿与否，任运分证实报、寂光两种净土耳。是故设依自修行力，则四教并名竖入；唯依阿弥陀佛愿力，始可横超也。问：十恶猛心，人天小善，苟能忏悔，回向发愿，皆得往生极乐世界，何谓藏通二教不生西方？答：藏通二教，不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名，忏悔回向发愿往生，即属别圆二教所摄机故。问：圆教法门，不纵不横，何得亦名竖入？答：不纵不横，乃约所诠理谛，并称理所修妙观言耳。至如六即辨位，分毫不滥，岂非竖义？故唯净土方得名横超也。问：藏通二教既不得生，何故彼土仍有证小果者？答：《往生论》中曾辨此义，谓由临终心回，发大乘愿，方得生彼。既生彼已，阿弥陀佛顺其小习，为说苦空无常无我等法，令其即证小果，旋即回心入大乘法，不同此土定性声闻，故曰“二乘种不生”也。思之。
南无阿弥陀佛