到底应该怎样忏悔呢?? 忏悔的时候应该不应该有罪恶感内疚感?

Xuan

各位师兄,
关于忏悔有疑问也算很长时间了,  查过一些讲忏悔的方法的文章, 但我对于怎样正确的忏悔仍然很有困惑.  
首先,  是否应该在佛前发露, 把事情再说一遍, 或者再想一遍, 很多经典上说是需要的, 不过净空法师亦说忏悔不是懊悔, 不是再把事情
再说一遍, 这样在阿耶识的印象又加深了一遍. 我觉得也有道理.  但是对我来说, 做错了事如果不去想它只是念佛, 我心理上的难过很难去除.
很难清静.  另外做错事好象应该有惭愧心, 那么这个时候肯定要想起错事, 才能有惭愧心啊.
第二,   忏悔的时候应该不应该有罪恶内疚感呢?  我想忏悔应该有惭愧心, 忏悔若没有惭愧心好象说不过去吧, 那么有惭愧心就随带着会有罪恶感和内疚感.
那么当我们跪下忏悔的时候, 我们是应该用怎样的心态忏悔呢? 当然忏悔最终是不再范, 但是在不再范之前, 应该怎样面对做错了的事情呢?
第三,  忏悔是否是能摧毁之前的业识种子?
忏悔是大事一件,  请各位师兄帮忙,  指教啊!  

真实的谎言

金刚萨埵心咒感应很大的，我就是修这个忏悔，我原来邪淫很重，现在已经基本戒除了，推荐给楼主

Xuan

各位师兄,  有人来解答吗?

莲花法海

先有羞愧心,认识到自己是错的,然后下定决心宁舍生命绝不再犯.

普行

先有羞愧心,认识到自己是错的,然后下定决心宁舍生命绝不再犯.
说的是，大家不喜欢我便戒了，忏悔

良心

南无阿弥陀佛!!!
永不再犯就是最好的忏悔.

明意

可是永不再犯我不敢保证做得到，所以我每次都是忏悔当次的

普行

佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经
彼人行住坐卧。常受五欲快乐而无过失。譬如虚空物不能着。此名能成坏大智金刚调伏三摩地

这里“譬如虚空物不能着”是指无我故，无我才能广行方便，无招胜有招，好比愤怒本尊身上起熊熊大火却不觉得热，为什么，因为无我故，所以谁来觉得热，所以愤怒本尊都是站在日轮，因日轮表示空性，因“无我故”所以业障业识很快成住坏空消散于茫茫法界了，因业障自性本空故

好比有条蚯蚓断为两节，那他的法身在前断还是后断呢，其实他的法身永远是和其他的众生还有诸佛菩萨融为一体的，从来也没分开过，是个整体，只是他的坚固妄想把那个蚯蚓身当成他自己了，所以才那么多的苦痛，法身有共不共的特征，法身本来只有共同一个，当是还有不共的特性，这也是法身妙用的体现，所谓“性本空，缘起有”，因为有不同的缘起，才有形形色色不同功德的诸佛，这是安立在不同的缘起上的，法身其实是非空非有的，好比一个摩尼宝珠，无色无相，但又不能说摩尼宝珠没有，因为这颗宝珠可以变现三千大千世界，万物生灵等等，这是宝珠的妙用体现，所以自性本空但自性的妙用不空，千空万空因果不空，依不同的缘起起不同的妙用，所以法身奇妙无比，但众生法身本是一体的，因众生的坚固妄念而人为的分割开人，我们要做的最重要的便是打破这些坚固妄念，不被这些妄想杂念所动所转，进而和十方佛菩萨打成一片，就好了，自性妙用是无穷无尽的且永无边际，到时便可大起大用了，所以要发大愿度众生，因为我们法身都是一体的，所以诸位有机会因多参加一些共修，这样功德共享，速度快的多了，举例好比网络资源可以共享一样的，所以共修是“万人造塔每人均得万人果”

在下一些极其肤浅的看法希望不会影响起诸位，仅仅供参考，不当之处在下忏悔忏悔

以后还是上网不看美女了，引来了这么多的麻烦，且影响我以后的想用佛法帮助他人的一点心愿

普行

我现在还做不到无我，习气太强了，还有业障很重，障碍重重，忏悔啊。。。。。。。。

普行

摘录《园觉经略说》
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念 ，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨 真实。

彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则 明为随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不

辩真实。”
　　
这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定‘心即是佛’。

一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认‘此心就是佛’，这

是众生的大病所在。

人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓‘高推圣境’。

人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢

？
　　
若能认清这个道理，那么便能‘居一切时，不起妄念’，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。

假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。

这时就如苍雪大师所说的：‘南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量’，

‘什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。

如何平常呢？平常就是不加任何的方法。‘不是息心除妄想，只缘无事可思量’，非常平实，这是真正的观心法门，

正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。
　　
但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？‘于诸妄心，亦不息灭’，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着

急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在‘楞严经大义今释’上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一

首：
　　
‘秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回
　　一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。’
　　
我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第

二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。‘一笑罢休闲处坐’，不如

我不扫了，不管了，‘任他着地自成灰’。

妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，
　　‘自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。’
　　
佛告诉我们第二步，‘于诸妄心亦不息灭’，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然

知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个‘知’，他没有动过，他是‘居一切时不起妄念’的。
　　
接下来，佛告诉我们第三步，“住妄想境，不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他

，没有妄想才是道。

佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无

明啊！因缘啊！业力啊！‘不加了知’。
　　
第四步，‘于无了知，不辩真实。’你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住

，这样就好了。

你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了

。
　　
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。

一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。

一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。

各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不

顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
　　
诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
　　
佛说假如将来的众生听到我讲的这个法门，信，相信‘心即是佛’、‘平常心就是道’；解，也理解到了；受，接受

；持，照这样修持。

你说我有时做不到，忙时，开车时，做生意时，办公时，都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？‘住妄想境

，不加了知。’这是入世的修持。等事情办完了，则‘居一切时，不起妄念。’

好了，出世法与入世法都讲了。你不要听了以后认为这样才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，

有起后悔。吃素就是吃素，吃素与佛法有什么关系？那是你培养自己的慈悲心、清净心，很好。但是，可不要认为吃

素就会得道。你能如此‘信解受持，不生惊畏。’这样就有资格学佛了，‘是则名为随顺觉性，随而顺入菩提觉性。
　　
善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。
　　
佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路，能够‘信解受持，不生惊畏’，此人过去生过去世曾经供养百千万亿位的

佛和菩萨，已经种下了许多的功德，今天才会有这样的智慧和信心。

‘佛说是人名为成就一切种智’，此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。

那么，在其他的佛学上，也有不同的说法。明心见性悟了道的人，称为得根本智。

得根本智的还要修，

不算学佛完成，还要学佛法、外道、魔法、世间法等等一切法，如此成就一切差别智。


根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心，就可以开发一切智慧。  


善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻 增长我见，但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未 断令断

，贪嗔爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切 寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见，若有 所求，

别生憎爱，则不能入清净觉海

普行

顶礼一切大德

明意

多谢普行师兄

良心

可是永不再犯我不敢保证做得到，所以我每次都是忏悔当次的

师兄,不能保证不再犯,就不是真心忏悔.
既然不是真心的忏悔,何必要"忏悔"呢?
认真念经消业吧,业障消除了就出现真正的智慧,到时机缘成熟自然真正醒悟,就从心里绝不再犯了.
试想,如果您犯错以后去请别人原谅你和别人说,我错了,但是我不知道以后还会不会再犯同样的错误,人家会原谅你吗?
不要执着于忏悔的形式,而要追求实质,我们吃饭的目的是为了不饿,忏悔的目的是为了永不再犯.何必执着怎么样吃饭,怎么样忏悔呢?
南无阿弥陀佛!!!!

莲花法海

引用第6楼明意于2008-09-09 15:22发表的  :
可是永不再犯我不敢保证做得到，所以我每次都是忏悔当次的

象杀生或邪淫之类的大罪,一定要下决心永不再犯的,每次忏悔当次的,然后下次再犯,这样的忏悔是取巧,消业作用不大的.师兄三思.

普行

阿弥陀佛

sssstttt

给一点个人建议,楼主去下载一些索达吉堪布或益西彭措堪布讲金刚萨垛忏悔的讲课的MP3,因为看过有时就忘了,但听过可能会有意想不到的收获

明意

谢谢各位师兄教导。
南无阿弥陀佛

Xuan

我现在知道了，忏悔也是一种放下，不是把包袱越加越重，

忏是发露，发露就是把隐藏的罪恶揭开来，放在太阳底下晒，就是说出来，说破了，也就渐渐消除了。因发露才能很好地认识过错，消除业障和内心的罪恶感（个人看法，只做参考）
悔就是改正了，再也不范，还要做更多的好事来弥补。或因为这些错事而精进修行

忏悔，非将罪业执为实有，重新做人，改正过错，做有益别人的事情，真正放下罪恶感和内疚感，获得新生。

竹賢

對的，有些人悔箭入心是很大的包袱。

有戒可破是菩薩，事實上自己作錯事的人，才懂的原諒別人。

我都輕輕的對自己說「我今至心盡忏悔，願罪除滅永不起。」

無心

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