印光祖师谈“清净心与往生关系”的开示汇集：

郭迎金

印光祖师谈“清净心与往生关系”的开示汇集：
印光祖师谈清净心
印光大师文钞选读： 欲生净土，当净其心；心有污秽，何能生乎
   汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）


念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（复黄涵之居士书《增二》三）

心净则能生净土。是以念佛之人, 必须诸恶莫作, 众善奉行。世间人果真有信愿, 皆可往生, 何况圣人。不修身而念佛, 亦有利益。于决定往生, 则百千万中难得一个。雄俊, 惟恭, 乃其幸也。所撰两句, 是而未切。宜云, 智断烦情超苦海, 立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则, 皆指出矣。（烦即烦恼, 乃通指。情则专指淫欲。）（三编•复卓智立居士书一）

空三之往生, 虽属奇异, 实则平常之极, 毫无奇特。如人归家, 要去便去。若于心地上不先打扫干净, 则便随业所牵, 自己一毫也作不得主耳。此事果实, 谛公倓师自会记录, 以光大门庭, 不须尔我代为操心也。（三编•复慧海居士书二）

又凡欲学佛, 须令心地清净。凡一切不善心皆为垢染, 必须打扫干净。凡一切善心, 必须扩充推广。所谓诸恶莫作, 众善奉行, 戒杀护生, 吃素念佛。自行如是, 化他亦然。世人尚宜普化, 况父母妻子等, 岂可令彼不沾佛恩, 仍旧轮回, 以失为子为父为夫之道乎哉。今之世道, 乱已至极。其源皆由儿女小时, 未受父母因果报应, 及利人即是利己, 害人即是害己之善教。当与令妻详说利害, 令儿女必须认真教训, 勿任性惯, 令其习以成性, 致为家国天下之害也。（三编•复崔益荣居士书一）

有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。世多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。（续编•答曲天翔居士问二十七则）

须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。
若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。
凡夫之清现，乃观行之清现。
声闻断见思，乃相似之清现。
菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。
初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十住，十行，十回向，等觉（等觉，乃分证位之后位。分证位，凡佛所证者，皆证之，但未圆满究竟证耳。）四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。
且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。
譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都。在汝意既云到，即无所谓途程。既未得道，说清现便成错谬。
且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。
以后认真念佛，少张罗所说。要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光。何苦作此种有损无益之事。（三编•复温光熹居士书十）
  汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）