净土法门从果向因，有别于通途法门

郭迎金

净土法门从果向因，有别于通途法门




于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。


祖师讲话就是干脆！说在释迦牟尼佛一代时教当中（“一代时教”是指释迦牟尼佛一生所讲的所有教法），那么多法门，只有净土法门“独为特别法门”，其他的法门都靠自己戒定慧的修行断惑证真，都很普通，独独这个法门特别。




特别在哪里？“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”——这四句话、十六个字，干脆、利落、殊胜。



“修因证果，不得以通途教义相绳”：佛法讲因果，修因才能证果。通途教法怎么修因，怎么证果？修因就是修戒定慧为因；证果，你能修得过来，慢慢证， 证初果、二果、三果、四果阿罗汉；然后发大菩提心，从浅位的菩萨，慢慢地升进。这个是一般通途法门的修因证果，有次第，极大遥远，极大困难。



通途法门是从因地向果地的修行法门；净土法门“从果向因”。修因，这个因就是“佛因”，是阿弥陀佛“果地之觉”，作为我们的“因地之心”，所以这个 修因，是无修而修。果地的觉悟，圆满了，还有什么修的？虽然说没有修，我们还在念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”无修而修，是名“如实修行”。


修行佛法，如果有修而修，那没有入道。禅宗、密宗、天台、华严都一样；无修而修了，你就入道了。禅宗说“悟后起修”，为什么？因为没有开悟之前，都 是有修而修，没有真正入道；开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正的修持。净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且 超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难；净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。禅宗虽说悟，毕竟 还是凡夫因地的觉悟，依此而起修，起点低；净土宗直接依阿弥陀佛果地觉而修，起点就在果地，下手就是佛因。
南无阿弥陀佛