为病人念佛回向，是否需要承担他的业障？

ya5168

问：下面一题，若遇亲友身体有病，我们诵经念佛回向，是否需要承担他们的业障？

答：业障不会承担，为什么？你对他是没有要求。如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分担一部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他，纵然他的冤亲债主也贴不了你的身，这个道理要懂得。

（净空法师·答香港参学同修之一０三2008/10/10）

（本站按语：如此说来，参加义务的、免费的助念、超度等佛事，我们是不需要担心的。有些专门从事替人诵经念佛而换取钱财或者名利的人，如果敷衍了事，可能要背很重的因果的，包括出家人作佛事。《印光大师文钞》中有类似的开示——“不可代人诵经念佛而图名利”。）

ya5168

amitabuddha 发表于 2015-11-6 04:46
至於發生幫人助念，自己馬上生同樣的病的事。我網上看到的案例，從來都只有一時的身體疼痛或是不舒服，這是 ...

因緣果報,本來就是自作自受,是不可能擔別人的業障的,如果可以擔別人的業障的話,佛只要把眾生的業障都擔到自己身上就好了,還需要這樣說法度眾生嗎?

花生壳

从下文看，是可以代受的。请大家以佛经论为依据，少引用个人说法作为依据。

以下是从摘自网上。

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
------《华严经普贤菩萨行愿品》

由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
-------《大乘造像功德经》


吴人陆晖，所造观音像，代受被杀，挽救赦免
吴人陆晖，被单独囚禁在监狱的死牢中，让家人为他造观世音菩萨像，祈祷能够免死；临刑的时候连砍他三刀，刀都折断，监斩官问他为什么，回答说：“恐怕是观世音菩萨的慈悲大力！”就到家里去察看所造的观世音菩萨法像，脖子上居然有三个刀痕，因此上奏此事，宽恕赦免了他。（出自《卍新纂续藏经》之《观音经持验记》）

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-6 11:51
从下文看，是可以代受的。请大家以佛经论为依据，少引用个人说法作为依据。

以下是从摘自网上。

此乃是普賢菩薩的十大行願之一,學佛本就當學普賢普薩的大願力與大悲心.
但是真實情況是,眾生還是眾生,該自己承受的還是要自己受.

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-6 11:51
从下文看，是可以代受的。请大家以佛经论为依据，少引用个人说法作为依据。

以下是从摘自网上。

由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
-------《大乘造像功德经》

請師兄看看前面三句的意思:"由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。"假如沒有造佛像的功德,業障還能不能消除?
另外此段經文,也沒說到佛可以擔眾生的業障.

ya5168

问：如果有人遭遇逆境，我们去帮助他，是否他业障会转移到我们身上？

梦参老和尚：这个事确实是有的。我们有些个助念团---道友自己结合的那种，某一位道友走了，人死了，我们大家去给他助念去。那么到你助念的时候，你心里不至诚、胡思乱想，那个冤家就会找到你的身上。

我在纽约的时候，助念团就有一个他帮人家助念去了，回来他就疯疯癫癫的，那个死人的怨业找到他身上，大家就帮他念佛消业障，他后来好了，这种转业的时候经常有，但是你帮人家助念的时候你要特别注意，不要在那地起贪嗔痴念，你起贪嗔痴念了，他那个业、他那个报复他没报复到，就找到你身上来了，就因为你心不清净，那就得靠三宝加持力呀！这个事是能有的，也是有的。

当你助念的时候、特别你帮助别人、还有自己处到逆境的时候，所谓逆境呢就是心里不顺了，那正是你学佛的、用功的地方，你只认识到求感应，或念地藏菩萨、或念观世音菩萨、或念大乘经典就是转业了，转动转不动就看你（修行）的力量大，还是你那个业来的力量大，如果你的转动的业力大，这个业是善业，那你那个恶业，会让你的善业把它降伏。冤家、找你还债的人，那得看你的因缘，如果你在念佛，或者可以帮助他，你虽然也消业障了，也是帮助你那个债主、冤亲债主，他得度了，他还来找你麻烦吗？那就看你修行力量了。如果是找上你，你顶好（正好）打七、或者念阿弥陀佛，或者念经大乘经典，那能转。  

花生壳

你的文字含义是，甲为人迴向时，业障不会转到甲身上。但是有一种情况，业障会转到甲身上。
大凡人们生病，有的是业障病，有的是四大不调病。生重病要开刀手术，都是“极重苦果”。所以有的疾病，就是人的业障，不是全部。

普贤菩萨发的愿是，“ 所感一切极重苦果，我皆代受”
迴向时，一般要发愿。如果在迴向的时候，你发愿，XXX所患的重病病苦，我愿代受。那么发愿人，或多或少要承受这种业障的。

所以，绝对的说，迴向对人毫无影响，似乎也太绝对了。

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-6 16:33
你的文字含义是，甲为人迴向时，业障不会转到甲身上。但是有一种情况，业障会转到甲身上。
大凡人们生病， ...

答：业障不会承担，为什么？你对他是没有要求。如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分担一部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他，纵然他的冤亲债主也贴不了你的身，这个道理要懂得。
（净空法师·答香港参学同修之一０三2008/10/10）
（本站按语：如此说来，参加义务的、免费的助念、超度等佛事，我们是不需要担心的。有些专门从事替人诵经念佛而换取钱财或者名利的人，如果敷衍了事，可能要背很重的因果的，包括出家人作佛事。《印光大师文钞》中有类似的开示——“不可代人诵经念佛而图名利”。）

花生壳

”如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分担一部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他，纵然他的冤亲债主也贴不了你的身“

这句话里的“条件”指的是图名图利。 如果愿意代受疾病，当然不是，求名求利了。  对于迴向，大部分情况没什么问题，但是，如果你的迴向文发了代受病苦的愿，业障是有可能跑到自己身上。

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-6 16:57
”如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分 ...

如何看待对病人修自他相换自己也得了病[夏坝活佛]
　　　　　　　
发布时间：2014年07月01日
来源：《夏坝活佛问答录（一）》   作者：夏坝仁波切


　　居士问：我的一个朋友发烧有病，我在他身边作自他相换，后来也得了病，应该怎么看这个问题？

　　仁波切：在《菩提道次第师师相承传》慈瑜伽师的传记中说“某日上师讲法时，旁人以杖击犬，师大声痛跌倒地上。众人见犬无恙，以为上师欺诳。师示以背，犬遭击处杖痕现然，众乃信服。”与你所说的有几分相似。

　　为什么会有这种现象呢？我们必须要把心里的因素和身体的因素区别开来，才能说清楚此事的由来。一般从身体的因素来看，用杖打犬造成伤害的应该是狗，就像用刀砍头时掉下来的是被砍对象的头一样；但是从心里因素来看，你的心集中在哪里，全身的风就集中在哪里。比如我们身体某处不留心遭受割伤时，如果你此处想的多就会肿起来，因为全身的风都集中在那里了。如果没有发觉，或内心转移它处，没有多想此处，反倒不会有肿痛等等，道理是一样的。当然，除却心理因素而外，由于感染而发炎，发生肿痛，则是生理，病理上的自然反应，就是另外一回事了。

　　狗被打后，慈瑜伽师之所以有肿痛的现象，是因为当他看见狗遭杖打时，自然的视为自身之痛，全身风集中起来，因而显现肿痛现象，这就是慈瑜伽师修成了自他相换菩提心的铁证，并不是狗痛可以转移到大师身上。

　　你的现象与他有所相似，但还是有区别的。你有痛感，并非是真的修成了自他相换菩提心所致，这你自己清楚。你修自他相换时，与其他初修自他相换者一样，有所畏惧和怀疑，生怕他的病苦转移到自身，所以才有了病痛感。因为生病百分之五十的原因是心理因素，另外百分之五十才是身体因素。如果在你心里达到了某种程度的怀疑和恐惧，产生自身可能会得病的心理时，就有可能造成疾病，所以有了你的这种结果。

　　但真正修自他相换菩提心者，就不会得病。因为他毫无怀疑和恐惧可言，把他人的痛苦转到自身，当成快乐一样欢喜接纳。所以他就没有产生疾病的可能。换句话说，如果打狗者拿的是一把刀来砍狗的头，掉下来的不会是慈瑜伽师的头，而只会是狗的头。

　　这样看来，无论是慈瑜伽师的肿痛，还是你的病痛各有不同原因，并非是对方的疾病转移所致。另外，果真你没有生起怀疑和恐惧，确实是欢喜接纳，然有病痛之感，就与慈瑜伽师真的相同了，我当恭喜你。

　　即如是，其实这个病不是他传染给你的，而是你的心理因素在起作用，觉得把他的病取来一定会得病，有了这种心理，所以导致了你的疾病。如果你有更广阔的胸怀，非常高兴的去接受它，那反而就不会病了。

　　你又修自他相换又害怕得病，那你就会真的得病了。

花生壳

洛桑成列·确吉坚：自他相换取众生苦会不会伤害自身？
www.xuefo.net/nr/article3/25325.html
　　譬如密勒日巴尊者，他承受痛苦的时候，并没有苦的感受，但他还是示现出痛苦相。曾经有个格西出于嫉妒，投毒害他，在他示现出中毒的状态之后，格西讽刺说：“像你这样的大成就者，怎么也会有病呢？如果病真的可以转送，就请你转送给我吧！”尊者回答：“我的病虽然可以移给你，只怕你一刻都受不了，所以还是不移的好！”然后把一部分苦转移到门板上，门板顿时断裂，自己显现为无病健康的状态。格西看到后还是不相信，认为这是障眼法，坚持请求把病移给他。密勒日巴尊者没有办法，就把病苦移给他一小半。他顿时痛得差点昏过去，在快要断气的时候，尊者把病苦收了回去。密勒日巴尊者已经证悟空性，就像在梦中做事一样，他的内心不会有苦的感受。
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看了师兄的自他交换文字，我也查到这个。从这里看，病是可以转移的。对于圣者，已经解脱无我了，病对他不过是梦幻泡影而已。但是对于普通凡人，还是有痛苦的，在常人看了也算是或多或少承担了他人业障。


夏坝活佛开示，“但真正修自他相换菩提心者，就不会得病。因为他毫无怀疑和恐惧可言，把他人的痛苦转到自身，当成快乐一样欢喜接纳。”
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这里说是有人能做到“把他人的痛苦转到自身”。


“另外，果真你没有生起怀疑和恐惧，确实是欢喜接纳，然有病痛之感，就与慈瑜伽师真的相同了，我当恭喜你。”
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以前，有人不经意间发愿，为人代受，立马肚子就不舒服。那时，那人好像也没有把它当回事，不过随便试试，当然谈不上“怀疑和恐惧”了。

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-7 08:50
洛桑成列·确吉坚：自他相换取众生苦会不会伤害自身？
www.xuefo.net/nr/article3/25325.html
　　 ...

若如按师兄所说的疾病业障可以代承受，请问以佛的慈悲心，及那些成就的上师活佛的悲心，为什么不将那些正在受病苦的人的病转到他们身上？还要让那些人如此痛苦？因为因缘果报，自作自受，这是永恒不变的真理。
如果没了因缘果报观，那佛教就不是佛教了。

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-7 08:50
洛桑成列·确吉坚：自他相换取众生苦会不会伤害自身？
www.xuefo.net/nr/article3/25325.html
　　 ...

　但真正修自他相换菩提心者，就不会得病。因为他毫无怀疑和恐惧可言，把他人的痛苦转到自身，当成快乐一样欢喜接纳。所以他就没有产生疾病的可能。换句话说，如果打狗者拿的是一把刀来砍狗的头，掉下来的不会是慈瑜伽师的头，而只会是狗的头。

　　这样看来，无论是慈瑜伽师的肿痛，还是你的病痛各有不同原因，并非是对方的疾病转移所致。

ya5168

花生壳 发表于 2015-11-7 08:50
洛桑成列·确吉坚：自他相换取众生苦会不会伤害自身？
www.xuefo.net/nr/article3/25325.html
　　 ...

狗被打后，慈瑜伽师之所以有肿痛的现象，是因为当他看见狗遭杖打时，自然的视为自身之痛，全身风集中起来，因而显现肿痛现象，这就是慈瑜伽师修成了自他相换菩提心的铁证，并不是狗痛可以转移到大师身上。