忘境犹易，忘心至难

郭迎金

忘境犹易，忘心至难

参禅宜观心

来源：《法音》 1982年02期


参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。


六祖慧能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”说似一物即不中，岂是死执一法能参禅！


然而沩山灵祐又说：“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。”如此说来，舍一法不成法身，住一法也不成法身，参禅人即不妨随取一法审虑参究，作敲门砖，待击得门开，砖亦舍弃，破关而出。


此时能所双忘，内外迥脱，与虚空浑然一体，与山河大地融成一片。这便是身心寂静、世界洞然的大光明藏，离诸烦恼，得大自在，妙用无穷。这一实证境界，只在当人一念，观心极至，无念无相，归无所得；无所得亦不可得，这才算成就了“真参实悟”的功夫。


要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛。天真自性人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。故僧璨大师《信心铭》说：“圆同太虚，无欠无余；良由取舍，所以不如。”


这种正信，须要当人解会深信。怎样解会呢？我觉得“净念观心”是最切要的方便法门。


《法华经》说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”又说：“止止不须说，我法妙难思。”佛为一大事因缘出现于世，开示众生悟入佛陀亲证实相的知见。故经云“唯此一事实，余二则非真”。


诸法实相是无形无相的，必须以无相之心才能亲证，冥契无智亦无得，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。明了这种极其隐微机要的道理，自会坚信“净念观心”是亲证实相无相最好的方便法要。


佛在《心地观经》里说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”佛陀在这里把观心的重要性说得十分清楚。如果参禅人不观心，岂不与佛陀的教导相违！


观心返照，是为了以无念无相之心亲证无相之实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处，一有用心，便远之又远。当下休歇便是，不向一切法求、一切心求，心法双忘，自能独契。


虽然如是，在此一刹那以前，还须时刻切切观心返照。佛在《遗教经》里说：“汝等当好制心，制之一处，无事不办。”


心的作用，不可思议。《宗镜录》说：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在，心空则一道清净，心有则万境纵横。”


四圣六凡，山河大地，皆从心起。若不念念制心，念念独脱无依，岂能契会真如实相！离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学的人，当依如是法。愿诸修道人，切莫外求。


所以二祖慧可教导学人说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”三祖僧璨说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又说：“一心不生，万法无咎。”


诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空，诸法空处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是当人本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识代代相传的法印。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。


下面摘录几段祖师的语录，以供参禅人观心时体会、参考。


六祖慧能大师说：


但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

何名坐禅？对于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。


永嘉真觉禅师说：


忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已。则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空。寂尔少时间，唯觉无所得。即觉无觉，无觉之觉，异乎木石。此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，阒尔虚寂；似觉无知，无知之性，异乎木石。此是初心处，领会难为。入初心时，三不应有：一恶，谓思惟世间五欲等因缘；二善，谓思惟世间杂善等事；三无记，谓善恶不思阒尔昏住。


百丈怀海禅师说：


灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。


问：“如何是大众顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫缘，放舍身心，令其自在，如木石无所辨别，心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。


黄檗希运禅师说：


唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘缘虑，佛自现前。


忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。


但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。


凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理；不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。


临济义玄禅师说：


一日师上堂云：“汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。”时有僧问：“如何是无位真人？”师便打云：“无位真人是什么乾屎撅！”


南岳石头希迁禅师说：


吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体同。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭，汝能知之，无所不备。


看了以上各位祖师对于参禅观心的教导，善领会者，一定能受到很大的启发。


概要言之，必须以无心之法治其妄心，真心才能透露。生死涅槃本来平等，妄心无处即是菩提。


有人疑惑，以为人若无心，便同草木顽石，如何参禅？这种看法是错误的。所谓无心，非无心体，名为无心；但心中无物，名曰无心。


德山鉴禅师说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”


历代祖师说无心功夫，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究：


一曰觉察：谓做功夫时，平常绝念，提防念起。一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生。此之觉智，亦不须用；妄觉俱忘，名曰无心。古德云：“不怕念起，只恐觉迟。”三祖《信心铭》云：“不用求真，唯须息见。”这是觉察息妄功夫。


二曰休歇：谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。如石霜圆禅师道：“休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。”直得绝纤尘离分别，如痴似兀，方有少分相应。这是休歇妄心的功夫。


三曰透出体用：谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古德云：“通身无缝罅，上下忒团团。”这是透出体用灭妄的功夫。


上面三种做功夫的方法，不须全用，但得一门相应，即便习之。功夫成就，妄念自灭，真心即现。


对于观心的方法，经论上也有许多阐述，兹举《起信论》之说以结束本文。论上说：


“若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸相，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。
南无阿弥陀佛