为何用“金身”表佛身？

慕雪

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摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港

为何用“金身”表佛身？

　　我们看下面的偈颂：

　　【科】戊二  赞佛 分二：己一 光相无等   己二  音身普度

　　请看经文，偈颂还是四句是一首偈。

　　【经】如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。

　　【解】此颂在“汉译”每句为五字，“魏译”为四字，“唐宋两译”均为七字，“吴译”缺此偈，“唐宋两译”义理文字均较胜，故“今会本”，亦为七言。

　　也就是从唐宋两种译本里面会集的。

　　【解】本颂首段是赞叹佛德，“微者”，细小也；精妙也。“妙者”，好也；善也；精也，乃赞美之辞，具不可思议，无比之义。佛之报土、报身、色相不可思议称为“妙色”。“微妙者”，精妙之极也。“色端严者”，色相端正庄严也。《法华经》序品曰：“身色如金山，端严甚微妙。”

　　“如来微妙色端严”，端正、庄严，这赞美之辞。“妙色”还不能尽义，加个“微妙”。

　　佛经里面对于“佛”都称为“金身”。“金身”是什么意思？这个身实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金。用黄金来表什么？表它“不变”。

　　在五金里头，“银、铜、铁、锡”都很容易氧化，唯独黄金它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金里面让人感到最可爱的，所以金的真正意思是“不变”。

　　在极乐世界，佛的身不变，“不变”就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象，这个变化就是“生、老、病、死”；我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是“金”在此地表的意思，这是说它的体永恒不变。

　　相呢？下面讲“端庄、庄严、微妙到极处”了，太好了，好得到你无法想象，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句“端严微妙”，是这么个意思。色相端正庄严，赞叹阿弥陀佛。

　　你要知道，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身，端严微妙到极处。我们往生到极乐世界所得的色相，可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面，没有他这样庄严微妙的。为什么？到后面四十八愿我们就明白了。

　　极乐世界从哪里来的？不是佛想象出来的，也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的，而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛刹土里面去考察、去参观、去选择，凡是不善的都不要，凡是好的统统采纳，回来建造西方极乐世界。所以极乐世界可以说是无论是正报、依报，它是集一切诸佛刹土里面，真、善、美、慧的精华，所以一切佛土不能跟它比啊！它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错，所有一切诸佛的精华都集中在极乐世界，你要到哪里去？当然这是一个聪明人首选的。我们再看下面：

　　【解】“匿”者，藏也，隐也，亡也。“曜”者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同、比）比者。

　　“无等”、“无比”赞叹极乐世界啊！

　　用假身体修行是“借假修真”，怎么修真？

　　【解】亦即赞佛偈中“十方所有我尽见，一切无有如佛者”。

　　这也是这个意思，证得究竟佛果，这个是佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示，等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品“生相无明”没放下。他放下这品无明，就融入常寂光，常寂光里头隐现自在啊！

　　遇到法身菩萨，像大乘经上所说，地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上，是应身、应化身；跟我们六道凡夫在一起，他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度他就现什么身，统统是法身现的。这个法身是宇宙的本体。

　　宇宙从哪来的？法身显现的，佛能显现。我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执着是障碍。这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。

　　我们能把三种里面断掉一种，首先把见思烦恼断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把尘沙烦恼断掉；把无明烦恼断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫“转八识成四智”，八识是能变，能变十法界、能变六道轮回，“转八识成四智”，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这就是说真实的。那么前面讲的十法界是假的，不是真的。

　　所以海贤老和尚常常跟人讲：好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点也没说错。假的我们要放下。

　　现在身体，假身体也在此地，在“借假修真”，怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的；还有一法就是假的。

　　极乐世界是一真法界，我们今天只允许阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外全放下，我们跟净土就全通了。这个事情要自己做，谁也不能代替；佛菩萨再慈悲，没有办法代替我，所谓的是解铃还是系铃人。这个烦恼习气是我们自己造成的，不是别人给我的，我们迷了，越迷越久，就变成这个样子了。现在我们要破迷开悟，知道这假的，再不要放在心上。阿弥陀佛是真的，真的我们放在心上，这样我们在这一生当中很快就能修成净业，就跟阿弥陀佛通信息了。

无量法门里头，无比殊胜第一法门，被我们遇到了，太幸运了！遇到别的法门种善根，不一定这一生能成就；遇到这个法门，个个都能成就。要相信善道大师的话——“万修万人去”。

修净土的人不能往生的原因

　　那修净土的人不能往生，他没真修，他搞假的，他对这个世界还有贪图，贪图名闻利养不能往生，贪图度众生也不能往生。决定要把贪心断掉才能往生。

　　贪嗔痴慢疑，地狱五条根，智慧开了就不怀疑了，这五个字五大障碍，要把它彻底铲除，功夫就在此地，用什么方法，“信愿持名”，就用这个方法。我们再看注解的后面：

　　【解】佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。（像白天在太阳底下）

　　【解】“火”者，灯火、火烛，兼指一切火光。“珠”者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼，（这是梵语，音译的）译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。（超越世间一切珍宝），《会疏》曰：“天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。”　　

　　如果“摩尼”用佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了，不是失掉了，像在太阳底下，我们点着灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。

实际上的修行就是放下障碍，本性就显出来了

　　再看底下一科：

　　【科】己二、音身普度

　　【经】世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。

　　【解】后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师，世间自在王佛，对他的赞叹。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。

　　这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的——法身菩萨，为什么？法身菩萨的障碍放下了。六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘、声闻、缘觉，虽然“见思烦恼”断了，“尘沙”、“无明”没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教，十住、十行、十回向，他们在二乘之上，“见思”、“尘沙”断了，“无明”没破、没见性，所以他也没这个能力。到法身菩萨，把起心动念也放下了。

　　实际上的修行我们要知道，修行就是放下障碍，本性就显出来了。去了“妄”，“真”就现前了。“真”就是自性，明心见性，见性成佛。“六即佛”里面叫“分证即佛”，他是真的，不是假的。前面三种是假的，“分证即佛”是真的，分证之后就是圆满佛。所以往生在一真法界，在实报庄严土。这里头，就如《华严经》上所说的，四十一位法身大士，四十一个阶位，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，四十个；等觉菩萨，四十一个。他们证得法身，他们所现的都是法身，跟阿弥陀佛的身相都一样。

　　所以阿弥陀佛现身，因为常寂光里头没有身，常寂光是一片光明，圆满自性，他遇到缘他就现相，现法身；遇到我们六道凡夫，就现应身、现化身。他从哪里来的？他没有来去，常寂光无时不在、无处不在。我们众生跟佛是一体，他的法身现前，得受用；我们的法身在，也在现前，不得受用，不知道，所以佛给我们现身是真的，没有来去，这个一定要晓得。《楞严经》上说得好，“当处出生，随处灭尽”，我在这里想佛，佛在这现身。佛不是从西方极乐世界到这里来现身，不是的。

　　极乐世界多大？跟虚空法界一样大，跟常寂光一样大，妙极了！我们带业往生，八万四千法门，无量法门没有带业的，这个要知道。

　　带业往生只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛，没有一尊佛的刹土是可以带业往生的，都要断烦恼，证菩提。诸佛都有四土，像释迦牟尼佛一样，我们今天住的，释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们修得不错，往生到别的佛世界，生到哪里？凡圣同居土，跟这差不多，凡圣同居土就是六道轮回，有六道轮回，有十法界的佛国土很多很多，你看《华严经》就知道了，有佛的世界，只有实报庄严土，没有同居土，也没有方便土，有没有？有，不止阿弥陀佛一个，像西方极乐世界差不多的有，也有不少，但是那些诸佛刹土，跟极乐世界比比不上，极乐世界特别殊胜，无比的庄严，所以这个我们不能不知道。

持戒的目的是得定；得定的目的是开慧

　　我们再看下面注解：

　　【解】《华严普贤行愿品》曰：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”此偈正与本经“世尊能演一音声，有情各各随类解”之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。

这个“得度”就是悟入。

　　【解】此即是十玄门中之“主伴圆明具德门”。

　　这是性德圆满的显现。这在我们凡夫听起来，这是无法想象的境界。然后我们一定要记住：既然是性德，那就是一切众生本来个个具足，我们都有；就是因为起妄想、分别、执着，障碍了性德不能显现，原因在此地。有没有失掉？没有失掉，只是有障碍；障碍去掉，它就恢复了，本能就恢复了。佛教给我们恢复的方法，就是“戒、定、慧”这三种妙法。

　　“戒”是什么？戒是方法。你遵守这个方法，你就能得定；得定之后，智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力，我们个个都有，见性就恢复了。

　　见性是大事，我们经题上“清净心”是“戒”成就的；“平等心”是“定”成就；“觉”是智慧现前了，就是大彻大悟、明心见性，那叫“觉”。“觉”了之后无所不知，海贤老和尚说的“我什么都知道”，那是“觉”。所以持戒的目的是得定。如果得不到定，这个戒就白持了，你持错了！持戒的目的是得定；得定的目的是开慧，所以持戒是手段，禅定也是手段，真正目的是开智慧。无所不知、无所不能这是性德，每个人自性里头统统具足的。

狮子吼1

造佛像往生净土感应：
（本楼计划引证《观佛三昧海经》造像依据）

87、唐代惠镜法师，塑造释迦、弥陀两尊佛像，因此亲见净土，自在往生
　　唐代，惠镜法师，住在悟真寺，他有工巧之能，心中欢喜往生净土，白己亲手造了释迦、弥陀两尊圣像，朝夕供养礼拜。惠镜法师六十七岁的那年，正月十五日夜间，梦见有一沙门，浑身黄金色，来对惠镜说：“你愿意看看净土吗？”他答：“愿意看。”又问：“你想见佛吗？”他答：“愿意见。”那位沙门就给他一个钵说：“看吧！”惠镜见钵内净土庄严，黄金为地，宫殿楼阁，重重无尽，诸天童子，游止其中；又见声闻菩萨，海会大众，围绕着世尊，昕世尊说法；又感觉那位沙门在前，他跟随在后，渐渐接近佛前，那位沙门却忽然不见了；惠镜就合掌而立，佛问他说：‘你认识那位引导你来的沙门吗？”他说：“不认识。”佛说：“那是你所造的释迦佛像。”又问：“你认识我吗？”他答：“我不知道。”佛说：“我就是你所造的阿弥陀佛像；释迦如父我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于深泥，父入深泥将子抱起，母于高岸接待养育，我们也是这样；释迦佛教化娑婆世界浊恶愚痴众生，为众生开辟引导，示其净土法门，离苦得乐，永不沦陷淤泥之中。”惠镜听后，欢喜踊跃，忽然梦觉，身心安乐如入掸定。从此更加勤礼二圣。有一天，又看见上次所见的沙门来对他说：“你十二年后当生净土！”惠镜临终时，世寿七十九岁，邻房的僧众，曾梦见有百千圣众，从空而来，把惠镜迎接而去，有微细的音乐在空中响起，当时听到的人很多。（出自《三宝感应要略录》）


88、比丘尼智藏，画弥陀、地藏、观音像感应记
　　宋朝，太原有位比丘尼，法名智藏，特别奉事地藏菩萨，喜欢求生极乐净土；她布施钱财二百文，画了阿弥陀佛像，以及左右地藏菩萨、观世音菩萨两位胁士的像各一副，安置在房中，信心礼拜供养；太平兴国五年，正是庚辰年，大风吹破人屋，智藏比丘尼的屋舍，一同被完全毁坏；第二天寻找佛像所在的地方，居然都丢失了，心生忧愁烦恼，祈念地藏菩萨，瞻仰天空时，远远看见一个东西，飘在虚空，多次放光犹如闪电；一时之间落在地上，正是自己所求的佛像啊，非常欢喜，还和以前一样安置在屋内；太平兴国七年，二月二十三日，智藏对朋友们说：“地藏菩萨引导我去净土，明日决定往生。”于是烧香散花，唱三尊佛菩萨名号，各一百零八遍，端坐向西，合掌而逝。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）


89、鸡头摩寺，五通菩萨，赴极乐国，请阿弥陀佛现身，画像感应
　　相传，以前天竺鸡头摩寺，有一位五通菩萨，去极乐世界，请求阿弥陀佛，说：“娑婆世界的众生，想求生净土，但是没有佛的形像，愿力没有归向，请佛垂悯降许！”佛说：“你暂且先回去，我会现身，去找你！”菩萨刚刚回来，其佛像已经到达，一尊佛像，五十尊菩萨像，各坐莲华座，现身在树叶上。菩萨就依照树叶上现身的佛像的样子，图画临摹，流布远近。（出自《三宝感应要略录》）


90、隋朝安乐寺，释惠海，画阿弥陀佛像感应（02）
　　隋朝，江都安乐寺，释惠海，俗姓张，是清河武城人；他精通娴熟经论，但是平时以净土为功课，专精致感；忽然，有一位齐州僧人道铃，送来一幅阿弥陀佛像，并说：“这是天竺鸡头摩寺，一位五通菩萨，乘空往彼极乐世界，所画的阿弥陀佛仪容。”既然冥冥中，会满足平素的心愿，惠海于是深怀礼忏，再瞻视佛像时，发现神光闪烁；心中思维计度，觉得是非常稀有的幸事，于是临摹图画，希望离苦，愿生极乐净土，没齿为念；到了这天晚上，惠海忽然起来，象往常一切面朝西边，礼拜以后，结跏趺座，到天刚亮时才往生，颜色怡悦安和，宛如神识还在一样，当时六十九岁。（出自《三宝感应要略录》）


91、释道诠，造龙树菩萨像，感菩萨来指点，父母师友，同修净土并往生（03）
　　释道诠，不知何处人，年少时在学塾中就很有善名。后来以《大智度论》为心要，以龙树菩萨为师宗，发愿说：“龙树大士，蒙佛授记，已经证入欢喜地，往生极乐世界，辅助阿弥陀佛化导，摄受十方众生。祈愿您垂哀怜悯，令我得生极乐。”并且造了三尺高的龙树菩萨像，香花供养，专心祈愿。梦见一位沙门对他说：“你往生净土，必定无疑。过后三年，就可以往生极乐世界。”道诠问：“我还有年长的师友，怎么会先舍寿呢？这是怎么回事？”沙门说：“必须禀告阿弥陀佛，回来再告诉你事情真相。”梦醒后更加精进祈请：“愿我和师友都能舍寿往生！”。前后经过三天后，又再次梦见那位沙门来告诉他说：“我以你的话禀告阿弥陀佛，佛回答说，你的师父过后十二年去世；你过后十七年去世；你母亲二十年后才去世，但因为你所发微妙愿力，必定延寿三年，加上二十年，过后二十三年方生极乐国，佛教我如此说。”道诠又问：“我的父母师友，都能生净土吗？”回答说：“同心发愿，必定往生无疑。”道诠心中欢喜，又问：“您是什么人？”回答：“我是龙树，《付法藏因缘传》中第十三位，你造我像，所以屡次来告诉你。”道诠的母亲，果然在过后二十三年，正月十五日往生；他的父母师友，都和佛所预告的相同，明确预知时至，一同往生净土；道诠临终的时候，紫色祥云笼罩寺庵，空中听到音乐，奇异的瑞相不止一件，这些见闻都是真实的 。（出自《三宝感应要略录》）