永明延寿禅师：菩提之心，不生不灭，无得无依

郭迎金

永明延寿禅师：菩提之心，不生不灭，无得无依

问：“此发菩提心，当有几种？依何等菩提发心，便获如是功德？”


答：若约横论，随根所证，有四种菩提；若约竖论，依初中后，有三种菩提。又发有二种：一是起发，二是开发。起发即一乘十信之首，开发即一乘十住之初。今所赞者，是四种之中，依上上根，佛之菩提。若宗镜所赞，多取圆信起发之发；若引华严，或是初住开发之发。


又今论发者，不依人依法，顿悟自心，万行圆足，故称曰发。如《华严》论云：“发心有二，一有久从生死苦，厌苦发心，有得三乘、一乘之果，名自觉圣智，亦名佛智、自然智、无师智；二依先觉者，劝令知苦本，方能发心。夫发心者，又有此二种。若言要依先佛发心者，即有常过，即同外道常见，即先觉者，以谁为师。转转相承，不离常见。若有古时常佛为展转之师，即古佛自体自真，不随妄者。即不可践其古迹，为真自常真，不可以真随生死故。即生死是常生死，佛自是常佛故。若也众生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故。此是断见。此二种俱非，不离断常也。为一切众生生死无性，本无生死，横计生死，本非生死，一切诸佛本无自性故，实无菩提，亦无涅槃。而众生妄谓诸佛，有菩提涅槃。若有众生能如是知者，名为发心，名为诸佛，名为见道，而能开悟一切众生。是达无明者，无明本无，诸佛亦无，名为觉者。但以无依无住，无体无性妙智，能随响应，对现色身，能以此理教化众生，名为大悲。故不可有得有证，有欣有厌，有取有舍，有古有今，有真有假，发菩提心也。如是发菩提心，不为长夜无明之所覆故。”


又云：“善财白德云比丘言，我已发无上菩提心者，已于文殊师利所，发菩提心。为知菩提无证修，无所求故，但求菩萨，方便三昧加行。其菩提心，自然明白无垢，犹如空中有云，云亡其虚空自空，不复云求虚空也。”以明但修菩萨三昧观照，以治执障。然菩提心，无有修作留除之体，在凡不减，在圣不增。是故今以妙峰山像，以止观二门，七菩提之助显，方便菩提，心自明白，及至菩提明白，即菩萨行诸三昧，自是菩提，不复别有菩提，而自明白。以明菩萨处于世间修诸万行，世间万行，乃至菩提、涅槃，性自离故。以将此法，教化迷流不了此者，而令悟达性空无垢之智，以净诸业，令苦不生，名为大悲。犹如化人教化幻士，以智观业，随时随根，十方等利，无心意识，智幻利生。以此义故，但求菩萨一切诸行，以明即行是菩提，一切无生灭。故云“我已发无上菩提心”者，以明信心菩提。虽未有三昧加行显发，已知无所修无所求故。今求菩萨行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提，如实无二，于此之中，不可说言，诸行无常，是生是灭。如此经云：“一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛当现前。”


是知菩提之心，不生不灭，无得无依。所云求菩萨行者，是方便显发。当显发之时，则理行无二。所以般若会中，舍利弗念：须菩提，依何法门，善说般若？须菩提云：我以无依故，辩说如是。诸佛弟子，若于一切无依，皆法尔如是，非我能为。亦如妙善堂中天鼓说法，称为无依印法门。故古偈云：“识心达本如如佛，毕竟无依自在人。”
南无阿弥陀佛