慈心勝廣大財供

竹賢

慈心利益之量分三：一、慈勝廣大財供；二、慈勝廣修梵行；三、慈勝長期持戒。
　
　一、慈心勝廣大財供　　

《三摩地王經》雲：“遍於無邊俱胝刹，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”
　　前三句假設了一種廣大供養，第一句說供養處，第二句說供養物，第三句說供養時和供養境，第四句通過較量彰顯慈心福德之廣大。
　　《三摩地王經》說：普遍在無邊俱胝的世界中，用盡不計其數的供養物，以此持續不斷地供養一切賢聖，也比不上慈心功德之一分。
　　此說較以廣大財物，于究竟田。究竟田：“田”，是指出生處。“究竟田”，是一切福田中至極殊勝的田地。常時供養，其福尤大。
　　上一頌是說，相比常時對究竟田作廣大財供養，修慈心的福德更為巨大。
　　靜心體會一下，供養的處所、供物、時間、對境如此廣大、殊勝，但由此產生的極大福德，卻不如慈心福德之一分。這說明，相比不具慈心的大供養，給予一切眾生安樂的慈心更偉大、更可貴，力量更巨大。
　　二、慈勝廣修梵行　　
《曼殊室利莊嚴佛土經》雲：“于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸比丘入滅定樂。”
　　《曼殊室利莊嚴佛土經》說：在東北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千莊嚴，在那裡的有情都具有如比丘入滅盡定般的大安樂。
　　“設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。”
　　此段是較量功德。一是在安樂世界裡，持續萬億年修持清淨梵行，一是在此穢土下至一彈指頃的短暫時間中，緣一切有情生起慈心，後者福德遠遠超勝前者，何況日夜安住慈心。
　　在安樂世界修梵行和在惡濁世界修慈心是兩種修法，後者一彈指頃的修行竟超過前者萬億年的久修，說明“慈”法是一種能力極大、能迅速成就功德之妙法。
　　比如，通過網路發短信，可以瞬間從青藏高原發送到太平洋彼岸，但叫郵遞員徒步走到美國，幾年也到不了。這是因為運用的方法不同，而導致效果相差懸殊。因此，以慈心修集功德，就如擁有加速器一般。
　　三、慈勝長期持戒　　
《十方廣大解脫經》說：“誰于諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一刹那，修持慈心勝。”
　　由以上較量可知，慈心的福德廣大不可思議，下至一念修慈，就能獲得無量福德。若非佛說，誰能了知此事；若非經證，誰會發誓勤修。以上已再再顯明功德藏就在自心，若能修持開發慈心，則確是開啟了無盡藏。

稽首无量光

那还有两本经文的内容可以与师兄这篇帖子合参，分别是圣解脱经和佛说施食饿鬼甘露陀味大陀罗尼经

稽首无量光

若人于净国。持戒满一劫。此土须臾闲。行慈及大悲。身语及意业。悉皆获清浄。应堕三恶道。现世受得除。菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除。所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智能。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于此作功德。未足以为奇。若人于此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最为胜。是故菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿懐烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。

稽首无量光

我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一。复次月爱。我于一时。为诸比丘说。若人以深敬心施我饮食。未授我中间。回以施狗。我赞此人得福无量。是故月爱。虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。

稽首无量光

所以在下总结佛之义，在此娑婆，悲心就是菩提心，竹贤师兄您觉得呢

ya5168

慈心无悔、
悲心无怨、
喜心无忧、
舍心无求。

timeeddy

慈济精神来自《无量义经》

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

ya5168

timeeddy 发表于 2018-5-29 11:37
慈济精神来自《无量义经》

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切 ...

慈济精神来自《无量义经》

《无量义经》中有一段﹕「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫」，慈济三十年的路，就是依照这十六个字走过来的…

茫茫人海中，能够同心、同道又同志，是多么难得啊！大家有缘共同走在慈济菩萨道上，为普天下众生奉献心力，是多么殊胜的因缘，你们要好好珍惜！

社会要详和，一定要从「家庭」开始；家家幸福，才能建立祥和的社会；社会详和，国家才能健全。而家庭幸福的主导者很多是「先生」，你们是慈诚干部，要做现代人的模范。

智慧如日‧慈悲如月

今年很特殊，有两个中秋。上个月的中秋气候清朗，月圆如镜；这个月的中秋，从昨晚到现在雷雨不断，晚上是否能云开见明月呢？不论天上的月能不能显露，人人心中的月一定要常保光莹！不仅年年有中秋月，最好日日都是中秋月—心中一轮明月，日日照耀大地，让暗角众生皆得光明、清凉。

佛教中，月代表「慈悲」，日代表「智慧」。日光一出，不论何种境界都能清楚显现；人生只要有智慧，就不怕路途坎坷，不论环境如何，都能轻安自在。月代表慈悲——人生如火宅，在热恼熬时，最需要如月之清凉；慈悲就能予人清凉、安详。人生不可缺少智慧和慈悲，就像世间不可缺少日和月一样。

凡夫就是「反反覆覆」—心中本具的智慧和慈悲被无明习气遮蔽，以致隐晦不显，难以在迷茫的世间掌握正确的方向。慈诚以「佛心」为己心、以「师志」为己志，都已经找到正确的人生方向，所以要以身作则，引导迷失真心的人，促进社会详和安定。


成佛妙法十六字

慈济精神以《妙法莲华经》为主臬，而法华经之前有《无量义经》。佛陀宣演法华经之前，先演说无量义经，之后再接着演说法华经；可见，无量义经是法华经的精髓，法华经是无量义经的延伸。

每次谈到《无量义经》，我就满心欢喜！尤其经中有一段是：「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」这十六个字，每天都在我脑海中浮现！慈济三十年路，就是依照这十六个字走过来。


【静寂清澄】

人生为什么有烦恼呢？人生为什么会有错误呢？就是因为欠缺「静寂清澄」的心。心志动摇不定，就像是一湖浊水，如果再丢石头下去，扰动了浊水，就会「一念差，万念错」了。

心静下来，智慧才能显现。所谓「大圆镜智」，是指—顾好心念，运用「知足、感恩、善解、包容」，在分秒中随时丢掉烦恼，一点都不让烦恼扰乱自己的心；如果能有这样的功夫，心就如一面圆而清澈的镜子，山来山照，水来水照，智慧心光明明朗朗照耀人间。


【志玄虚漠】

人身难得，佛法难闻；既得人身，就要把握此生度此身，好好地发大愿、立大志。愿大、志大，就是「志玄虚漠」—「玄」是玄远微妙、广无边际的意思；也就是「心包太虚，量周沙界」，将大爱奉献给普天下的众生—发大悲心、立大志愿。


【守之不动‧亿百千劫】

但是发心容易，恒心难。凡夫心反反覆覆，「发心」很快，「变心」也很快—开始时很感动，生起一念喜舍心，过没多久就后悔，觉得自己太冲动，愈想愈「舍不得」。所以，发愿立志要有「真喜舍」的心，不论遇到何种境界，都要经得起考验，这个志愿要能经历「亿百千劫」也不动摇。

「静寂清澄、志玄虚漠」是「意念」的境界；「守之不动，亿百千劫」代表「毅力」。只要做到这十六个字，成佛就不难！


【甚深微妙无量义】

在菩萨道上修行，应该相互鞭策、磨练，恒常抱持「虚心学习」的态度。我们都知道文殊师利菩萨是七佛之师，既然他有能力成就别人成佛，可见他本身也是具足智慧与慈悲；但是他仍然现菩萨相，仍然常住学地，不断地上求佛道，下化众生，这就是菩萨的精神。

慈济的千秋济世志业，需要每位慈济人「守志奉道」—法华经的精神，就在《无量义经》第一品「德行品」中那十六个字。

第三品「十功德品」，则解说这部经是何地深奥微妙。大庄严菩萨赞言︰「世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深，甚深、甚深。…当知此经文理真正尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所败坏。…」这部《无量义经》不但义理深奥，而且非常微妙，普被三根—不论是上根上智、中根中智、下根下智的人，都能在日常生活中，身体力行经中的道理，发挥经中所言十种普度众生的不可思议功德力量。


【发菩提心‧起慈仁心】

例如十种功德力中的第一功德力，包括「能令菩萨未发心者发菩提心」、「无慈仁者起于慈心」，意指如果能将这部经运用在人间，就能教化人群，使未发心的人能发菩提心，自私不仁者生起慈悲心。

诸位，你们未加入慈济时，有很多人不曾接触佛法，也不知道什么是菩萨，以及当菩萨应该具足什么条件？但是，因为听到、看到慈济人身体力行救拔苦难众生，而被感动，于是发心付诸行动。在还没听到、看到，还没感动、行动之时，是「未发心者」；听到、看到了，感动、也化为行动了，就是「发菩提心」。

真正的佛法，能应用在日常生活中，不只是自己受用，还能普及人群，这才是真正的「微妙」。这就是妙法。

再来是「无慈仁者起于慈心」—有的人比较自私，认为自己快乐就好，不关心别人的痛苦。所谓「独乐乐，不如众乐乐」，自己快乐，为什么不让大家都快乐呢？

慈就是「予乐」—给予众生快乐。社会人人快乐、人人幸福，这个社会才能详和。如果只有自己平安，其他人却受苦受难，自己能快乐得起来吗？所以大智慧者一定是大家都快乐后，自己才真正感到快乐。例如诸位到慈院当志工，帮助病人化解烦恼；看到病人露出快乐的笑容，自己更欢喜！

想给别人快乐，自己一定要先建立「慈」、「仁」的心。对于欠缺慈仁心的人，我们必须设法教导他们将小爱化为大爱，引导他们投入服务众生的工作。


「公信」源于「自信」

慈济最重要的，就是必须具备「公信力」。公信力从何而来？来自团体中每个人的「自信」和「自我要求」。我们对自己要有信心—相信自己有和佛一样的大智慧和大慈悲；进而自我要求、自我磨练，开显本具的佛性。

自信从「心」起，一定要把自己的心照顾得「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」但是守持与否，要看你们自己。力量就在你们心里，不能轻视自己喔！

慈济精神来自《无量义经》，三十年来就是「守之不动」地力行菩萨道。各位都是慈济世界的慈诚金刚，希望大家都能守「志」不动、亿百千劫。

资料来源：取自慈济月刊348期

timeeddy

既然说到慈善心，大家应该一起去修内布施
http://www.shengmiao.cn/bbs/foru ... 0&fromuid=26302
(出处: 观世音胜妙罗网)

timeeddy

ya5168 发表于 2018-5-29 14:24
慈济精神来自《无量义经》

《无量义经》中有一段﹕「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫」，慈济 ...

我再次简单解释佛在无量义经里面说了些什么。

佛说菩萨欲修无量义要观察一切诸法本来就是空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

可是迷惑众生执空为有，结果造下无量恶业，轮回六道，无法出离。

接着，佛说法相 “生住异灭”又说法相念念之间生灭变化。

菩萨以大悲心根据众生不同层次的根性和欲望，讲述无量法門。

虽说无量法門，皆离不开实相。

希望能利益大家。
…
无量义经
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/wlyj/9114.html

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相

ya5168

timeeddy 发表于 2018-5-29 18:25
我再次简单解释佛在无量义经里面说了些什么。

佛说菩萨欲修无量义要观察一切诸法本来就是空相。不生不 ...

如果只是在名相上打轉,而沒有真正實踐佛在無量義經及法華經上講的"如何行菩薩道的方法",那就可惜了.

ncp2000

还有一经文可供参考：

佛说三皈五戒慈心厌离功德经
闻如是：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说：过去久远，有梵志名毗罗摩，饶财多宝。若布施时，用八万四千金钵盛满碎银，八万四千银钵盛满碎金，复以八万四千金银澡罐，复以八万四千牛皆以金银覆角，复以八万四千玉女庄严具足，复以八万四千卧具众彩自覆，复以八万四千衣裳，复以八万四千象马皆以金银鞍勒，复以八万四千房舍布施；复于四城门中布施，随其所欲皆悉与之；复以一房舍施招提僧。
如上施福，不如受三自归。所以然者，受三归者，施一切众生无畏。是故归佛、法、僧，其福不可计量也。
如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福胜也。如上布施及受三归、五戒福，复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施，及受三归、五戒，慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也。

福智光耀

菩提出生胜福门　　广大无际亦如是
由菩提心所生福　　胜相从彼福门生
圆满虚空界无边　　出生胜上诸功德
所有一切众生类　　普摄一切诸福蕴
一切菩萨亦复然　　皆从菩提心所出
所有一切菩萨众　　宣说福蕴极广大
若能护持正法门　　所获福聚多于彼
假使诸佛加行智　　经俱胝劫共宣扬
护持正法福无边　　毕竟不知其边际
大菩提心所生福　　护持正法福无边
空解脱门若校量　　十六分中不及一
空解脱门此所摄　　亦复不离菩提心
护持正法诸福门　　一切皆同此中摄

——《佛说如来不思议秘密大乘经》

kongkong13

南无地藏菩萨