圣严法师：佛教的真理

李祥宾

“瑜伽真实义品”把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：

　　一、世间极成真实----是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

　　二、道理极成真实----是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从神契信仰中所得的真实，四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。

　　三、烦恼障净智所行真实----是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。

　　四、所知障净智所行真实----是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分为二一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。

　　佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己 者的一切价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。

　　事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙 地，往往竟成了趣谈；至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来也好，从修练身心调息静坐中得来也好，可能有 部分是真理，但总是出于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。

　　佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障 断除，法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅槃。“金刚经”所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，便是说明我空的境界； “烦恼即菩提(正觉)，生死即涅槃(寂灭)”，便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。

　　佛教的最后真理----证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓“离名言相，离心缘相”，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或真 如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：“佛法在世间，不 离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉才 能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。