紫柏尊者：因不了现相，从自心生，妄生分别

郭迎金

紫柏尊者：因不了现相，从自心生，妄生分别


夫真心明净，本自圆照。照极昏生，瞥成业相。由是转现顿兴，冥然能所。然而智相未起，犹无分别。因不了现相，从自心生，妄生分别。分别即智相也，智相即是意识。种种爱憎，千态万状变幻无常，妄分彊界。若无意识，而眼耳鼻舌身之五识，虽各寄根，各守分限，然皆无分别。既无分别，五本无五，则眼耳等识，言一亦可，言五亦可。六根不能互用，总因意识横计，眼则能见，耳则能闻等。意识若空，则眼耳识等，终日见闻，未尝见闻，以无分别故。凡有分别，即有能所，能分别者是心，所分别者是境。心境角立，物我纷然，故迷彼明净。所以一个精明，分为六用。眼乃见色，耳乃闻声，情尘交互，妄生妄灭，无有了期。


故眼离明暗，则无见体，余五亦然。见体既无，谁明尘相。尘相既无，见体亦无，尘见双亡。元一真心，此个真心，情生则转为根尘，情空则根尘元是真心。根尘真心，迷之成二，悟之元一。只此一名，待二乃有。二若不有，一何所寄。譬如说个不可得，待有可得，有此不可得，始有可得。若无不可得，可得亦何所寄。


则前所谓业转现三相及智相，复归元真，盖迷元真，而有此等。悟此等而显元真，此等元真，不是两物。譬如一个醒人，少有昏生，虽闻外声，又不明了，虽不明了，又闻外声。唤他作醒，实不明了，唤他作昏，又闻外声。到此境界，谓之昏醒相半，有人唤之，则随醒边，无人唤之，则随昏边。既随昏边，外不了境，内不作梦，昏然而凝，能所未成。少顷入梦，能所则有。初者谓之证自证分，二者谓之自证分，入梦则分两分。能见者谓之见分，所见者谓之相分。法喻参合，理自晓然。

南无阿弥陀佛