【大安法师】何为见浊？

郭迎金

【大安法师】何为见浊？

见浊称为五利使，就是知见上它是很猛利，这个使，就是驱使着我们到轮回里面去。这种知见上的颠倒，略说有五种，广说有六十二种，这都是邪见增盛。比如这五种，首先是身见，与生俱来的我执，认为身体是真实的，色、受、想、行、识，五蕴的假合身，不能了解它的空性，认为是真实的。于是有一个很强的我执，就有我所有的概念，就会增强他的这种掠夺的心理，残忍的心理，这都来自于身见我执。第二是边见，在身见的对待当中，要么执常，要么执断，不能建立中道的了义的知见。第三是见取见，见取见就是把一种中途修道的那种情况，认为到家了，这叫非果计果，他认为生到大梵天就涅槃了，就到家了，或者得到四禅天、四禅定就够了，他就产生了这样的邪见。戒取见就是非因计因，就持那些苦行的戒——牛戒、狗戒，认为自己很有持戒的功德，实际上都是无益的这种苦行。第五就是邪见，邪见就是拨无因果，不信因果，不信轮回，人死灯灭，断灭见，这是大邪见。奉行这个没有三世因果、没有六道轮回的人，他绝对内心生不起一种敬畏感，他一定会肆无忌惮，守不住道德的底线。试问人死灯灭，我凭什么要讲道德呢？那在这个世间上我们只要处在见浊的时代，而且末法的时候见浊越来越厉害，所谓的各种哲学流派，理论体系，外道的邪说，附法外道那是越来越多。然后各种知见，就比如说我们常常在学术界听到的“恶是社会发展的有力杠杆”，邪恶难道是社会发展的有力杠杆吗？这是黑格尔的一个观点。凯恩斯说消费推动生产，一定要提倡高消费，拉动生产，于是这个全球的消费浪潮鼓动贪欲。存在的就是合理的，社会进步要以道德的丧失作为代价等等这些，他就必然不择手段，我们就会被这些邪知邪见所笼罩。而且邪师说法如恒河沙，所以处在这个见浊的时代，我们要讲建立正知正见，真正能够透过纷繁复杂的现象，抵达真理和智慧的真相，实在是很难很难哪。于是在这个时代修行将如何下手？你一定要在知见上、在道理上要明白一个东西才下手修行的话，那都会很多的障碍，因为我们自己的知见就是颠倒的，在逻辑思维当中，我们都是不能了解事情的真相。所以唯有净土法门不假方便之行，不管你懂不懂，你只要相信阿弥陀佛，也不需要夹杂着参究、观想、内观等等这个行持，你就单刀直入——念佛，专一念佛就可以解决问题。就把那种纷繁复杂的知见上的混乱给超越掉，就能了脱生死。
南无阿弥陀佛

必生极乐

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