现代金刚经持验录

积福改运

今天下午，末学念完了1080遍《金刚经》。
半年的时间好快，但我却体验了从地狱走向天堂的感觉。其间有很多强烈的感应，有痛苦也有惊喜。不瞒大家，末学罪障实在深重！尤其邪淫罪：SY、同志……导致自闭多年，抑郁、精神分裂。
刚念满100遍时，就像沐浴了甘露水一样，身心一下好轻松、好轻松 ——我这颗自闭痛苦的心，得到了这些年以来，从未有过的释放和解脱 ——当时，我觉得《金刚经》实在太神奇了！！！
于是，末学当即发愿，要在一年内持3000遍《《金刚经》。
从今年（2007年）5月份开始，我就每天持诵《金刚经》。多时每天25遍，少时基本3遍。
200遍、300遍……慢慢开始引动宿业：
有一天，我自杀了（之前几个月前有过一次）——服了2瓶精神类药。那个药平时吃一粒就会死睡到第二天中午，何况我吃了2瓶。结果，睡了2天。医院诊断：只是肝有些中毒，其它什么事都没有！！！命不该绝。
之后，我还是每天精进念《金刚经》。自己那种痛苦的心境在慢慢恢复、蜕变——这一切，我能真真切切感受到！
400遍、500遍、600遍……慢慢地，好运越来越明显：
考试如有神助：好几次，刚出门就会有认识的、或不认识的面善之人，送我到考场；考上喜欢的大学，喜欢的专业。
还接受了2份报刊的采访、1次电视人物专访；自闭症有了明显的好转……
我的体会，念《金刚经》就是这样：就像清理垃圾！
先是清理地面上的：干干净净，一阵芬芳……
不要停，继续下去，地底下的宿垃圾便会散发出浓重的霉味和臭味……
别停止！！！继续清扫，又是一片清新的天地……
继续再继续，垃圾会越来越少！……
再继续、再继续……
总有一天，会海阔天空！心中的净土，自会散发出淡淡莲香！！！
顶礼《金刚经》不可思议
顶礼金刚会上佛菩萨！
南无本师释迦牟尼佛！

积福改运

长年持诵《金刚经》心得
作者：法自在

（一）我持一经：《金刚经》，为得智慧故！念佛为闻法，我今已闻法，如不勤心修，念佛有何益？故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为真念佛！

　　我持一咒：药师咒，一百零八遍，加持与十方，谁有诸病苦，常念诵不舍。愿我境界中，没有诸横死，乃至病苦等。虽然咒力浅，未必现成就，但我信佛语，必得净国土！　　

    我持一佛号：阿弥陀佛，行住坐卧中，常念不敢懈，乃至睡梦中，以佛号自醒。　我见念佛者，不碍世间事，何况持经咒？勤修胜功德，勤念弥陀佛，皆为得佛法，皆为见如来. 　　

    一经得智慧,一咒养悲心,一号求安养. 　　

    如来大悲智,此恩何可报?愿以此深心,庄严佛净土! 　　
    日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧，称心如意…… 　　
    好处多多！　　
    我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经. 　　

    诵一部《金刚经》二十分钟，一次诵三部，仅仅一小时。　　

    这一小时，超过凡人一辈子！　　
    取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛！　　
    取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用！　　
    绵绵密密，净念相续，单修时此法最佳。　　
    诵经时专心很重要，因为法界都在听，不能马虎应付。如此诵经，必有不可思议境界。　　
    不过你要赶紧行动，要持之以恒，方得受用！说食不饱啊。　
（二）　坚持念金刚经，可御恶念，速消业障！　

    诵经之前，先读炉香赞：“炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！”
    “炉香”就是心香，心香一起，法界皆香严，十方诸佛皆欢喜！　　
     故要常存心香，法界就会被心香所熏而变得严净！反之，如果整日不存善心，长起恶念，法界就是如此被恶念熏成娑婆！　　

    应当坚信：一念善心起，法界皆香严，念念善心不断，佛土何愁不净？只因我们妄念太多，一念善心起，无量恶心覆，才有此报——生于娑婆，轮回六道！　　
    所以一定要念念用佛法功德之香熏自心，用善心熏，信根成就，诸佛现全身！何愁不见佛？何愁不闻法？何愁不解脱？刚诵《金刚经》时，力求一气呵成！　　
    速灭妄念，速长功德，故不要分科（如“法会因由分第一”“善现启请分第二”），但翻译者的姓名和真言要念。　　
    《净口业真言》：修利修利麻哈修利修修利，苏瓦哈！　　
    《净三业真言》：ong所瓦颇瓦熟陀所瓦达麻所瓦颇瓦熟度汗　　
    《安土地真言》：那莫三满多母陀南ong度如度如地尾苏瓦哈　　
    《普供养真言》：ong页页囊三颇瓦法子拉呼　　
（三）《金刚经》的殊胜在于智慧，佛教的殊胜也在于智慧！释尊法中两大菩萨，文殊菩萨代表智慧，示现童子身，说明佛陀依智慧生。普贤菩萨代表大行，示现灌顶王身，说明佛陀依功德成！　　

    诵《金刚经》，既得大智慧，又修大功德，实是两全其美的妙法！所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成！　　

    刚开始诵时，最好求快，诵经仪式从简，但要诵“炉香赞”，接着各念三遍“南无本师释迦牟尼佛”“南无十方一切如来”，再念“开经偈”，就可直接诵经了。　　

    经中的分（某某分第几）可不念，以求一气呵成。（因为分科是后人加上去的，有助于理解经文）诵完后，再念经名，念补阙真言（南无喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆诃）三遍，念金刚赞，最后念回向偈。如果连续念诵遍，中间直接念经文，头尾仪式不必重复。这样诵一部经只要十分钟，半小时就可完成三部，当然若有时间，多多益善。　　

    刚学诵经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，得意忘形，一定要多念。过一段时间，会引动宿障，即前世的罪影，种种烦恼现前，这是好现象，也是功德大的表现，譬如治病服药，药力发挥作用时一定会痛，这是好现象。但要知觉，不为所动，信心不移，方可消除！　　

    要坚持念金刚经！可御恶念，速消业障！　　
    南无阿弥陀佛！　　
（四）其实一部经念三年就等于开悟了，清净心就是这样修出来的，平等觉也在经里面！　　

    请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经。诵经时要快，先不要理解经义，一直连续念下去，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快（因为我们现在的意识很杂，用此法较易清静），不落魔障（因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故），好处多多！　　

    坚持半年你就知道好处了！　　
    第一步很关键：耳听、眼看、嘴念、端坐、心住。都摄六根，风浪自息！
　　相信我一次，即便是上当也赚便宜，给我半年的机会，请你一天念经三遍以上，不求解，不贪着，半年后回头看看，一下就知道了！我以持《金刚经》七年的经验为你做担保！　　
    当知“后五百岁”就是现在啊！大家要生信心，我们能持此经，非小因缘！　
　（五）出离心就是火宅外的清静处，念佛就是取大力白牛车！　　
    出离心可理解为放下。　　
    其实为对治相续心，放下是最重要的！这也是止门，止门是妙法，可见一切佛！　　
    特别是临终一刻，出离心很重要。万缘放下，于六尘不贪不恋、不著不取，可脱娑婆之障！　　
    这是特指净宗一脉。　　
    阿弥陀佛，早成佛道！　
　（六）近几日抽时间来了个“大修”，勤修功德，感觉很好。现把过程和感受汇报同修，多提意见。　　
    早晨，是晨练的好时光，不可荒废！先把窗户打开，让新鲜空气进来，点上一柱香，面对佛像，开始108拜（其实我的佛堂很简单，一张草席，一个蒲团，一张茶几，墙上贴佛像，桌上供着一尊弥勒佛和一叠佛经、一个香炉。可诵经，可静坐，可拜佛拜经，大妙！）天气转冷时，108拜可让全身暖乎乎的，又有拜佛拜经功德，拜到最后，居然产生贪著，免不了要多拜，为什么？太舒服了！　　
    拜完佛后，倒一杯茶，放几首梵曲，让身心沉浸在轻松的佛歌中（人们听到我放的佛歌，常羡慕地说，太好听了，都想要一盒，哈哈！）当然把音乐放大声一点，到户外散散步，也不赖！　　
    喜欢跑步的同修，可边跑步边念佛，这样体育的成绩肯定突飞猛进。　
　
    我一天除了上班时间，还有较多空余时间，时间多的话，诵《妙法莲华经》一部，《金刚经》n部；少的话，就专诵《金刚经》，想想，十分钟一部，一天能诵多少部？　　

    诵经的声音可大可小，喉咙好的话，大声点；一般时，小声点；不舒服，就不出声（我不出声时就拿一个车铃，用一节天线边敲边念，效果很好，不会产生妄念。）　　
   
    晚上做法会，看经书，等等，节目很多。　　

    累了，然后睡觉，在床上打会儿坐，也不要下坐，往下一溜，就见弥陀去了（其实就是听念佛机，我可是24小时不停的放，晚上睡得沉，念佛声只能在清晨钻进我耳根）。　　

    一天中保持好的心态，好事尽量做，坏事尽量不做，恶念一来就杀！

　　回向是必不可少的，修这些功德时，给一人，功德如此，给大家，功德每人还是这么多，你说给谁？给大家吧！就象点灯，传播的越多越亮，而你自己不会减少。所以应该回向法界一切众生，愿我等同生净土，同证佛果！　　
    南无阿弥陀佛！　　
（七）只要用心修行，一切身心状况和外境（包括命运）皆可改变——因为佛力不可思议！　　

    第一原理：外因必须通过内因才能起作用。佛菩萨的慈悲，如果不能与此生大信心，如盲人不可见日！又心地下劣，故不见净土，更何况佛菩萨？岂是无有净土，无有佛菩萨？故内因很重要！　　

    内心要起大信心，先要修敬，恭敬，亲近，供养佛菩萨，《金刚经》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”可见，佛经不是难理解，而是难信！　　
    然后才能依照经中所教随顺修习，所修习皆为净心，就是要让内引起作用，这很重要！　　

    第二原理：用心就象拉车，信心往前拉，疑心往后拉。经教“一行三昧”，就是直来直去，无有一念疑悔，无有一念旁心，方可成就。　　

    第三原理：外因对内因的巨大影响。佛菩萨就象一轮太阳，对我们而言，不可缺。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕旁生！佛菩萨为教导我等，令我等善愿速速成就，恶愿皆悉不成，处处贪著，皆拔除之！

　　所以我等求佛菩萨时，要记住这些道理。　
　（八）一心求观音的妙法：　　
    生活中常会遇到这样：事情快要发生了，我们都会心绪纷乱。如看到街上围了一大堆人，发生什么事了？车祸，打架？……其实，无论什么事情，你都无能为力。不如止住妄心，一心念观音，边走边念，到那一看，没事！　　

    若还有不幸的事发生，就是妄念不清，必须渐渐修学，可得细心（本心），于细心中就可知道妙用无穷！　　
    其它所求，也是如此，一起妄念，先念观音。　　
    南无观世音菩萨！　
　（九）修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好资粮！

　　记得我刚学禅定时，有很多不良习气浮现，自己也知道不好，但就是没法克服，害得我整天神经兮兮的。后又专诵《金刚经》，习气也是越来越多，常有种种贪念，思想中常常冒出种种恶念，甚至觉得念经也是荒谬的，有时会连续几个星期都不碰经书，我唯一能做的是“观”！　　

     但我发现这个“观”很有效，就像一杯浑浊的水，你不去动它，自然就会变清，你越动越浑！我在想修的时候，拼命修，修行往往会给我带来快乐和宁静，与没修时是截然不同的另一种状态。两种对比，相信谁都会选择前者！

　　修禅定和诵经都会遇到这种事，有一位诵经之人，疑情一起，就找我给他不断解疑。我就跟他说：幸好你还相信我，不然你还会骂我是外道、魔了！

　　所以修了一段时间后，一定要反省一下自己，看自己哪些方面和过去不同了——是宁静了还是烦躁了，是心安了还是怀疑了，是好了还是坏了…… 　　修行路上本是如此，过了这一关就好多了！　　

    记得我刚学佛法时，以无常法求心，一切皆是因缘所生法，无有自性。加上当时喜习禅定，想速速灭却心中妄念。　　

    以上二因缘故，心生大恐怖：没有世界，没有思想，没有我人众生，没有时间和空间，那修什么？我在哪里？　　

    幸得当时师父教我念经修功德，他说：“如经所说，诵经功德非常大，你的功德不够，要快念多念，功德够了，你就能真正明白其中的道理！” 　　

    我信师父慈悲，当时花爹妈的钱，无忧无虑，每天都是诵经听法，真是一份耕耘一份收获，每天快快乐乐，吃东西得甘露味，心中光明轻安，得许多境界法喜！　　

    记得有一句禅语：“行到水穷处，坐看云起时。”若非无常把你逼到山穷水尽的地步，你怎能舍世间之乐？怎能入出世间之乐？　　

    所以要放下一切疑情，要知佛法无为宝车，远胜世间下劣之车！　　

    以上所述是佛法受用之处，佛法还有智慧等等多多好处。　　

    总之，要以修功德入，或勤诵经，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，认为自己高明，妄来评头论足，自己无益，众生受害，谬矣！　　

    诵经有诵经的功德,一份功德一份智慧。　　

    要习禅波罗蜜,一定要学《金刚经》和念佛，不然很容易著魔的。这决不是危言耸听！　　

    六尘如乌云，遮住我天空，乌云不捅漏，井蛙妄辨天！　　

    当你把《金刚经》念得念而不念，不念而念。轰地一声，定可桶漏！　　

    心清净则法界清净，持金刚经者皆如我辈，则地狱早空。法喜充满，回向回向！　　

    南无阿弥陀佛！

   （作者：法自在）

  

积福改运

受持《金刚经》可得无量福德,可生无量智慧！顶礼膜拜!
　　一、增长福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中先后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身体的奉献，都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此获得彻底的安乐。所以，受持《金刚经》的功德远非财施所能及。

　　二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。无始以来的贪嗔痴，使我们造下许多不善的业力。所以现实中总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。而受持《金刚经》能够消除业障。经曰：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”如果没有受持《金刚经》之前平安无事，可受持本经之后反而遭到他人的轻视，不必担心，这正是重罪轻报的缘故。

　　三、开发智慧，通达实相：《金刚经》为般若系经典，首要在于开发智慧。《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜。”本经处处教我们无住，而无住就是为了成就般若。经曰：“随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，乃是成就智慧，通达实相。

　　四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字，但般若法门处处都在帮助我们解脱烦恼。经曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，而智慧能断除烦恼。住相是烦恼生起的根源，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。

　　五、成无上道：学佛是为了成佛，因为佛陀为觉者，代表著智慧的圆满成就。《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”成就般若，方能成就无上佛道。
  《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。
《金刚经》让我脱离苦海，重获新生
原作者：善哉玫子
      由于童年的疾苦，生活的磨砺太多，我的身心大为受挫，我仇恨命运的不公，仇恨伤害过我的人，恨母亲对我的刻薄狠毒，我忘不了儿时母亲对我的种种打骂……过多的心灵创伤，终于导致我得了严重的心理疾病——抑郁症。
     我抑郁了那么多年，时刻都活在恐惧中，不是担心这就是担心那，世界在我的眼中灰暗一片，我整天无精打采，常年头晕，晚上做梦，白天瞌睡，我感受不到半点生活的乐趣，我过得好苦，好累啊!
     我麻木，自闭，习惯一个人静静地地深思，擅长回忆，特别是回忆那些过去别人对我的伤害，越回忆越恨的牙痒痒，我幻想著自己怎样毁灭这个地球，怎样报复这个讨厌的世界，怎样去消灭那些曾经伤害过我的人，我真的担心自己这样下去会有疯掉的那一天啊，我不想这样啊，但我又把握不了自己。一切的一切都失去了控制，我变得深怕吃亏，像刺猬一样竖起全身的刺时时防范。即使后来我赚到很多钱了，但我还是左担心右担心，依然小心眼，出去买点东西跟人讨价还价，放不开手脚，放不开心怀，我活的那么拘谨，那么疲劳不堪。我的老公对我非常好，可是我却看不到他的任何优点，而是鸡蛋里挑骨头，吹毛求疵，任意扩大，和他吵闹……如今回想这些，我真不明白，当初的我怎么就像中了邪一样呢？
      我老公千方百计想尽法子，让我摆脱这种狭隘、偏执的心境，他买回《读者》，让我看里面的对人生有启迪的好文，他把生活中一些活生生的事例启发我。可是我却麻木得如一宗塑像，没丝毫反应。
    置之死地而后生。几乎死过好几次的我，也意识到了，如果我还这样“放纵”下去，等待我的将是无量痛苦的万丈深渊，我要救自己，彻底改造自己，我暗暗下决心，强迫自己看了很多心灵鸡汤之类的短文，也和心理医生交流过，我想尽了办法可是无论我怎样挣扎，也逃不出这个这个煎熬我心灵的魔爪，我依然小人之心，斤斤计较，狭隘、自私，刻骨仇恨，缺乏情趣、缺乏爱心，我的生活尤于一潭死水，在散发著恶臭，我想摆脱，我想死，我想到清凉的另一个世界，一个人静静地躺著，不受任何干扰。
      我一次次治疗，吃药，心理咨询，越治疗我越失望，因为我过不了一段时间又回到了令人煎熬的原地。那天我又突然痛苦起来，莫名地回忆起一件不顺心的事，继而烦躁，心里抓狂，感觉人生没一点意思。死神仿佛又在微笑著召唤我，我反复地想著，只有死就是我的解脱，就是我的归宿。但我又割舍不下老公和孩子，而且也很不甘心这么年轻就死了。为什么别人都活的好好的，而我却要去死呢？我在生死边缘徘徊，人不人，鬼不鬼地苟且过著有限生命的每一天……

    就在我做生死论断的紧急关头，我喜闻佛法，听一个佛友说，只有多诵《金刚经》就能摆脱这种痛苦的心境。我似信非信，但是当时我痛苦得也实在是没办法了，就试试吧。我开始诵《金刚经》了，里面很多字不认识，又是这位佛友耐心教我认字，而且还要我在菩萨面前发誓，每天至少诵三遍，我答应了。
     从此，我天天坚持著诵《金刚经》，每天至少三遍，多的时候诵过六遍。
     朋友们呐，我诵了半个月后，奇迹出现了，我突然有了一种清醒感，通体舒畅，头也不再晕了，精神状况也好了很多。 而且，我渐渐变得有爱心，我开始替老公著想了，觉得他也不容易，他也是父母生的儿子呀，我怎么能这样对待他呢？谁没有做错事的时候，他做错点事，我就抓住不放，老是跟他计较，吵闹不休，谁受的了啊。我这么一想，心生内疚。
      我的老公渐渐地在我眼中变得可爱起来，我惊讶地发现我的老公有很多可爱的优点。我主动善待他了，对他体贴，在他看电视时，我会主动给他泡一杯茶，削一个水果，这在以前是从未有过的事，相反的是我在看电视时，叫喊著他给我端茶，削苹果，也不管他当时是否在忙，他不给我拿，我就生气、发脾气。
     读《金刚经》胜读接受百年人生理论教育啊，一点都不夸张。自从诵《金刚经》后我明白了许多做人的道理，爱充盈灌注我体内，我看什么事都顺眼了。意想不到的是，随著我诵《金刚经》的次数增加，我越来越豁达，越来越宽容，我凡事都能站在对方的角度想了，有了这么好心态，我的身体愈来愈好，头晕，注意力不集中，白天打哈欠的老毛病都神秘地失踪了。取而代之的是，充满活力，善解人意，乐于助人的我。
     我的这些变化，对于我本人来说，自己都解释不清，忽然间，自己怎么像有魔术的人一样变了呢？我带著疑惑去问佛友，佛友告诉我，那是佛菩萨给我加持了，让我脱离了苦海……
     在我惊喜之余，我一气呵成写了两篇一千多字的文章，一篇是《修佛诵经对治疗抑郁有神奇功效——我的康复经历》；一篇是《万两黄金，不换修行》。我分别发在三个论坛，并告知了我现在经常去的佛教在线《金刚经》室的网址。
     文章发出后，很多身患抑郁的朋友响应了，响应最早的一个是叫“音乐如水”的网友，我们现在已成了好姐妹，她在读诵《金刚经》后，多年治不好的心理疾病也彻底康复了，此前她一直在服药，现在无须服药了。
     还有一个叫“可静”的网友，她诵经后症状也好了很多。另外几个病友读诵《金刚经》后，病情都在好转。现在，来《金刚经》室找我聊天的病友越来越多，他们问我，为什么诵经会治好医院也难以治疗好的的抑郁症呢？在此，我如实地对朋友们说，我一时半会也说不出所以然，但我可以肯定这是《金刚经》的殊胜威力治好了缠绕我多年的心理疾病，对于经文的神奇科学家都难以解释清楚，更何况是渺小，无知的我呢。
     抑郁的朋友，如果你们想拥有健康的心态，智慧的大脑，就虔诚地去诵《金刚经》吧，《金刚经》是经典中的大乘，它的般若智慧浩瀚无边，《金刚经》的宗旨就是让人放下执著，放下仇恨，放下贪念，教人宽容，从容处世，活得轻松。
这些佛菩萨赐予的无量智慧，正是我们抑郁朋友所缺少的呀，真可谓，一副治抑郁症的良药啊。
     也许很多朋友会觉得听起来像天方夜谈。毛主席老人家说的好：“实践是检验真理的唯一标准。”朋友们，你们不信的话可以先实践尝试啊，到时候你们亲身受益了，就知道我现在不是信口开河了。我此篇文章字词句句都是发自内心，绝无半点虚假。在此，我真诚地祝福抑郁朋友，早闻佛法，坚持念佛念经（获福无量，灭罪无量），拥有健康美丽幸福的人生！！   
  
       《金刚经》灵应――学习成绩由倒数第三到全县第三
      李月娣，女，广东省韶关市人，儿子在读初中二年级时学习成绩倒数第三，父母对儿子的前程非常担忧，通过电话询问四川泸州市纳溪区天仙镇天泉寺方丈智川大师怎么办？法师答：每天诵两卷《金刚经》。中考时考了645分，全县第三，上了重点高中。通过诵经的事，李月娣一家很感激，给天泉寺塑了四尊汉白玉佛像。后来儿子顺利考上了大学。2004年暑假，她的丈夫又升级成为专家，全家事事如意，吉祥平安。她成为修复天泉寺最有说服力的强有力量。
          初学金刚经――放弃自杀念头  作者:释怀空

    第一次接触<<金刚经>>是在十年前,当时在北京王府井书店看该书,出于好奇,买回以后初略看了一篇,当时我生意正红火的时候,也没时间多看.可是过了三年后,<<金刚经>>却救了我一命,由于交友不瑾,生意出现严重亏损,导至本人一直想用自杀来了结一切.可在整理书籍时又看到<<金刚经>>,于是,想用读<<金刚经>>来为自已超度.一遍看不下去,再看一遍,一天读不下去再一天.终于有一天,我再读它的时候,心里就慢慢地就能平静下来,而且渐渐能读懂一些,也能慢慢理会<<金刚经>>的精髓,也体会到佛说此<<金刚经>>的用心.这次上网偶遇这个佛教博客网站,于是决定把我学<<金刚经>>的过程及所遇到的事情一一写下来,欢迎各位批评指教,以便本人更好地学习佛理精髓,并给我指点迷津.
                    近代往生比丘尼---如莲

    如莲，俗姓许，浙江天台县人。嫁后，生一男一女。二十二岁，夫卒。族中大伯与人勾结，欲将莲出卖。邻居一念佛老妇与莲相处甚厚，知其谋，窃以告莲。莲匿老妇家。老妇教莲默持大士圣号，祈求垂护，得免劫夺。数日后，拟往嵊县，路遥，不知所趋。至新昌，见一船经过，要求搭载。至嵊，见一青年尼在河边浣衣，莲即请求在庵暂住一夜。尼欣然，引见其师。师以莲年青，举止端庄，嘱留庵内，佐理杂务，并令学习功课。不久，师圆寂，其徒青年尼亦离庵他去，莲遂继承香火。住庵七年。抗战军兴，莲避难至杭，住祥符桥畔一庵中。解放后，庵改为学校，复迁居大仙庵，住十余年。莲虽未受大戒，而谨身饬行，洁逾冰霜。莲修持精进，欣厌心切，朝暮课诵，从不间断。遇病不能支，必在佛前请假。日诵金刚经三部、弥陀圣号五千、往生咒五百。逢十斋日，则诵地藏经。所得衬施，充道粮外，辄以周济贫乏。往生前一年，对人说：‘我住世只有一年多了！’一九六五年，年八十四岁。正月某夜，梦见二僧，对她说：‘今年二月，你将去世。’复就桌上，写一‘死’字示之。莲一见欢喜。至二月十五日夜，又梦见二僧来说：‘你十八日将去世。’醒后，召其侄至，立遗嘱，嘱咐后事。至十八日，香汤沐浴，请海善法师为料理坐缸焚化等事毕，端身正坐，手结弥陀印，一心念佛，并嘱诸道友助念，众见莲面带笑容，毫无病态。至午时，安祥生西。

积福改运

缘起
一九八九年我应纽约菩提心基金会之邀，在侨声广播电台菩提心节目中讲「《金刚经》的研究」，每星期十五分钟，共计二十五次，由庄博慧、傅丽卿两位将演讲稿的录音带整理成文。讲的宗旨，是想抛砖引玉，藉此引发学佛的朋友，研究《金刚经》或读诵《金刚经》的兴趣，因而得大利益，走上菩提大道。亦因此之故，将王沈醒园居士所记录的一篇讲词，「为什么劝您念《金刚经》」列在卷首。在此我谨向她们三位及社会各界人士致最大的敬意，愿他们福德无边。
佛在《金刚经》里说，他从前还未成佛，在做菩萨的时候，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想象。可是，佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大！
谨愿受持《金刚经》的朋友同证佛道，早登无上菩提！
（一）读《金刚般若波罗蜜经》的建议
最近在纽约大觉寺讲了两次「如何读《金刚经》」，著重于字音及如何读断句子，好像颇得听众的欢迎。特别是初读《金刚经》的，发觉有许多地方，和他原先以为是对的并不相同。事后有人建议我应该将它写出来，也许有很多人会得到好处。其实，祇要诚心诵经，念错几个字也没多大关系，各地方言就有许多不同，顶要紧的是掌握住经中的意义。又何况我所知有限，所谓对，也是主观的见解，不过能够满足几位同修的愿望，也是应该，所以就写出来，抛砖引玉，望能多得读者的指正，欢迎有新的意见。
中。。国的文字很美，包容性极大，古文不用标点，所以往往有各种不同的读法和解释。千余年来，因为抄写及印刷校对的不够精确，差异错误，在所难免。《金刚经》版本极多，各种版本有不同出入的地方，恐怕比任何经典都多，于是许多大德的批注，因为依据不同版本的经文，也可能颇有出入，有的地方，使读者莫知适从！譬如须菩提第一次所问的「应云何住」，许多近代版本印成「云何应住」，一字易位，影响极大。又如「不」字，可有三种不同的读音及意义，也容易为人忽略。
依据我看了近二十种不同版本的结论，认为台。湾。大乘精舍印行的江味农居士的《金刚经校正本》为最合理，他参考了十一种版本的经文、注、疏、赞述，有敦煌石室发现的一千多年前唐朝书法家柳公权书写的《金刚经》（石刻）文，有九百多年前东传到日本再传回来中。。国的《金刚经注》，以及清朝乾隆时的《金刚经疏记汇编》等等，江居士的校正严谨，是值得介绍的。
这次即采用这本校正本作为蓝本，经文与目前的流通本，有多处不同。我建议读经大德参考大乘精舍所印江居士的校正本内的校勘记。另外，我依照下列二个原则，加以注音及简单的标点。
1、一个字如有多种读音及意义的，则根据《辞海》加以注释。
2、加入简单标点符号，并不采用校正本原有的标点。
很有趣的是，《金刚经》的前半部，似乎读音、句读等的问题比较多，后半部则很少。现在请各位逐字逐句的研读下去。如果觉得太长，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不错了。
（二）《金刚般若波罗蜜经》（经文略）
（三）为什么劝您念《金刚经》
　　　　　　　　　　　　　　　　王沈醒园记录
镜蜡喻
一九八一年，我在纽约华美协进社讲「学佛缘由」。当时我用了一个明镜和蜡的比喻，我说：「澄澈光明的本性，是人人本来具有的，然而多生以来，却为贪瞋痴无明所覆盖，以致忘却本来面目，颠倒虚妄，脱不出生死轮回。这好比一面原本净澈的镜子，被涂上层层厚蜡，把光明遮盖了。」我用这个譬喻，说了几个例子，来看世上的人，结论都不能将蜡消除。于是有人问我说：「你说明镜和蜡的譬喻虽然不错，可是说来说去，似乎没有人可以将蜡消除，您能不能教我们一个迅速除去蜡的方法？」当时我的回答是：「十分抱歉，我也正在追求这个问题的答案，但还未找出适当的方法。」八年后的今天，我很开心在这里向各位报告，我现在有一个方法，可以介绍给各位。
诸位尽管依旧修净土，或修禅、修密，只要抽出一部份的时间依照我介绍的方法去修，就会逐渐将镜面的蜡熔化；不但蜡可以熔化，有一天你会发现原来所谓明镜，也是蜡做的，也一并熔化无余。
什么方法呢？──念《金刚经》。
现在，且让我将这段因缘向各位一叙。
发愿每日持诵《金刚经》
一九八八年七月三日，庄严寺正举办佛学夏令营，当天下午我有两小时的课，那时内人居和如病况不轻，我原想不去了，可是她坚持要我去讲。我赶去讲了一个多小时后，匆匆赶回。
和如情况如常，并无什么不妥。夜间十一时许，雷久南博士和我及家人围坐床前，和如忽然要我靠近她，并示意伸出双手互握，她张目注视着我，我轻声问她，是不是什么地方痛？她表示没有。我微笑地看着她，并紧握着她的双手。忽然间，我觉得她的眼珠不动了，且微微张着口，我听到轻微的「浦」的一声，一下子什么都静止了。全家抑制悲伤，同声念阿弥陀佛，和如自己缓缓地闭上口眼。我左手握着她的左手，不停地念佛八小时。
第二天一早，替和如换好衣服，我到家中小佛堂拜佛，一眼望见佛台上摆着一本《金刚经》，这是和如十八年来，每天早课必诵的经本，当时我发了一个愿，我要继续替和如做她的晨课，每天诵《金刚经》。此后我每天或念一遍，或研读《金刚经》的各家批注，或自己思考经义，至少半个小时，至今从未间断，自觉所得益处远超过以往四十余年，断断续续地念经看注。
《金刚经》实在有不可思议的功德，而我之能每天受持《金刚经》，和如度我之恩，不敢或忘。多年来，我曾几次看过人们辞世的情形，弥留之际总是痛苦的！尤其是癌症患者，病情越重就越痛苦，必须靠止痛剂来减轻身体的痛苦。但止痛剂用多了，会使神志不清，陷于昏迷状态。
和如（沈家桢博士的妻子）患的是骨癌，我一直在担心到后期，她会承受不了那种刻骨椎心之痛，可是她没有！在去世的前两天，她不但停止服用止痛药，连一粒安眠药也不须要，她的头脑完全清醒，八个小时后为她换衣服时，身躯柔软，肤色如常，就像入睡一样。
这种现象，是许多亲友所共睹的。她走得如此的安祥自在，是许多学佛修行人所向往，而不易获得的往生善果。我极为羡慕。
十八年来，她每天诵念《金刚经》，真可谓「功不唐捐」啊！
怎样念《金刚经》
现在我想贡献各位一些怎样念《金刚经》的方法。我觉得念《金刚经》，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲；再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。《金刚经》译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢？因为《金刚经》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句，经中不是常说「乃至四句偈等」，拿一段或几句经文，仔细寻释经义，实在是意趣无穷哩！
今天想介绍给各位的，就只有三小段，对我们而言，这三小段已是《金刚经》的精华了。第一段是佛说「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。」在这段中，佛说的「所有一切众生之类」，这句「众生之类」就是指凡众缘和合而生的都是众生。
各位想一想，宇宙之间那一事物不是由众缘和合而生。有情的人类、动物固然是众缘和合而生，无情的植物、矿物等也是众缘和合而生。有形质的物体是众缘和合而生，无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以，一切众生之类是指宇宙间一切的事物思想。因为众生乃缘聚则生，缘散则灭，无论是人、是物、是思想，都是瞬刻在变化，并非永恒。如梦如幻，但也不是没有，它们都是不生不灭的本性，在这不生不灭的本性中，生起幻化虚妄的各种相，名为众生。「无余涅槃而灭度之」这句话好像很难懂，其实就是要使这一切众生都回归不生不灭的本性。所以所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，是佛陀教我们应发广大的心愿，这正和各位常念的「众生无边誓愿度」一样是发大愿。
第二小段，佛说：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」从现代科学理论，宇宙万物最后的本质都是「能」，然则我皆令入涅槃而灭度之，不但众生灭度，我也灭度。换句话说，一切都是「能」。所以佛说无我相人相众生相。既然一切都是能，还有什么人我众生之分？这就是「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」。正因为众生都是「能」，本来就是不生不灭，如此那有众生得灭度？这就是佛所教的大智。
第三小段，佛说「菩萨于法，应无所住，行于布施」，是佛所教的大行。这几句话含义极丰富，布施有有相布施、无相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所谓的人天小果。无相布施的福德，佛用虚空作比喻，是不可思量。而《金刚经》所著重的是无相布施。通常说布施有财施、法施、无畏施三种，其实不只是以外在为施舍对象才是布施，在自身修行中，还可以有更深入，更广泛的布施意义。如六波罗密中布施舍贪，持戒舍瞋、贪、放逸，忍辱舍瞋，精进舍懈怠，禅定舍散乱，般若舍两边空、有见。舍就是布施，波罗密多就是于法行无所住，亦即对万法的表相不起执著。各位，要知道烦恼及贪瞋痴都因取著相而生，所以于法无所住，实是大行的中心。
为什么劝念《金刚经》
诸位同修，从上面三小段文来看，大愿大智大行，佛法的精华都包含在此。大愿大智大行不但修慧而且修福。在这里我想和各位提一提：知识分子的习性，重视研读书本，因此信佛教的读书人，大都注重修慧而忽略了修福。有的学者更是把佛法作为一门学问，皓首穷经，常有时不我予之叹。佛在金刚法会上一再强调，修慧求解固然重要，修福也同样重要。须知人身难得，久远以来，我们一定做过许多好事，不然不会生而为人；但亦难免做过恶事，恶因会有恶报，修慧不修福者，往往会障碍丛生，多病多痛，而且临终业障出现，可以使一生几十年的修行，毁于一旦。所以修福消业，十分要紧。
《金刚经》教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」
各位想一想，你是不是也希望曾在无量千万佛所种诸善根？因为有这样的功德福报感应，所以我觉得我应该劝各位亲爱的同修，将念《金刚经》列入您们日常的课程，也算是我报答曾经是各位的一位好同修，居和如度化我的深恩，谢谢各位！

   

积福改运

最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港，去酒店的路上，听同行的人说，在行李提取处看见陈坤了。于是，给坤儿发短信，果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电影《花花刑警》试装的。
17日晚，工体茉莉酒吧露台，在好友赵琳的生日会上，见到陈坤，拥抱、寒暄。他黑色衬衣，黑色领带，打扮得很有型。他说本来要去香港拍戏，临时有了变化，能来参加赵琳的生日会，很高兴。他和赵琳的友情建立于《别了，温哥华》。  
与陈坤的这次对话，已经过去一段时间了，一直没发在博客上，是因为那天跟他聊的话题很深，甚至有一点抽象。不是几段话能写出来的花絮。
采访前，我没有准备采访提纲。与坤儿认识很早，目睹了他成名的过程，也比较了解他的性格。虽然每年见面不多，但一直关注他。为他的成绩高兴，为他的沉寂着急。所以，即使是两年见一次面，我们依然如老朋友。
我记得过去的采访中，他说过的话；他也记得曾经对我说的话。 也许是因为这种默契，我希望在这次采访中最大限度地让陈坤去表达。
那天，与陈坤约在一个名为“向日葵”的餐吧，午后的阳光很温暖，一束光晕透过玻璃窗笼罩在陈坤的脸上，他很灿烂笑的时候，脸仿佛向日葵。  
陈坤的电话响，是他的好朋友沈畅打来的，他们在交流前几天放生的感受。
说到放生的话题，陈坤深邃的眼眸很纯净。
我知道，陈坤这些年一直在学佛。对话由此展开，请大家一定要耐下心来听。没有八卦、没有趣闻，也许大家会觉得枯燥，但却是一次心灵的自省。  
“在固定的环境生活惯了的动物突然被放到自然环境中很可能缺乏了生存的能力。我们放生并不是想着让它们生活得多么好，而是给它们一个再生的机会。如果之后被大自然淘汰，那是它们自身的问题。”
陈坤说，这是他放生的目的，每隔一段时间，他都会跟朋友们相约着去放生。  
“‘放生’于你是一种形式，还是图一种心灵的解脱？”  
“在我来说，‘放生’就像‘打坐’一样。也许，有人可以刹那之间放下屠刀立地成佛，一下子就解脱了。也有如我这样智慧不高的人需要渐渐领悟，怎么领悟？是要一些形式慢慢去感受。”午后的餐厅里只有我们这一桌客人，陈坤的声音很轻，但我听得很真切。  
“在《金刚经》里面说，‘形式’可以说叫‘形式’，也可以不叫‘形式’，只是名字这样叫而已。‘打坐’可以叫‘打坐’，也可以不叫‘打坐’，只是名字叫“打坐’。不是说‘八万四千法门’，每个人都有自己理解生活、让自己净化的方式，就像喝东西，苦甜自知。不管是修行的方式还是理解的方式，佛教都是针对自己的心，内在的自省。所以，你用你自己的方式去做，不用在意外界对你的评价。当你越来越坚持一个崇高的理想，拥有一个很好的心境的时候，你就在用自己的方式坚强。这样每个人才是真正有个性的，这种个性就有一种自然的魅力。一千个人学佛可能会流露一千个状态，不用在意，目的都是得到平静和解脱。”  
陈坤每天早晨都读《金刚经》，每次都读完，但每次读的感受都不同。这已成为他的一种习惯。“我很享受这个过程，它可以让我很安静。每个人读它都会有不同的认识，就像同样是一棵树，每个人对它的感知是不一样的。如果让我们每个人都来解读这课树，语言的能力是很苍白的，感知能力是超过语言能力的。”  “我看《金刚经》也许看不懂某一部分，但是我不需要懂。我30岁看不懂没关系，每天都读，迟早有一天我会领悟，用我自己领悟的方式去解决生活中的难题。我是在追求这个形式，这个形式让我很舒服。它很可能是陈坤必需的，并不是做给别人看的。”  
“宗教对于很多初次接触的人来说是一种逃避。但这只是最初的形式。逐渐的，你会慢慢变得崇高，因为人越想崇高的东西，自我约束力就会越强，就会知道哪些些事情该做，哪些事情不该做，逐渐变成你成长中的一种智慧。这时会发现宗教并非只能远观，不能触摸，它是可以交流的。宗教给你领路，帮你找到正确方向，最后得到解脱和自在，然后回馈到自己的生活中，用自己的方式解决生活中的矛盾。我个人认为，真正超脱的人内心是很自在的。”
如果我不打断，陈坤会依然故我地说，他的表达能力在艺人中是出类拔萃的。他很感性，感性的人通常又是脆弱的。  我曾想，他学佛是否在找寻一种精神寄托？  
“不是。寄托是第一个层面的，是一种需求，有需求才有寄托。而现在，佛对我来说是呼吸，已经成为我的血液，我希望我的血液在未来流得更干净，呼吸的空气越来越清凉，自自在在地演戏，自自在在地享受生活。我们很少自省，因为我们老是在外面找，所以外在对我们有很大的影响。有一天我们在里面找我们需要什么的时候，你会发现外在并没有你想象的那么大的需求，所以你就会变得很自在。”  
“真正可以做到‘不以物喜，不以己悲’？”  
“我经常看一些隐士，他们的生活境界让我感觉很雅致。但话题永远是辩证的，难道只有到那样清静的地方才能找到自在吗？有句话就说‘大隐隐于市，小隐隐于山林’。其实，外在的起落，压迫，也是让我们修行的一个课题。就像我享受别人称赞我帅的时候，我一定要面对有一天我不帅的痛苦。如果那一天我很痛苦，我也很高兴，说明我还有感知力。不要拒绝烦恼和痛苦，有多深的失恋就有多美好的爱恋。你和一个人相爱，分手的时候有多痛苦你就知道你爱他有多深。”  
陈坤舒展下自己的身体，换了一个更舒服的坐姿，继续说：“修佛并不是什么都不怕，这是很愚昧的，只是希望自己的智慧会增长。我很高兴当我能够面对自己自然存在的时候，我可以畅所欲言，这个时候我是真诚的。”  
在陈坤看来，修佛的人未必是苦行僧。“我对生活质量的要求很高，我希望家里每一个角落看起来都很有意境；我希望每一次谈话的过程都是让我愉悦的；我希望我演的每一个角色都用心感受到了，并且真实表达出来……  
几年前跟陈坤聊天时，他曾对自己住大房子买豪华车很惶恐。  “现在心安理得了吗？”  
“你还记得这些？太好了。”陈坤的欣慰不加掩饰。  
“不是心安理得，是坦然面对。因为我不能让这种压力压迫我，我还有更多的梦想要实现。当你明白这些，那些东西拿走和留下都没有多大问题。有人也会问我，有些奖你想拿吗？谁不想拿？如果只把这个理解成虚荣那就太浅薄了。某种意义上讲，拿奖对一个演员是一个很大的助力，大家都希望通过一些奖项得到肯定，所以我会努力拿一些奖，就这么简单……原来我也会逃避，但是现在我一点也不逃避我自己的愿望。我希望更多人能看到这篇采访，会理解到我的梦想，跟我产生共鸣。”  
“我无法去完成别人所想象的既定的原则，我只想做陈坤。在这样一个时代，我们不能缺少一个用心去感受梦想的机会。为什么很多大老板愿意背着包去爬山？他寻找的是内心的释放。我们将来面对的问题就是，当物质有一天满足了我们的时候，我们最终的梦想是什么！我觉得现代的年轻人最需要的就是一种方向感。”
陈坤的视线投向远方，很坚定。
稍顷，他把目光收回来，看着我们，笑，像是给自己一种激励。

   

积福改运

博主14日夜补注：刚听一位朋友（学诚法师的弟子）说，南怀瑾大师也和下文的仁达大师一样，正是在读《金刚经》到“尔时无我相无人相无众生相无寿者相……”时，于言下大悟。
按：本文综合转载自流水今日明月前身的博客，希望利益有缘
1、持诵金刚经的神奇效果
      仁达自1992年初夏学佛以来，每日持诵《金刚经》，坚持不缀，得到了很大的收益。1996年阳历十一月二十二日，我在烟台海防营，骑着一辆二六的自行车从东往西过五叉路口，由于正赶上几辆汽车从北往南驶过，我便左脚着地，右脚蹬在自行车脚蹬上，臀部坐在车座上，两手把着车把，停在路口上等车过去。这时从我的左后方驶过一辆摩托车来，响声很大，开得很快，当时我想：前面过车，这个人怎么开得这么快？我刚想到这里，那辆摩托车的右脚蹬子就撞到我左小腿上了，只听“砰”地一声，摩托车连人带车就飞了出去，摔出去七八米远，摩托车的几个零件也摔飞了，包括撞我脚的脚蹬子，都撞掉了。碰撞的声音就象摩托车撞到了一根铁柱子上一样，而我的腿却丝毫没有感到疼痛，我身体也没有晃动，当时踏在地上的左脚也没有动窝。
    等最后一辆小轿车过完后，那人还倒在地上，没有趴起来，我蹬着自行车走到那人跟前，笑了笑说：“你这个人摩托车怎么开得这么快？！幸亏撞到我腿上，你要撞到别人，你给人家看病去吧。”

    1993年阳历十月十二日早上，我一如往常继续诵读《金刚经》，诵到第十四品“我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。。。。。。”时，突然停顿，眼前一片空明，一切都不存在了（博主注：南怀瑾大师也是在读《金刚经》到“尔时无我相无人相无众生相无寿者相……”时，于言下大悟。），在没有任何思维活动的情况下说出六句话来：
    无风无火无山河
    无神无鬼无有魔
    无人无你亦无我
   无僧无法也无佛
    法界藏身无一物
   君且听此自在歌
    说此《自在偈》时，涕泪悲泣。过了一段时间，我恢复了常态，接着继续把《金刚经》诵完。早课做完后，我把《自在偈》记录了下来。几天后，我到北京法源寺，拿着《自在偈》去见我师父上能下行大和尚，当时在场的还有七八位居士，大家都争相阅读，但不解其意，于是请我师父给予讲解。我师父非常高兴，一边讲一边在那张写着《自在偈》的稿纸的右上方写下了：
理可顿悟
事须渐修
如人饮水
冷暖自知
春到花香处处秀
山河大地是如来
    并签上了他老人家的法名“能行”二字，又盖上了三宝印。我师父能行法师当时跟大家讲：“这种状态是许多出家人一辈子追求都得不到的。”
    2005年仁达三步一叩千里朝拜五台山过程中，非常劳累，非常辛苦，由于体力消耗超过了极限，晚上入睡前身体会不由自主地颤抖二三十分钟。在这种情况下，仁达还是坚持每天持诵《金刚经》，从来没有间断过，其原因就在于通过持诵《金刚经》得到了智慧和自在。这种法喜不是常人所能体会和猜测的，希望我佛弟子都要每天持诵《金刚经》。


2、心经的除障修法
    祈竹仁波切
    《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍.在西藏各派中,有各种不同的修诵仪轨,以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法,可以很有效地除障息灾.......
    大家若果要发心念诵《般若心经》的话,可以在早上念诵九遍,若诵少一些或多几遍也是可以的.但作为除障的话,我们一般都是诵九遍的.在念诵经文后,可以再另外加诵明咒（即经中最后咒语之:揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！)若干遍,然后念诵除障偈:
　　以神圣之三宝言教真谛之力故
　　愿令遮止　愿令化无　愿令平息
　　愿一切魔障碍违缘恶类中断　山丁古路伊疏哈
　　息灭八万病魔障难类　远离所有相违灾害缘
　　成办顺缘一切悉圆满　愿此吉祥当下成乐善
    在念至"愿令遮止","愿令化无","愿令平息"这三句的首音节时（即三次的"愿"字）,应大力拍掌除障.
    "障碍"分为内在的与外在的障碍两大类:外在的障碍是指如火灾,台风等天灾及中毒,被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患;内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题,例如:身体生病及贪,嗔,痴等烦恼心病.此外,还有阻延我们修持的"四魔".以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患.
    "四魔"中的烦恼魔,五蕴魔及死魔并非有生命的众生."烦恼魔"是指贪,嗔,痴,慢,疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”;"五蕴魔"是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴,它们是我们感受痛苦的基础;"死魔"应是指不可自主的死亡,除非我们能肯定下一生不堕于三恶道,否则的话,死亡是中断或阻延我们修持的障碍;"欲魔"是第四魔,但它们与以上三种称作"魔"的障碍并不一样,因为它们是众生的一份子,有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生,它们不愿意见到有人得证解脱或成佛,故此会以它们（有限的）神通力加害修持的人,例如本师释迦如来快将成佛之时,便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉,却被佛陀以慈心及定力降服了.这四种魔类是障碍我们修持的因素.
    现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的,而且对降伏内,外障碍与"四魔"等是很有效的.
    藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的,其中有拍三次掌的,有拍四次的,有观想一尊称为“般若波罗密多佛母”的本尊的,有观想驱逐"四魔"的种种不同方法,它们的作用是一样的.
以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已.在念诵《般若心经》时,有能力的人应尽力去参想"空性"的意义,在击掌三次的时候,也要去参思"空性".
    在这里顺便简略说一说击掌的意义:我们透过禅思声音与"空性"的关系,从而去体悟事物的实谛,这声音是有自性地存在吗?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手?在右手?在两掌之间?我们透过抽丝剥茧地去分析,会发现声音的自性其实是找不到的,但却不能说声音是不存在的,藉此去明白及接近缘起性空的体悟.
    "空性"的体悟是最有效,最彻底的忏罪,息灾及除障的究竟方法.在除去了我执以后,便不可能有粗实的痛苦与障碍了,这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理.
    对一般人来说,想要去真正去体悟"空性"不是容易的一件事,但单单藉着念诵此经来作除障也仍会生起很大的效果.大家应当有恒心地持久念诵.我们虽不是什么大行者之辈,但修持佛法的持久恒常性是有其神效的.即使是凡夫,只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言,自然会得到不可思议的加持力.
    在古印度,曾经有一个人向他的师父求法,他的师父厉声喊:"玛里利渣".这句印度话的意思翻译出来就是"滚开！".但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语,所以便很有信心地长年累月去念诵,后来竟然可以用这个"咒"”来医好了很多人的疾病.
    所以我们要明白:信心与恒久性是很有力量的,若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话,是不易有力量的,这个当然不能说是佛法缺乏力量,这只是个人的修持缺乏力量.

  

积福改运

在人间按：文章从金刚经看布施之比较，层次很明晰：破相、破法、破庄严带来的轻安、破法界如来相、入平等地。又讲了末法时期般若的三种止观实修：静悟（止），渐悟（观），顿悟（禅）。



我一亲人，修行了得，神通也不错，但借着坐上带来的轻安相，和在身体上的快乐的感受。每天出口成章，头头是道，因为有坐上的加持，使得过于享受清净，慢慢的，身上业重的人靠近他，他就立刻避开了，很不舒服。再后来坐的工夫跟不上了，但着清净相的功夫起来了，没法工作了，心定力不足，满脑子烂想法，差点神经分裂了，整整治5年才好点了，今天还给我打电话，说工作累，身上的业太重了。让我骂了个八开，不过现在好多了。

哈哈，修行，不修担当与大无畏，无有是处。各位千万要注意，那清凉，舒畅，如如而乐的感觉，就是有毒的蜜，等进去再想出来，就难上加难了，一定不要着这庄严的相。什么加持了，轻安了，统统放下，不是没有。一定不值得着。肺腑之言。

还有个定力足，但着清净相的例子，这些都是真实的事情。

当地一老太太，六七十岁了，多年修行，过午不食，坐上的工夫了得，一天去看她，神情恍然，神识都集中头上了，眼看就要往生，问她这段时间怎么了？她说；“晚上打坐时，家属院里放暑假的孩子，嬉闹狂跑，并在街灯下，追打着飞虫，让她很是不清净，她一直喜欢那清净的气氛，就想离开这里。哈哈，这清净着的，差点死了到上天。

修行者。尤其禅定工夫了得，如不明相有心生，唯心显所生法界，着天界轻安快乐的感觉，出人世间的心一重，就会因缘而生，到天上享福去了。用天界老朋友的话说；“那样大的定力，那样大的福报，那样大享受清净的想法，他不来谁来。”任何变化都是自己般若功底不到家，心着外相招感出来的。



从金刚经看布施福德的比较



《也谈布施》【回家人老师修订版】



4.3 看《金刚经》

4.3.1 前言

金刚经在修行人中间的解释多得汗牛充栋，我们就其中的布施得福较量的小部分讨论一下，

前一段时间有一朋友问到；“如开悟了，已明心见性，明白一念断处、了了分明的是佛性，不是念头起处是佛性。是看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。并且牢牢的相信，坚信，不起二念的信，是不是就可以成佛了？”

我当时的回答；“是的，但坚信自己是佛，你仅是佛，并非彻底住到既无涅盘佛，也无佛涅盘的身心寂灭大光明藏的境地，因为你有两个问题没有解决，第一，你这个信能信多少？如何能证明你是坚信？不要说十方一切魔用无量变化要来考验你的坚信的力量，就是那楞严经五十种阴魔就够收拾的，况且你这坚信力的来源与增长是什么？第二，你何时能放下这个信？因这信也是一念无明？”
这朋友又问；“那这坚信力的来源与增长是什么？”

我答；“是无相布施。”

问；“为什么说是无相布施得大坚固力”

我答：“以无我,无人,无众生,无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

现在修行已是很不易，要不就吓的要命，习修小乘，枉慢大乘；要不就狂的要命，什么牛都敢吹，什么业都敢造；要不就好不容易入了门，50种阴魔没过三种就着进去了，什么一切都是自在妙用，吃肉喝酒，宣淫破戒无过，什么古佛，大菩萨再来，这是他的宿世间妻子，那是他宿世间的儿子......最可怜的是他们每人后面跟了一大堆因缘众生......

其实，我也不是什么好东西，真正的大修行者，没有我这样傻呼呼，到处说这个，讲那个的。哈哈，如有落处，我真心忏悔！

现在修行,相上应是“戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施。”

《金刚经》是须菩提在证的四禅八定，得阿罗汉果后，在佛陀的开示后，知道有余涅盘不究竟，发心修大菩萨乘，但一到世间修菩萨乘，发现心定不住了，自己的四禅八定没有太大的用处时，如是问佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”引出的一部经典，十分难得，这是无我与有我修行的分界岭。

修行者不可不明，肺腑之言，谨记



4.3.2 破相

原经文：

“[如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。]”

这段布施比量的起因是；当时须菩提问佛陀：[善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’]，佛陀多次点拨无果，只好从相上引须菩提见到心性中[菩萨应如是布施，不住于相]的这个境界。

如是就先告诉他从相上发这样的心“[所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。]”而在心性上得；“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”的境界。

在这基础上才有了首先见到[凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来]这个境界，并用有不可思议福德果报来做的布施比量以证明。

当时须菩提问佛陀；‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：[‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。]

我们从这段布施比量中看到有几个特点，

1）首先是持戒修福者，这是这部经典的修行基础。如你不持戒，后面的就不要再谈了。

2）“凡所有相，皆是虚妄。”也就是破一切相，这里不单指在日常生活中，还指在禅定中，这对于有四禅八定的须菩提来说，太挈机了。同时也告诉须菩提不论在什么境界中，只要有‘一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。’这是不可思议的。

3）‘有持戒修福者，于此章句能生信心，’也就是能彻底的相信，“以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，”这里的彻底相信是对[凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来]的相信，也就是对佛性，对破相的相信。当然这一念相信就已经是功德无量了。

4）注意佛陀是一层层讲的，同时听的人是已经怔阿罗汉果境界的须菩提，我们看时要保持一个清醒的头脑。

继续往下看。



4.3.3 破法

原经文：

“[须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’

‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。]”

这段是佛陀见须菩提已经明白“见诸相非相，则见如来。”的境界了，又继续将阿耨多罗三藐三菩提法，做从相上到心性的引导，引出的一段布施比量。

佛陀先问；“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提回答是：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

佛陀一看挺高兴，不愧解空第一，很快就明白了，不着法进入无为的境界。

如是就立刻讲了福德布施比量，来认证这个境界不可思议。

“{须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’

‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。]”

并且告诉他一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从这个境界证到的。

这也就是前面讲的，你光得到那个大德认证，并且也信了，而且坚信“若见诸相非相，则见如来。”并且在打坐禅定中也观到了，但这一切不还是有个法，有个信，你丢不了这些，要想得阿耨多罗三藐三菩提法，无有是处，这是这段最重要的要点。

注意事项；

1）一直在持戒修行的境界中讲的，这是基础。

2）用者是用法，被用者还是用个法，依靠打坐也是法，无法也是无法的法，破不了法，则无明依然。当然怎么破，要做无力可用的无相布施而得。

3）若人用三千大千世界七宝一样多，而且依相上做的最诚心，最好来用布施，是人所得福德，远比不上从这无为境界中持戒行善，甚至能向别人讲解四句偈等所得福德。哈哈，真不可思议。

4）因为娑婆众生多执着趋福逼害，因此而修行，所以佛陀多用此打比喻，这是佛陀教育我们惯用的方法



4.3.4 破庄严带来的轻安

原经文

“[我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’

须菩提言：‘甚多，世尊

佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’]”

佛陀见须菩提舍掉自己内在心性上的坑坑洼洼，又开始点拨看破轻安对心性的影响。

佛陀先讲了一段起因，就立刻转与正题，问；“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”这时须菩提答；“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”这是一个非常重要的问答，现在修行者，几乎都遇到过这个误区，而且有很多修行人，因着这种庄严佛土的加持累死了，也不知如何死的。就这个误区没有透过去。

“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”是讲修菩萨行者，不着庄严佛土之相，就是庄严，庄严吧，而修行者内心无庄严相。更加不享受，执着这个庄严带来的轻安的感觉。

我一亲人，修行了得，神通也不错，但借着坐上带来的轻安相，和在身体上的快乐的感受。每天出口成章，头头是道，因为有坐上的加持，使得过于享受清净，慢慢的，身上业重的人靠近他，他就立刻避开了，很不舒服。再后来坐的工夫跟不上了，但着清净相的功夫起来了，没法工作了，心定力不足，满脑子烂想法，差点神经分裂了，整整治5年才好点了，今天还给我打电话，说工作累，身上的业太重了。让我骂了个八开，不过现在好多了。

哈哈，修行，不修担当与大无畏，无有是处。各位千万要注意，那清凉，舒畅，如如而乐的感觉，就是有毒的蜜，等进去再想出来，就难上加难了，一定不要着这庄严的相。什么加持了，轻安了，统统放下，不是没有。一定不值得着。肺腑之言。

还有个定力足，但着清净相的例子，这些都是真实的事情。

当地一老太太，六七十岁了，多年修行，过午不食，坐上的工夫了得，一天去看她，神情恍然，神识都集中头上了，眼看就要往生，问她这段时间怎么了？她说；“晚上打坐时，家属院里放暑假的孩子，嬉闹狂跑，并在街灯下，追打着飞虫，让她很是不清净，她一直喜欢那清净的气氛，就想离开这里。哈哈，这清净着的，差点死了到上天。

修行者。尤其禅定工夫了得，如不明相有心生，唯心显所生法界，着天界轻安快乐的感觉，出人世间的心一重，就会因缘而生，到天上享福去了。用天界老朋友的话说；“那样大的定力，那样大的福报，那样大享受清净的想法，他不来谁来。”任何变化都是自己般若功底不到家，心着外相招感出来的。

另外，修行者不离世间法，过于享受清净，不去承担烦恼，修自己的心量，也不是真修行。看到这里，不如大家下线，去做好自己的本职工作，去给老父亲泡一杯香茶，给老母亲端洗脚水来的好。那就是修行。
这段学习注意事项；

1）在外相严持菩萨戒，内不着法，见的基础上行一切善事。

2）对与布施修行后带来的轻安的感觉，（也就是要着自己正在庄严佛土的内相时），要如如不动，并不是没有庄严佛土，没有这轻安，而是知道他，不值得去着他。

3）在这个境界中，与此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜过以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得的福德。我们能看出与前面相比一个比一个大了，这是真实的，不是夸张语。

4）修行不离世间觉，这是突破修行瓶径的重要点。我收徒弟，首先要求就一个担当的心量，在世间做人之龙凤，现在做不到不要紧，但要有这样的一个理想，一个决定，剩下的我可以教你。即使你开一个小面馆，你也要有将小面馆开成麦当劳的决心与毅力，同理即使你现在是穷光蛋，也要有当亿万富翁的心量与精进，我也会给你设计个能成亿万富翁的方法，让你成功。再同理，如果是李嘉诚想学佛拜师，我不会用任何考验，因为没有必要了。

哈哈，佛门是成佛的地方，不是敬老院，救难所。佛法这张大伞，是庇护真修行者的。

放弃安逸享受，打起精神，继续努力。



4.3.5 破法界如来相

原经文

“[‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。]”

这段是佛陀见须菩提明白了，无论无相布施做的多好，得到多少诸佛如来的称赞，放光，加持，无论多么的庄严了佛净土，一定不要失掉寂念与静慧，没了自己，也就是，证到庄严佛净土，非庄严佛净土，名庄严佛净土的境界后，继续向下，点拨其破掉法界这个相，使其进入圆融自在，平等实相境地。

修行者如不能随顺自然的住到圆融自在，平等实相境地。那你就要小悟3000大悟800的不停来回折腾。就如同乌云闭日，时开时放，如证到这个境界者，已经见道乌云乃虚妄，悬日也虚妄，乌云从来没有闭过日，悬日也从来没有被乌云闭，乌云不异悬日。悬日不异乌云，毫无遮拦，随顺自然，自然随顺。哪有什么大悟小悟？

好了，继续看《金刚经》。

佛陀问；“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。”

佛陀又问；“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

须菩提答；“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

看似好象就是几句话，但这几句话，是来自解空第一的须菩提在四禅八定的基础上，加上他发阿耨多罗三藐三菩提心，又有了前面的几个境界，在佛陀的加持，并亲自指点的情况下，证到的。

谈到佛陀的加持，要和大家唠叨几句，说法者，本无法可说，但既然唠叨出来了，都因多情慈悲，前几日一个跟我学习的朋友，说他对我不够尊重，记得当时回答是；“我才懒得管别人对我尊重不尊重，只要我自己尊重自己就可以了。”哈哈，说实话，尊重的应是告诉你的东西，如你的心已经满满的了，就会什么也装不下，白白的浪费这次机缘，我不是一个很多事的人，也不想收很多徒弟，可能哪天心念一动，就会离开这坛子，到别的地方玩去了。

好了，不费话了，继续。

如证到这个境界，那无相布施早已经丢了，是无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，而从相上看，这一切善法就是无相布施，而布施中最好是普贤菩萨十大愿王。没有二法。（当然这个最好名最好，是相对而言，因人而异。）

佛陀知须菩提见到诸法实相，立刻又做了一个布施比量，这此布施比量没有用七宝，而是用恒河沙等身命布施来说明的。更高了一层。

佛陀说；“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’”

这时须菩提彻底明白了，那么大年纪了，眼泪鼻涕都流出来，对佛陀说：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”

真证到这个境界，下面还有三种修法，可以随顺自然住到“无有涅盘佛，无有佛涅盘”的清净觉地。这些东西都是些事相的分别说，只能让大家有个空间去想象，皆是废话，甚至多余。哈哈。

满纸荒唐言，

一滴多情泪，

如来实相地，

岂能攀缘窥。

什么叫悟，放下执着就叫悟，就象赵州老和尚吃茶去的典故，你悟了，悟到什么了？冷暖自知，无非放下。这样必然大悟小悟的来回折腾。而须菩提眼泪鼻涕流下来，是因为见到实相，获得了法身境界。到了这个境界，你再也不用悟，因你怎么悟都跑不出去这实相，这也就是大德讲的一悟永悟的道理，

哈哈，但这个证实相之悟，非那些明白“一念断处、了了分明，不起断灭的是佛性”就是开悟的悟。

学习这段有以下几个注意：

1）一直在严持戒律走过来的，戒律是修行的根本，否则动一念放逸心，就无有是处了。

2）一直在无相布施中，将法，能观之相放了下来，这是一个有戒忌用力到无力可用的一个过程，慢慢的融入，最后连那一念的一念都放下也放下了，破了。哈哈，当然也就无无相布施与能观之相了。

3）到达这个境界，你只是空间上做到无穷大与无穷小，还有个时间，你要走出来，哈哈，也就是在外人看你还没有完事，但自己如如不动，无时空的概念了。其实这也只是打了个想象的空间的比方，目的也就是和大家讲，“前面的路还早，莫抬头，继续走。”

在凡夫地，如从空时间上看，是有无穷大小，无穷长窄的。除非能证到无论过多少不可思议劫，都连一念的一念头也不起，也就是时空间范围成了幻相，再也找不到你了，否则，不要瞎说自己成就了，有大因果的。

大家牢记；“戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。无一切相的广布施。”



4.3.6 入平等地

本来证到这个实相境界，再向下心性上就不属于无相布施的范围了，《也谈布施》就没有什么可谈的了，但从相上，把下面的几条路点给大家看一下。就算说笑吧，

有的佛经记载恒定的随顺达”无有涅槃佛，无有佛涅槃“的清净觉地境界，有三条路可走，但还有一个东西，就是在没有恒定的住到达清净觉地境界，一直在用的----般若，

般若是三条路的共法，

在末法时期，般若真是太珍贵了，好多也证到实相的现代大德，反而在除时间这个区域面前，因缺少般若，将这3条路，用混了，搞的静悟不是静悟，渐悟不是渐悟，顿悟不是顿悟，甚至静悟用了渐悟，渐悟用了顿悟，这样就会随时间的延伸，世相上的变化一动，自己就失去了，搅了进去，或修了半天，就是没有大无畏与担当，如同小脚女人，无比遗憾。

这三条路，就是前面讲大无畏布施后面的那三个无畏，也就是静悟（止），渐悟（观），顿悟（禅），这里的止观禅，不是小乘的止观禅。

好了，我们翻开《金刚经》，看看佛陀讲的吧，



4.3 7 静悟

原经文；

“[佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’]

这里的“应如是住，如是降伏其心”不能单纯翻译成“这样”，这是一句开悟的棒槌，它狠狠的打在须菩提妄想执着上，如能当下将无明老家打破，须菩提站起来将佛陀嘴捂住了，哈哈，那佛陀就会说“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃须菩提。”当然如这样也就没有〈金刚经〉，事事因缘，这也就是佛陀用顿悟的地方。

顿悟的人是有的，当属于上上根人，现在几乎没有，这个境界，心住实相，这身体只是影子，一个自性实相化身，最大的特点，神通了得，但不知用与不用，满嘴没人话，答非所问，没有逻辑，如同神经病，不是一时这样，而是直到缘尽都这样的。哈哈，

末法人精多，

已非顿悟过，

事事严持戒，

老实心念佛。



4.3.8 静悟

继续看，

《金刚经》中，在佛陀点拨须菩提见到实相后，向下主要讲了静悟（止），渐悟（观）的合用，与破断灭相，破我见，最后连破也丢掉，随顺自然住身心寂灭，无有涅盘佛，无有佛涅盘平等觉地。

既然无有一法攀缘至实相，在这里谈这个境界，更是吹牛放屁了，我也是拼老命来形容，但自己都想骂自己，今天妻子看了昨晚两个帖子，说了两个字；“犯贱”。哈哈，不说这伤心事，只是告诉大家，“回家人犯贱就犯贱吧，你们一定不要跟进来犯贱，否则，不管我的事。”

原经文；

“[须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’

‘甚多，世尊！’

佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。]”

这段用了静悟，

善财童子五十三参，参到普贤菩萨处，见普贤菩萨每个汗毛孔都有无量的三千大千世界。

这每个汗毛孔中的无量三千大千世界，从相上看是在汗毛孔中，实质是在普贤菩萨的心中，也就是实相中的幻境，也叫真空妙有。

这境界来自大无畏与担当。也就是住实相后，烦恼尽灭，静慧寂念，发动显现，十方大千世界，所有一切，众生之类，心动心灭，显现无二，悉知悉见，了不可着。如同一毒气，洒于虚空，虚空了知，而不为其动。

这个境界才叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当然非过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是名过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。哈哈，这个过程对普贤菩萨来说，直到成佛用的时间连不可思议少的念头都不到，但在我们看来那真是长的要命。

现在见好多大德，心住在一念断处、了了分明，不起断灭这一点上，石头压草般的不起二念，认为得道，以盲导盲。无有是处。哈哈

心显十方三千界，

了知众生妄心别，

静慧寂念如如动，

担当无畏大自在。

这个修行路子，也不太适合末法时期完全照他修行，

这路子最大特点，理上已经了知分明，彻通彻透，本显实相，取静发动，了无时间，在静中显十方三世一切众生的心，悉知悉见，了不可着，自性如如，随顺自然的入住身心寂灭，无有涅盘佛，无有佛涅盘平等觉地。哈哈，在我们现在，那就是明白后，找一个深山老林，取静发动去了。

但可想过别人如何谤你？哈哈，也有点太不慈悲了吧，那真是

一念动错万人谤，

佛性亦显适时机，

在家幻显回家时，

悲智即是多情日。

但末法修行，禅定波罗密是基础，虽不能深山老林，但要时时精进。

也不知道这几个境界有几个能彻底明白的，哈哈，其实也没有什么，记住修行要以敞开的心态接受任何的的境界甚至是十方三世一切众生，佛国土，在心中翻腾，窜跳，了知分明，不为其着，这就是能担当。在心相上严持戒律，广做布施，无心念佛，以幻相度化幻众，也就是度尽一切自性众生，而心性上了无可度，
哈哈，既然是自性众生，你又在度谁？谁又在度你？游戏，游戏尔。这就是大无畏。为何会这样？哈哈，圣人凡夫本同一含生，净土垢土唯自性显现。

心地法门，

幻法幻众，

如如自在，

本来不二。

既然是游戏，为何不游戏的更好一点？？？？

金砖敲门，即使门未开，手中不失金，哈哈，这是双利双赢的生意。金砖就是，严持戒，广布施，心念佛，（大家不要觉得念佛就是念阿弥陀佛，而是心住佛的境地，也叫心住佛位，也叫心念佛心，只是如到不了这个境界，可用口诵阿弥陀佛，慢慢的到达心念阿弥陀佛，再到达佛念佛的境界上，哈哈，阿弥陀佛在这里只是破除无明老家的工具。只是万一敲不开门留在手中的金砖，西方极乐世界的通行证）做个符合社会人伦道德的好人，这门就是无有涅盘佛，无有佛涅盘的清净觉地境界，也就是诸法实相，

这是末法时期，真正修行人，应该学，应该教，应该示现众生的最好的途径，也是最安全，最快速的。
至于那些上窜下跳的方法，既是真是非道菩萨再来，那也要示现破戒要受到严惩，让众生看到因果不爽的道理，那些跟着跑的朋友，注意啊！搞不好鸡飞蛋打，吃亏上当下地狱。

哈哈，牢记啊！戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施。

好了，废话少说，看看佛陀是怎样讲的。



4.3.9 渐悟

原经文；

“[‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。]”

不与万法为侣者，非无法，如无法，乃是断灭相，而是证到“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”境界中了，

记得有朋友问我；“我不念佛了，不修法了，已经没有法执了。”当时我问到：“那不是还有个不修法的法执在。”

真正破了法执，是诸法平等，无有高下。也就是没有任何的定法，仅是适时适机，因缘而生的幻法。（只是凡夫自认是实法，用来轮回了，）修行者已知是幻法，用来适时适机适因缘，点拨幻化众生回到无有涅盘佛，无有佛涅盘的清净觉地境界的。证到这里，才是破了法执，

这也就是《维摩诘经》讲的“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”哈哈，说白了，就是到自性因缘幻众中，见证实相境地，去修心量担当与大无畏，

好了，法无高下明白了，下面就好说了。继续。

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，”怎样修一切善法，在证到实相，显山河大地，天堂地狱，三有九界皆是自性幻相，变化诸幻，不失寂念，开示幻众，直到其幻相永离，随顺自然，入无有涅盘佛，无有佛涅盘的平等觉地。

这个让一切幻众，能永离幻相，随顺自然，入既无涅槃盘佛，也无佛涅槃的平等觉地的幻法，就是一切善法。所以佛陀讲到这里又加上一句；“所言善法者，如来说非善法，是名善法。”

而在相上看，现在娑婆末法，最好的“名善法”是----无一切相的广布施，戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。

这也就是渐悟修行模式，也是末法时期在心性修行最好的路子，在同体无缘的基础上，悲智双用，变化幻善法度化幻众，永离幻相，如金砖敲门，不失双利的好方法。

。。。。。。

积福改运

顶礼十方三世一切诸佛菩萨！

    持诵金刚经的功德是最不可思议的。佛言，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。古往今来汉地有许多的成就者，皆是在持诵金刚经时开悟的。以下摘录一些感应事迹。



趺坐而逝
　　瑞雪崖，明朝黄严人，幼时受秋江湛公剃度，在新城山留庆院修行，持律严谨。他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈，如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚，对于他人的供养从不计较厚薄，就算毫无供养，也不在意，下次来邀请他，他仍然高兴地前去，丝毫不会现出不悦的样子。
　　洪武辛亥五月，正值夏天，他偶得微疾，沐浴更衣后，书偈趺坐而逝。荼毗时火星中迸发出微光，毫无烟气火焰，并获得很多舍利子，时年八十三。



活了171岁的楚石和尚
　　明朝正德年间，南岳有位高僧，名叫楚石，博通三藏，平日专持金刚经，如果有人向他求法，不论对方贤愚贵贱，他都大声地说：「努力受持金刚经吧！」楚石到了一百七十一岁始坐化。
　　跟他同时的有白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人持诵金刚经。白藤活到一百三十岁，无极活到一百二十四岁。



佛现大身
　　王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊为业。有一天生病，看到群羊向他索命，于是就改行，并从此长斋持诵金刚经，满千遍后，又开始拜法华经。八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追，他抗声说：「我等待佛来才去。」到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引，欣然而逝。



肉身不坏
　　唐吴氏，清朝济宁人，客居松江，性情本来很暴躁，不能容忍别人。四十三岁那年，开始持长斋，每天在小楼持诵金刚经。
　　六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：「我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。」说罢而逝。
　　三年后起龛，身体果然没有腐坏，顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉。

（以上见于《金刚经持验录》，见《金刚经专集》）



南怀瑾先生亲说念诵金刚经感应实例：

    金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢？我一点都不懂；反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了？不知道啊！以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。



静处诵经、增长寿命

——见于：藏传《金刚经感应录》（索达吉堪布译，真如妙心修订）

    昔时，在雅瓦地方一寺庙内，有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后，与朋友们结伴去向一精通相术之相士卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到十八岁。”过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他不禁忆起相士对自己的预言，非常害怕，于是就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师许之。他到寂静处后，从诸多佛经中取出一本《金刚经》，他便发愿：“愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言，昼夜精进念诵。一天下午，他诵经的地方充满光芒。这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德，除佛以外他人无法衡量。愿你断除三恶道之门，具足获得悉地之缘份。”二圣者说毕，顶礼沙弥后，忽然不见了。

    二十年过后，沙弥离开寂静处，又来到相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业，令寿命延长的？”沙弥回答：“我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十五岁，死后转生兜率天。



以下全部摘自《金刚经持验录》，见《金刚经专集》



不可亵污佛经

    王泮，明朝山阴人，万历甲戍年进士。说起王泮登第的经过，值得一些不知敬信佛经的人，引为鉴戒。

　　一日，王泮的伯父抱著幼儿在门边玩，不慎遗失了戴在幼儿手臂的银镯，王泮的父亲凑巧在旁，就被人怀疑为其所窃。王泮的父亲因而愤恨不平，在神前发誓说没有偷窃，并用脚踩踏金刚经。

　　事后，大家都不在意，但王泮为儒生，屡次应试，成绩虽佳，却不能及第。

　　有一天清晨，王泮走到城外，看到两位白发老翁在互相谈论著：‘大善寺前的秀才王泮，本来是能考中的，只因他的父亲亵污金刚经，所以被削去名籍。’

　　王泮返家后问他的父亲，果有此事，遂在佛前忏悔，手写金刚经一部，终于中了乡试。他想再写一部，尚未写完，就在孟春正月，被外放任官。到了甲戍年，他又继续写完，才进士及第。



天覆宝盖

    隋朝益州新繁县四十里王季村，有位书生姓荀，擅长书法，但是村中的人都不知道。荀姓书生曾经在村东的空中四面，书写金刚经，打算要给诸天读诵。

　　起初，村中的人并不知道。有一天下起大雷雨来，牧牛的儿童站在书写金刚经的地方，身上的衣服却没有沾湿，方圆大约有一丈多宽的土地仍很干燥，丝毫没有被雨淋湿的痕迹。

　　村中的人对此都感到奇怪，从此每当下雨的时候，小孩子们就聚集在这里，当然也就不会受到雨淋了。

    到了唐朝武德年间，有位异僧告诉村民说：‘这块地方空中有金刚般若波罗蜜经，诸天在上面设有宝盖掩覆，不可轻犯。’从此村里的人在那里围设栏杆，以阻止人畜践踏，每逢斋期，大家都前往设供礼拜，常常听到天乐声不绝于耳。



足下腾空

　　明朝楚地有个和尚，名叫法禅，戒行颇高，发愿往庐山建庵修行。当他到达九江时，适逢西城外的王西溪，想要诵金刚经，久仰法禅的盛名，于是延请他到家中诵经，约定三年期满后，供奉三百两纹银。

　　三年期满后，王西溪并未履约，仅给他一百两。由于不敷建庵所需，法禅遂把一半的银两又布施出去。

　　当时，有位分封的藩王，他的船抵达九江，遇到逆风，有个富商雇请僧众替藩王拉船，始终不能使这些船只继续前进，只有法禅所拉的船，行驶得快如风驰一般，而且法禅的脚下还腾空有一尺之多。

　　藩王深感惊诧，立刻召来询问，法禅却茫然不知所对。藩王以为他是妖怪，准备用刑逼供。法禅害怕得不知所措，藩王看他那种害怕的样子，似乎不像是会妖术的人，遂打消用刑的念头，仅仅再加盘问而已。

　　法禅熟思良久，才禀告藩王说：‘贫僧不会什么妖术，惟有在王西溪的家中，诵金刚经达三年之久。’并将经过据实禀报。

　　藩王听完法禅所说，称叹道：‘久闻金刚经有不可思议的功德，没想到竟然如此灵应，真是意想不到！’再三称赞他诵经的功德，并赐银三百两，资助法禅完成建庵的心愿。

天启辛酉年，法禅进入庐山，后来不知所终。



须菩提现身

　  唐朝大历年间，卫州别驾周伯玉，每天念诵金刚经，从未间断。

　　有一天，他看到一位梵僧前来，他问梵僧说：‘您是那位尊者？’那位梵僧说：‘我是般若会上的须菩提，你持诵金刚经数年，可惜不能断肉，若是虔心求佛道，一定要长斋断肉。’伯玉从此持长斋诵经，临终自知时至，到了九十岁坐化。



到过龙宫的任自信

    任自信，唐朝嘉州人，时常持诵金刚经。贞元十五年，他因事前往湖南，船经洞庭湖，突然有一个云状的异物浮到船上，顷刻消散，没想到自信却不见了。

　　自信随著波浪到达龙宫进谒龙王，龙王请他升殿念诵金刚径，并赠他珠宝，然后有两位和尚送他离开龙宫。

　　临行时，一位和尚拿著一封信，托他带给衡岳观音台的绍真法师，然后自信去南岳观音台，果然见到了绍真法师，法师告诉他说：‘那位托你带信的和尚已经圆寂五六年了。’



天神示警

    高贵，明朝太仓人，家中开设鞋铺。天启五年六月，他家房子墙壁糊贴的纸，忽然发出裂开的声音，许多纸片飞到半空中，当时看到的人很多，字纸渐渐飘落，更有几张飘向城外普同塔的上空才落下来。

　　当时有位和尚拿起来一看，全是金刚经。原来高贵不识字，用这些经纸来糊墙，所以天神特别给予警告，促使人们注意。



行路诵经，诸鬼惊避

　  杨简，梓州通泉县人，研究楞伽经非常透彻，并在蜀中讲说楞伽经义，平日恒持金刚经。

某天，他行至一处荒山野外，时暮色昏暗，该处因经常有猛兽出没，来往的人都非常害怕，杨简一面疾走一面念诵金刚经。当时有一个能看得见鬼的人，正奇怪为何诸鬼都惊慌奔走，好像害怕什么似的。仔细一看，原来是由于杨简在诵经，诸佛菩萨跟随在他身边护持的缘故。



齿落重生

    吕文展，唐朝人，开元年间，任官阆中县丞，他持诵金刚经已有三万多遍，时常出现灵验奇迹。

　　当他年老时，掉落了三颗牙齿，文展念经祈求，三颗牙齿竟然又再重生，和原来的一样。

　　某年，当地发生大旱，刺史刘浚派他筑台求雨，文展仅只诵念一遍，马上降下滂沱大雨，解除了旱象。又有一次，久雨不晴，积水严重，当地的别驾（官名）派人前来请他祈晴。他诵完之后，天空马上放晴。



辟邪

    唐朝少林寺山顶，有一间宽敞的佛室，从来没有人敢去。释清虚知道之后，就到那里诵金刚经。晚上听到凶恶的声音，马上念十一遍观音咒，又听到好像两只牛相斗的声音，佛像都受震动。诵咒既然无效，还是再诵金刚经，刚诵完一遍，所有的声音都消失，从此在那里居住的人就不再受扰害了。



聪明经

    唐朝僧人释文照，在昙延法师画像前顶礼出家，他总是感到自己愚昧昏浊，无法了解经义。有一天晚上梦见昙延法师示现，身高一丈多，告诉他说：‘我有聪明经一本，希望你敬谨虔诵，感应甚速。’文照就恭敬地接受，原来是一本金刚经，文照读诵七遍而悟，从此聪明过人。



祈泉

    唐代僧人释清虚，时常持诵金刚经，有一天，邻居失火，他住的房子丝毫没有波及。贤首国师法藏，特别请他前去祈泉，他诵念三天三夜，仿佛看到三位玉女用刀在山腹上挖出水来，清虚默记挖掘的地点，派人去挖，果然获得甘泉。



享长寿多子多孙

    邓少峰，明朝人，生于嘉靖己酉年，很多相士断定他少子少寿，于是发心持诵金刚经祈子祈寿。崇祯壬午年，他九十五岁寿终时，有十三子三十六孙。



诵经得子

    明朝时，秀水的庠生濮可重，娶妻王氏，育有一男一女，家庭本来非常幸福美满。不料突然发生意外，两个孩子都因为痘疮相继夭亡，王氏伤心过度，把两眼都哭瞎了。

　　王氏自幼与佛有缘，深悉佛力广大无边，她深知这种种变故，均是宿世罪业所致，从此发愿忏悔，专心持诵金刚经，数年不辍。

　　有一天，王氏正在诵经时，左眼忽然流出泪水，一阵剧痛，不久就重见光明；又过了几天，右眼也是如此而复明，从此王氏持诵金刚经益加虔诚。

有一天晚上，王氏梦见佛向她说：‘你本来无子，因为诵经至为虔诚，所以赐你一子。’王氏因此又怀孕，果然生下一个男孩。多年来不再生育的王氏，不禁喜出望外，特地将孩儿取名为‘经赐’。



诵经退猫灵

    张秉廉，清朝大兴人，年轻时曾经杀害过一只猫。后来进入科场考试，这只猫屡次前来扰乱，他恐惧异常，惟有虔诚持诵金刚经及心经。

    道光乙酉年间，他参加科举乡试，文稿写好，誊写完毕时，看到那只猫又再出现，他急忙掩盖试卷，不停地诵经。这时，忽然出现一位老人前来将猫赶走，并交代他考试完毕之后，要赶快延请和尚超度。说完以后，那位老人就不见了，张秉廉终于考中。



诵经功深，儿子登第

    沈光华，明朝嘉禾郡人。万历年间，曾任两淮盐运使，后来辞官返归故里。

　　有一天，他与同郡吴淞闲聊寒暄，互相询问近况，沈光华说：‘我每天清晨茹素，持诵金刚经已经有二十年，念有二藏之数。’当时吴淞随口的应付，并不在意。

　　没多久，吴淞有一天的大清早，专程赶到沈家，向他恭贺说：‘今年令郎参加江南乡试，就要登第了。’沈询问何故？吴淞说：‘昨夜我梦见一个神人说，郡中有位士大夫，因为平日持诵金刚经的功德，他的儿子得以登第。醒来一想，一定会应验在您的身上。’

　　是年秋天，沈光华的儿子应明，参加乡试，果然高中举人。

　　沈光华持诵金刚经，极为虔诚，不论行住坐卧，都能一心暗诵，他经常往返东郭季子家，在行路间也是一心持诵。所经屠户市场及一切虚空，得沾般若功德而超脱的众生，更是不知凡几！

    沈公能以四无相心，修一切善法，累世积德，恩泽所被，所以子孙蝉联科第，历代均为嘉禾郡中冠族。



鸽转人身

    唐朝贞观末年，并州石壁寺有位老和尚，名叫明度，平日以参禅及诵经为日课，勤持金刚经。

　　在厅堂的梁柱上，有鸽子筑巢，且已孵了两只雏鸽，明度每天用剩粥哺养它们，并且祝祷说：‘希望仗我诵经的功德力，羽翼赶快长成。’有一天这两只雏鸽在学飞时，一同堕地死亡，明度十分婉惜地将它们埋葬。

　　过了十多天，明度梦见两个小孩向他说：‘儿等先世有少许罪业，遂受鸽身，幸蒙师父您诵金刚经及法华经的功德力，始得转生人道，将出生在距离此地十里的某家。’

    十个月以后，明度亲自按址造访，果然有孪生子二人，他口喊：‘鸽儿’，这对孪生子都回头应诺，经过一年多，才开始说话。



蛋成空壳

　　明朝万历庚寅年间，湖州华林镇有一个老人，每天持诵金刚经。他家有只母鸡，抱著十二个卵在孵。

　　有一次，老人梦见十二个人跪在堂下说：‘听了您的诵经声，使我们都能度脱禽身，所以特别前来致谢。’

    老人醒来后，立刻去检视母鸡孵抱的十二个卵，拿起其中一个觉得很轻，其他的也是如此，剥开一看，已经成为空壳。他大为惊异，马上呼叫家人前来观看，并将其余的十一个剥开，都已成为空壳了。



蜘蛛塔

　　袁宏道，明朝公安人，字中郎，万历年间进士。与兄宗道及弟中道，并有才名，当时称为三袁，三人系同胞兄弟，同为龚太夫人所生。袁家世代礼佛，虔信佛法，袁母龚太夫人尤其崇信金刚经。虽处尊贵，且年事已高，但是每天精勤持诵金刚经，奉为日课。

　　有一天，她诵到一半时，堂上的梁柱垂下一条黄丝，有一只巨大的蜘蛛沿著黄丝而下，绕著经卷走了数圈，蹲伏在经卷旁，太夫人见状，祝祷说：‘你是来听诵经的吗？我不赶你，听我诵完经再走吧！’

　　她仍然继续敲著木鱼诵经，等她诵到六如偈（一切有为法，应作如是观）时，看到蜘蛛缓缓的摇动，好像是在礼拜的样子，直到诵经完毕，她向蜘蛛说：‘你可以走了。’

　　这时，她发现蜘蛛不再蠕动，她拿起来一看，仅剩一副空壳，体内的肉都已消失不见，她深觉惊奇，马上呼叫家人前来观看，大家无不啧啧称奇，齐声赞叹说：‘金刚经竟然如此不可思议！’

    龚夫人将蜘蛛的遗蜕，装在一个小龛之中，以僧礼安葬，并立了一座小塔，称为‘蜘蛛塔’，以志其异。

积福改运

顶礼十方三世一切诸佛菩萨！

    持诵金刚经的功德是最不可思议的。佛言，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。古往今来汉地有许多的成就者，皆是在持诵金刚经时开悟的。同样，古往今来有无数的关于持诵金刚经的神奇感应记载。以下摘录一些感应事迹，出自《金刚经持验录》，链接见《金刚经专集》。



降伏湖神的经师

    晋朝时，扬州江畔有一座亭湖神庙，传说湖神非常严峻凶猛。

　　当时有位婆罗门僧，名叫法藏，善持神咒，辟除邪毒，颇有灵验。有位小僧跟随法藏学咒，数年有成，也能降伏种种邪毒。

　　小僧仗恃神咒有验，来到亭湖庙投宿，准备诵咒以降伏湖神，却不料忽然暴毙。法藏获悉爱徒死于庙中，非常忿怒，立刻赶到亭湖庙去，不料也死于庙中。

　　与法藏住在同一寺内，有一位平日专持金刚经的和尚，听说他们师徒都先后暴毙，特地来到亭湖神庙，黄昏时分，开始诵金刚经，到了夜半，听到呼呼风声，出现一个高大魁伟的怪物，眼光如电，长牙利齿，状甚狰狞恐怖，并且不时现出种种神变，作势唬人。

　　但是，和尚神色泰然，仍旧不停地诵经，毫无畏惧之色。

　　怪物慑服于和尚的威仪，右膝著地，双手合掌，非常恭敬的跪在和尚面前，聆听和尚诵经。

　　和尚诵毕，开口询问道：‘檀越是什么神？刚才凶猛异常，现在为什么又如此恭敬？’

　　神说：‘弟子是湖神，因恶业所感，故得如此凶猛的形相，平日非常敬信经师。’

　　和尚又问道：‘你既然敬信经师，为什么使两位法师暴毙？’

　　神回答说：‘他们不持诵大乘经典，只是怀著嗔恨之心诵咒，他们见到弟子，便开口谩骂，想要降伏弟子，由于弟子的形相凶恶，使他们惊怖而死，并非弟子弄死他们的。’说完后向和尚顶礼而退。

　　住在附近的人因两位法师死于神庙，都以为经师也难以活命，第二天一大早相约前往看个究竟，想不到经师竟然平安无恙，而且仪态安然自若。

    和尚将全部经过告诉他们，大家无不赞叹道：‘般若威力无穷，如来一代圣教果然名不虚传！’此事传播远近，闻者皆称不可思议，因此发心持诵金刚经的人很多。



诵经须专心

    明朝嘉靖年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：‘明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。’

　　第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：‘感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。’继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是‘不用’。

    继光再度闭户虔诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。

    他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。



冥府敬重金刚经

    杨炎，宋朝人。有一天梦见父母向他哭泣，他问父亲说：‘佛家及道士超度的功德及冥纸金箔有没有用？’他父亲说：‘有用，但是冥间最重视金刚经，若是能够为我们印一千本施送，功德最大。’杨炎于是就遵嘱印经施送。



诵经度蛇

    唐朝元和十五年，越人吴可久，住在长安，他和妻子都信奉摩尼教。过了一年多，妻子暴死。

　　三年后，吴可久梦见亡妻托梦告诉他说：‘我因为邪见堕落为蛇，在皇子陂浮图下，明天就要死了，希望你延请僧众到那里去诵金刚经，使我能够脱离恶趣。’他在梦中不信，还叱责她一番，妻子大怒，吐唾沫在他的脸上，他惊醒以后，感到面部肿痛难忍。

　　他的亡妻又托梦给他哥哥说：‘你弟弟的面肿，可以摘取花园中的龙舌草捣敷，就可痊愈。’他哥哥将梦中的话告诉他。他到花园拔来一试，果然立刻痊愈。

    翌日早晨，他兄弟俩一同前去延请僧众诵念金刚经，过了一会儿，看到一条大蛇从塔中出来，昂起头来看一看塔，诵经完毕，蛇就死了。可久从此信佛，并且经常持诵金刚经。



任五娘杀生遭恶报

    唐朝龙朔元年，洛州景福寺有位比丘尼，她的侍僮名叫任五娘，死后家人为她立了灵座。经过一个多月，她的妹妹和弟弟在夜里听到灵座上传出呻吟的声音，觉得很奇怪，追问何故？

　　她说：‘我是五娘，生前犯下五种重罪：一是不应在寺中胡作非为。二是喜吃牛肉。三是作贱五谷。四是浇泼羹汤，误杀虫蚁。五是将活鱼烹煮，又杀螃蟹涂疮，杀生无数。被我所杀害的众生，都向冥府投诉，要我逐一偿报。我被冥王判入刀山、剑树地狱，一日一夜之间万死万生，受苦无量！现在我身上插了七把刀，痛入骨髓。’

　　说到这儿，她又痛苦地呻吟了几声，才继续说下去：‘我请问鬼吏，有什么办法可以免除这些痛苦？鬼吏告诉我说：“你生前所造恶业深重，故受地狱之苦，若想脱离，必须有阳间孝顺的子孙，为你写金刚经七卷，藉此功德，才可以出离地狱。”我说：我没有子孙，家中只剩弟妹，恳求让我回去探望他们。后来特蒙冥司允许，求你们念在骨肉之情，把我生前遗留的衣物变卖，将所得的钱财舍入净土寺，恳求宝献大师为我写金刚经七卷，并亲自在佛前，替我忏悔杀生及种种无边重罪，使我早离地狱之苦。’

　　她的家人依照她的嘱咐去做，宝献大师刚写得一卷，就听到她欣喜地说：‘冥司狱吏已禀奏冥王，抽出插在身上的一把刀。’写经七卷圆满，身上插的刀就全部抽离。

　　最后一次来报时，她说：‘现在藉此七卷金刚经的功德，所有向我索债的生灵，均得解脱，已托生善道。我的罪业消除，已出离地狱，亦将托生善道，特别来向你们拜谢辞行。’

此事是吴兴人沈玄法所说，与净土寺智整和尚所说相同。



功德经就是金刚经

    宋朝范文正公仲淹，他的母亲去世后二十一天，梦见亡母哭著对他说：‘我因为在阳间造恶业，被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你素来非常孝顺，希望你诵念功德经，超拔救度我的罪业，万勿迟疑，要不然我会永远堕入地狱，受苦无量。’

　　亡母离去不久又回来嘱附说：‘功德经就是金刚经。’仲淹惊哭而醒，于是沐浴斋戒，亲自前往玄墓禅林，延请僧众诵经七天。

　　到了第六天晚上，又梦见亡母来向他说：‘因为你至诚礼忏，感动了观世音菩萨，特别示现下凡，持诵了半卷，我不但消除宿世的罪业，并且得以生天，这都是佛力所赐。明天早上，你进入经堂询问，就可以知道了。’

　　仲淹等到超荐法事完毕后，厚礼酬谢众僧，并且询问第六天有持经半卷的是那一位？

　　大众惊讶的表示：‘都是照数诵经，那有只持半卷的道理？’

　　旁边有一位和尚从容的告诉他说：‘昨天大众诵经，我倚立默看到第十六分，忽然大人您来拈香，我便返回厨房，现在承您问起，才敢据实禀报。’

    仲淹听完后，马上叩头下拜，那位和尚连忙说：‘莫！莫！’忽然腾空不见。寺中的僧众及在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！仲淹于是创建‘莫莫禅堂’，以志灵异。



经现祥光群贼悔过

　　邢行立，唐朝陜州人，以经商为业，但不识字。长庆初年，他的一位好友教他念金刚经，一字一句的口授，经过一年，他才能背诵，从此每天焚香持诵，一天一遍。

　　有一次，他携带布帛三百贯前往同州贩卖，途中经过山岭，遇到十多个盗贼，行立赶紧弃货逃命，那些货物只不过五六十斤重，而盗贼竟然拿不动，大家面带惊色，追赶行立来询问。行立解开货囊，指著金刚经说：‘我想这一定是此经的神力所致。’

　　这时，金刚经现出五色祥光，所有的盗贼见状都合掌悔过，并给他数千钱，向他请了这本经卷。大家一同发誓，以后永远不再作盗贼，并且要终身受持经卷。



至心诵经终得返国

　　韦克勤，唐朝京兆人，幼时常诵金刚经，跟著军队讨伐辽东，战败后被留在高丽。

　　贞观年间，太宗征辽，克勤想趁著黑夜投奔官军。他走出城外全是高丽村落，一来路径不熟，二来昏黑不辨方向，于是至心念诵金刚经。不久，看到前方有火把引导，他跟在火把后面走，终于回到官军的营房。

　　克勤后来任官中郎将，经常把这件往事告知亲友，劝他们持诵金刚经，闻者莫不赞叹地说：‘般若威神之力不可思议！



金刚神拯救

    沉济寰，明朝人，居住在嘉兴兆丽桥，经营青果店。每天清晨起来，必定持诵金刚经，如果外出则必定将经卷贮放于绢袋，悬佩在胸前，以后利用空闲持诵。

　　万历癸巳年冬天，济寰往洞庭山贩橘，坐船经过太湖，忽然遇到强大的龙卷风，顿时湖面昏黑，湖上的沉船漂荡如同树叶一般的多，掀起的巨浪比房屋还要高，船上的楫橹都掉落湖中，船也慢慢地下沉。

　　全船的人正在呼号哀叫时，忽然觉得有一股巨大的力量，将船身拔出于波浪之间，夹送如飞，顷刻间就抵达翁家嘴。登岸后，岸边的人都说：‘我们看见有两位金甲神，走在水面上，分别从船的两边将船提起来，夹送到岸边。’

　　这时，船上的人才知道这是金刚神拯救，始得免于沉覆，大家感激沉济寰的恩德，称为‘青果沈佛家’。这件事很快地传播远近，人人称颂。



神护诵经人
　　柴注，宋朝青州人，任官寿春郡司理，曾经审理一宗谋财害命的案子。
　　那个犯人供称，居住在离城大约有三十里之处，平日以接待客旅为生，如果遇到单身旅客，携带的行李很重，他就利用夜间将客人杀死，前后已经做案多次。
　　有一天，来了一位老妇人，他准备夜深时下手，但是房门打不开，于是在墙壁上挖个洞窥视，看到一片红光中有一个高大的人，身高几乎和房子一样，背向著门站著。
　　他非常骇怕，不禁惊叫出声，差一点就跌倒在地。
　　次日清晨，老妇人的房门打开，他看到老妇人用手梳理头发，且不停地在诵经。问她是什么经？老妇人说是诵金刚经。他才知道夜里出现的原来是金刚神。



化解宿怨
　　沈二公，宋朝湖州安吉县人，持诵金刚经已有二十年。在金兵尚未来的时候，梦见一位和尚告诉他说：「你前世杀生的罪业，就快要报应了，几天后，有一个身材高大的人持刀破门而入，你就问他是不是燕山府的李立？然后引颈待杀，如果他不杀你，那么这个宿怨就能化解了。」
　　隔了数天金兵果然来了，正如梦中那位和尚所说，那个人问他：「你怎么知道我的姓名及居住的地方？」沈就将梦中的事说出。
　　李立听了，惊叹万分，他看到桌上有金刚经，获悉沈已持诵二十年之久了。李立也解衣取出一个竹筒，里面有细字书写的金刚经，李立说：「我诵金刚经也有五年了。」
　　于是二人结拜为兄弟，李立并取出资粮金帛给他，然后就告别而去。



行路诵经，箭射不中
　　宋徽宗年间，方腊占据钱塘的时候，时常滥捕无辜。当时有一个在都税院做事的人，家住在祥符寺的北方，距离府城有十里路，每天清晨赴衙门的途中，都默念金刚经五遍。二十年如一日。
　　有一天，他被贼党方腊的侄子方七佛抓住，方七佛命众贼用箭射他，他不停地念诵金刚经，众贼发出的数百支箭，竟没有一支射中他，遂放他离去。



经化竹竿漂浮三百里
　　王沔，唐朝人。元和年间，任涔阳将，时常持诵金刚经。
　　有一次，他赴归州勘察，回来时船只翻覆，同船的五人都溺死。王沔刚沉入水中时，感觉有人给了他一枝竹竿，他抱住竹竿随著波浪一直漂浮到下牢镇，终于爬上岸来，遂得不死。
　　最使他诧异不解的是，他察看手上赖以救命的东西，竟然不是竹竿而是他平日持诵的金刚经。而吒滩到下牢，共有三百里之远。



中蛊痊愈
　　会宗和尚，唐朝荆州公安人，俗家姓蔡。长庆初年时，中蛊将死，骨瘦如柴，遂发愿念诵金刚经。
　　当他念满五十遍，梦见有人叫他开口，从他喉中取出头发十多根，又梦见吐出一只比手臂还长的大蚯蚓。从此病体就痊愈了。



消鬼胎
　　唐朝陵州仁寿县尉陈惠，他的妻子王氏原是京兆人。未出嫁前，表兄褚敬对她献殷勤，并且向她求婚，王氏的父母不肯答应。褚敬愤恨的说：「如果不嫁给我，我做鬼也会来找你的。」
　　后来王氏嫁给陈惠为妻，褚敬终于怀恨而死。王氏随夫住在仁寿县，有一天她梦见褚敬前来，于是就怀了孕。
　　经过了十七个月，始终末能将孩子生下来，王氏担心是鬼胎，忧惧万分。她平日就常拜佛，遂入佛堂取出金刚经，发心读诵，她在彿菩萨前祝祷：「若是正常怀孕，但愿及早平安分娩；若是鬼胎，则早销化。」由于精勤之故，身体渐渐觉得轻松，不久鬼胎就消失了。
　　经此征验，王氏更加精勤念诵，受持不辍。



免堕犬身
　　张玉，山西人，他的女儿名叫佛儿，平日喜欢持诵经典。有一天暴死，过了半天又苏醒过来，说出死后的经过。
　　她被两个鬼卒抓著，到了叉岭，看见鬼卒用黑被子包住两个人送到陈家。另外用花被子包住她，向她说：「你欠他一千五百钱，现在要去还他。」
　　这时，忽然来了一位绿衣鬼卒说：「这个人念金刚经，姑且饶过她。」
　　她失足堕地，遂醒了过来。她的父亲前往叉岭访问，果然有一位姓陈的人家生了三只小狗，两只黑的，一只花的堕地就死了。

积福改运

金子都熔化了，这本纸做的《金刚经》竟然还在！
作者 忘尘

我是一个很平凡的人..得到这本经书是在民国80年（1991年）...

民国80年（1991年） 我大女儿(当时才9岁)因为救溺水的同学跟着溺水双双落水而亡.我伤心之余 透过朋友劝我学诵经看经书平合一下心情初学诵经.

是我命不好吧!!祸不单行!!80年除夕晚上....一场大火烧尽我10年努力250坪工厂化为灰烬...当年过年...我像乞丐带着一家人露宿别人屋檐下...火势之大(工厂是木建的)这场火没留下任何一样完整的物品..

一些金饰也溶化掉了..我东翻西翻企图找一些可以用的东西..

突然阳光照射的地方有一点亮光..(因为消防车洒过水加上除夕夜下雨)我往亮光处拨开.....竟然是一本经书...我呆住了.......

金子都溶化了...这本纸做的书竟然还在.....虽然4个角有勋黑了.字却完好的没烧到一个字...是神迹还是巧合.......

呆呆伤心看了经书2天..也哭了2天..我反省自己是否罪孽深重..受这么多惩罚..心想既然如此我又有何福报得到这本烧不坏的经书..

看着4角被勋黑的痕迹..我用手想把它拨干净..却意外的我手受伤流血了

我的手被神圣经书伤到而流血.灵机一动我拿砂纸把4个角磨平.再用手摸一摸光滑不伤手了...看着经书我又呆了很久.....

突然我领悟到了..做人不能太计较(台语:眉眉角角)因该要圆滑一点才对 o 对~圆滑不伤人不伤自己...就这样...我有所领悟开始改自己脾气...

15年了..我一直想把这本经书发扬光大，却不知如何踏出去

浪费大家时间看完我的诉说无限 感恩(一鞠躬)

积福改运

1.香赞 （合掌）

炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

2.净身业真言

唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。

ōng，xiū duō lì，xiū duō lì，xiū mó lì，xiū mó lì，suō pó hē

3.净口业真言

唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃

ōng，xiū lì xiū lì，mó hē xiū lì，xiū xiū lì，sà pó hē

4.净意业真言

唵，嚩日啰怛诃贺斛

ōng，wá rì là dá hē hè hōng

5.安土地真言

南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃

ná mó sān mān duō 。mú tuó nán。 ōng 。dù lu dù lu  。dì weǐ suō pó hē

6.普供养真言

唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日啰斛

ōng，é é nǎng，sān pó wá，fá zǐ là hōng

7.奉请八金刚（合掌）

奉请青除灾金刚；奉请辟毒金刚；奉请黄随求金刚；奉请白净水金刚；

奉请赤声火金刚；奉请定持灾金刚；奉请紫贤金刚；奉请大神金刚。

8.奉请四菩萨（合掌）

奉请金刚眷菩萨；奉请金刚索菩萨；奉请金刚爱菩萨；奉请金刚语菩萨。

9.发愿文（合掌）

稽首三界尊，皈命十方佛，

我今发宏愿，持此金刚经，

上报四重恩，下济三涂苦，

若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。

10.云何梵

云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力；

云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说。

11.南无本师释迦牟尼佛 （三称）  南无(音ná mó)祇（音qi其）园会上佛菩萨（三称）

12.开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

13.诵经

《金刚般(音bō波)若(音rě惹)波罗蜜经》

姚秦 三藏法师鸠摩罗什　译

法会因由分第一
    如是我闻。一时，佛在舍卫国祇 ( 音 qí 奇 ) 树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫 ( 音 qì 气 )，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

善现启请分第二
    时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒 ( 音 tǎn 坦 )右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨 ( 音 nòu) 多罗三藐(音miǎo 秒) 三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”
    佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛 ( 音 dì 帝 )听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
    “唯然，世尊，愿乐欲闻。”

大乘正宗分第三

   佛告须菩提：“诸菩萨摩诃 ( 音 hē 喝 ) 萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃(音pán 盘) 而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

妙行无住分第四

    “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”

    “不也，世尊。”

    “须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？”

    “不也，世尊。”

    “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

如理实见分第五
    “须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”
    “不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
     佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

正信稀有分第六
    须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”　
    佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

无得无说分第七
    “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
     须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

依法出生分第八
    “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
    须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
    “若复有人，于此经中，受持乃至四句偈（音 jì 记）等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

一相无相分第九
   “须菩提，于意云何，须陀洹（音 huán 环）能作是念，我得须陀洹果不？”　
    须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
   “须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”　
    须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
    “须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”　
    须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
    “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”　
    须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

庄严净土分第十
   佛告须菩提：“于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
   “不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
   “须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”
   “不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
   “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”　
   须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

无为福胜分第十一

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
    须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”
    “须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”　
    须菩提言：“甚多，世尊。”　
    佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

尊重正教分第十二
   “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

如法受持分第十三
    尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”　
    佛告须菩提：“是经名为金刚般(音bō波) 若(音rě惹)波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”　
    须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
    “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”　
    须菩提言：“甚多，世尊。”
    “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”
    “不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
    “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

离相寂灭分第十四
    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”　
   佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔（音chēn）恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
   “是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
    “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳（音kuáng）语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
   “须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
   “须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
持经功德分第十五
    “须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。
    “须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
    “何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。
    “须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
能净业障分第十六
    “复次，须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
    “须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬（音pì辟）喻所不能及。
    “须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
究竟无我分第十七
    尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”　
    佛告须菩提：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
    “不也，世尊，如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”　
    佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”　
    须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
    “须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
一体同观分第十八
    “须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”
    “如是，世尊，如来有肉眼。”
    “须菩提，于意云何，如来有天眼不？”
    “如是，世尊，如来有天眼。”
    “须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”
    “如是，世尊，如来有慧眼。”
    “须菩提，于意云何，如来有法眼不？”
    “如是，世尊，如来有法眼。”
    “须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”
    “如是，世尊，如来有佛眼。”
    “须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
    “如是，世尊，如来说是沙。”
    “须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
    “甚多，世尊。”
     佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
法界通化分第十九
    “须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
    “如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”
    “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

离色离相分第二十
    “须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”
    “不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
    “须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”
    “不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”

非说所说分第二十一
    “须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”　
    尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”　
    佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

无法可得分第二十二
    须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”　
    佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

净心行善分第二十三
    “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

福智无比分第二十四
    “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

化无所化分第二十五
   “须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

法身非相分第二十六
    “须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”　
    须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”　
    佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”　
    须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”　
    尔时，世尊而说偈言：
    若以色见我，以音声求我，
    是人行邪道，不能见如来。

无断无灭分第二十七
    “须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

不受不贪分第二十八
    “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”　
     须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
     “须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

威仪寂静分第二十九
    “须菩提，若有人言：‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

一合相分第三十
    “须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不？”
    须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
    “须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”

知见不生分第三十一
    “须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”
    “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
    “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

应化非真分第三十二
    “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
   佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    15.金刚般若波罗蜜经般若无尽藏真言

    那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)佳那(二合)八喇密答耶，嗡那答帝答，依礼悉，依礼悉，米礼悉，米礼悉，彼那阳，彼那阳。那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)达地阳(二合)八喇(二合)帝，依哩帝，依哩帝，密哩帝，密哩帝，舒哩帝，舒哩帝，乌舒哩乌舒哩，部育耶，部育耶，斯瓦哈。

    16.金刚心真言

    唵，乌伦尼，娑婆诃。

    ōng，wū lún ní，suō pó hē。

    17.补阙真言

    南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。

    nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。qié là qié là。jù zhù jù zhù。

    摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。

    mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。

    18.补阙圆满真言

    唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。

    ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。

    19.普回向真言

    唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽。

    ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。

    20.金刚赞

    断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德叹无穷。

    21.南无(音ná mó)祇园会上佛菩萨　（三称）

    22.拔一切业障根本得生净土陀罗尼
    南无 阿弥多婆夜哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多 伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃

    23.回向偈

    愿以此功德庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 得生极乐国

附1：增加功德的几个善巧咒语

1）嗔恨心不能摧毁善根之真言：嗡 德热德热匝雅莫肯所哈
“肯”音：有点像“开”，请跟着音频学
（此真言早上念诵七遍，则一日内功德量转变为千万亿倍，如是在《普回向时轮续》及《时轮根本续》中宣说此转变密咒也），这个也是补阕咒，每次念诵完毕后，加念七遍此咒则念诵过程中的过失可以消除，念诵功德可以增长圆满。之后再念回向。

2）加持咒  ：嗡桑巴ra桑巴ra,波玛纳萨ra，玛哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）
此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。
（出于喇荣课诵集，喇荣五明佛学院集体念诵前，一般必先诵此咒。无传承者亦可修诵。）

3）成就所愿咒  念诵回向完毕后，加诵此咒可令善愿成就
成就所愿誓言：以佛所获三身之加持  法性不变真谛之加持  僧众不退意乐之加持  如是回向发愿悉成就
成就所愿咒： 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

4）经文增长咒：唵 阿增地 作拉牙梭哈

◎常持此咒，所念诵经文将增长百万遍功德

附2：般若无尽藏真言注音

这是增长大智慧的咒语，一般在《金刚经》诵读本经后都附有此真言。

真言原文：

纳 谟 薄  伽 伐 帝，钵 唎 若，波 罗 蜜 多 曳。  怛 侄 他，  唵， 纥 唎， 地 唎，室 唎，

nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。 dá zhí tuō，ōng，hé lì，dì lì，shìlì，
戍 噜 知， 三 蜜 栗 知， 佛 社 曳， 莎 诃。

shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。

发音注解：

纳谟（nā mó）：是“南无”的不同音译词。“南无”的不同音译词有很多，例如：南谟、南牟、那谟、那模、娜谟、纳慕、娜母、南忙、纳莫、曩莫、曩谟……，这些音译词，都是音同或音近的词，都可以读作“南无”。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。

薄：读作（bó博），不读（báo雹），也不读作（bò簸）。

伽：读音（qié茄）。

若：读古音（rě惹），不读今音（ruò弱），有的书中写做“惹”。

曳：古音读（yì义）。不读今音（yè夜）。

怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。

唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng），汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。

纥：应读为（hé合）。

戍：读音是（shù）。

噜：古读（lǔ鲁）。不读今音（lū）。

佛言：此陀罗尼印，有四种名：一名般若无尽藏，二名般若眼，三名般若根本，四名金刚般若心。
此陀罗尼印，有大功德。若能至心如法受持，随诵一遍，出生一万八千修多罗藏。又彼一一修多罗藏中，各各出生二万五千修多罗藏。又彼一一修多罗中，出生百万修多罗藏。又彼一一修多罗中，出生无量百千万亿那由他阿僧只修多罗藏，如是乃至展转出生无量无尽修多罗藏。所出经题、名句、义味，各各不同，而不重出。如是念念出生无尽，是故名为无尽藏陀罗尼印。
此陀罗尼印，即是十方三世诸佛宗祖，亦是十方三世诸佛无尽法藏，一切般若波罗蜜母。过、现、未来诸佛菩萨，常所供养，恭敬赞叹。若善男子、善女人等，以至诚心，书写读诵，如说修行。是人所有百千万亿恒河沙劫生死重罪，于须臾顷，悉灭无余。此陀罗尼印所有功德，我若住于百千万亿阿僧只劫，叹犹不尽，何况余人叹之能尽。
若欲修行般若波罗蜜者，一食斋戒，香汤沐浴，着新净衣，入于道场，要当先诵此陀罗尼，并作此印，满百万遍，然后修行余般若法，决定成就，是故名为般若根本。
此陀罗尼印，悉能照了一切般若波罗蜜法，故名般若波罗蜜眼。
此陀罗尼印，悉能摧灭一切障碍，悉能住持一切诸佛菩萨功德，故名金刚般若心也。（《陀罗尼集经》）

附3：念诵仪轨的开示（很适合初学者，转过来）

金刚经啓请。

香赞。香赞是非常重要的，在法界中，香跟烟这两样东西是互通的，你在发愿的时候，烧一支香，这支香有通你心性的意思。大家不要对这些小的东西感到无所谓，这些就是最珍贵的东西。佛法要从细处中学。

净口业真言、净三业真言、安土地真言、普供养真言。这四个真言对初学者来说，是非常关键的。因爲初学者还有很多宿世间的业，你刚开始诵的时候，虽然你漱过口了，但是你还有口业。你说你心很静了，但是还有那个乱的意业。还有你坐这个地方的身是否合适，动作是否合适，这些都是你修学过程中的业力。

奉请八金刚和四菩萨。这八大金刚和四大菩萨都是宿世间发愿护持读诵《金刚经》的。对读诵这部《金刚经》的人来说，这十二位朋友，在诵经之前都要去读诵。因爲在法界中，这个愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。只要在你诵持《金刚经》的时候，轻声称颂他们的名号，无论你有没有神通，他都会在你身后站着，来保护你，保护你诵《金刚经》的功德和福报。所以初学的朋友要诚心称颂。

发愿文。在我们修学佛法当中，愿力和智慧是两件宝贝。这个发愿文是非常珍贵的，因爲它非常适合末法时期的众生来修行。你看“稽首三界尊，皈依十方佛，我今发宏愿，持此金刚经，上报四重恩，下济三涂苦”，这几句前后左右都有了，“若有见闻者”，这里面就包括你宿世间所有的善缘和恶缘，“悉发菩提心”，都发这个成佛的心，然后怎么样呢？“尽此一报身，同生极乐国”。太好了！华严经讲的十大愿就都是导归极乐，所以说这个发愿文非常适合于我们末法时期的修行。

云何梵。“云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说”。

开经偈。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

“南无祇园会上佛菩萨，南无祇园会上佛菩萨，南无祇园会上佛菩萨”。

　这个开经偈已经确定是武则天所作，而这个云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作的不错，某些意义上讲，表达了她的诚心和恭敬心。这个恭敬心对学佛的人是非常重要的。

　　以上金刚经正文前的这么一大段，如果你的心读得很静了，修行时间很长了，就可以把云何梵去掉了，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉了。接着，可以把四个咒子去掉。最后开经偈也可以去掉。

但是香赞、发愿文，还有“南无祇园会上佛菩萨”，这些不可以去掉。

如果你读完了想再读一遍的时候，就可以把前面的省略，直接读正文。

念经直接念正文，不要念那些品名。

读完之后可以念一下补阙真言，念七遍。

诵经的人，补阙真言一定要多诵，那是非常大的一个善巧方便。有好多朋友不喜欢念补阙真言，其实这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。补阙真言有两个，我通常念简单的那个。经读错乱的地方，讲得不对的地方，法界有漏洞的地方，念七遍就可以补上。补阙真言在法界上的力量是不可思议的。

　补充：最初提议念诵金刚经时，没有提及心经的念诵，一是因爲一般的经书印刷，心经都是附在金刚经后面的，念完金刚经就可以顺便把心经念诵一遍，二是心经精短，二百六十字，平常就可以默诵，我就是一边走路一边背诵，每天在路上就可以背上数十遍乃至上百遍。所以建议各位参加金刚经修持的师兄也能重视心经，一块念诵。

一切的仪轨，皆是色相音声，皆是有为法，那么如佛所说，“于法尚且应舍，何况非法”。应该知道，所有的仪轨，都是加行，使行者发尊重心，清净心，故此无论用什么仪轨，达到这个目的，都可以用；而不能尊重佛法，不能使心清净，则任何仪轨都是“邪道”。

甚至拿起经文，心念止在那一瞬间的信、受、奉、行的状态中，则任何仪轨都不用也可以。既然是读诵《金刚经》，则应按经中法门修行，即“无所住而生其心”，不要仅仅停留在读诵的境界，而应依法修行，才不枉这一殊胜因缘。

佛法与外道最大的区别是什么？外道是心外求法，而佛法是从自心求证，从这个角度，一切的仪轨都是外道，正如道教也吹吹打打，天主教也有管风琴唱诗班。如果想求证佛法，应该念念分明：本来念经很好，散乱向外驰逐，去上网看，看到仪轨，又做比较，比较不明，又来问，这一念一念...念念攀援，反而扰乱了念经的心情，然后再后悔搞仪轨，后悔完再后悔没必要前面的后悔，按仪轨做也挺好.......三大阿僧祇劫就过去了……

如果能明了自心，斩断这种攀援，而后连斩断心也舍去，自然安安静静，明明了了，当下就是。这样才是自心求证。

附4：《金刚经》持诵经验谈（转）

* 诵《金刚经》，既得智慧，又修功德，实是两全其美的方法！

* 日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧......好处多多！

* 要有信心，要有恒心，自然水到渠成！

* 刚开始诵时，最好求快！

* 诵经仪式从简，但诵炉香赞，接着各念三遍“南无本师释迦牟尼佛”“南无十方一切如来”，再念开经偈，就可直接诵经了，经中的分（某某分第几）可先不念，以求一气呵成。（因为分是后人加上去的，理解经文要用）诵完后，再念经名，念补阙真言（南无喝啰怛那哆啰夜耶----娑婆诃）三遍，念金刚赞，最后念回向偈。

* 如果念几遍，中间经文重复，头尾仪式不必重复。这样诵一部只要十分钟，三部半小时就可完成，当然有时间多多益善。

* 刚学诵经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，一定要多念。过了一段时间，会引动宿障，种种烦恼现前，这是好现象（也是功德大的表现），但要知觉，不为所动，方可消除！

* 其实一部经念三年就是修了，清净心就是这样修出来的！平等觉也在经里面！

* 请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经。

* 诵经时要快，不念分，一直连续念下去。

* 先不要理解经义，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快（因为我们现在意识很杂，用此法较易清静），不易魔障（因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故）好处多多。。。。。。

* 坚持半年你就知道好处了，哈哈！

* 其实第一步很关键：耳听、眼看、嘴念、端坐、心住！都摄六根，风浪自息！

* 相信我一次，给我半年的机会，请你一天念三遍以上，不去求解，半年后回头看看，就知道了！

* 我以七年持《金刚经》的经验保证！

* 六尘如乌云，遮住我天空，乌云不捅漏，井蛙妄辨天！当你把《金刚经》念得念而不念，不念而念。轰地一声，定可捅漏。

* 不过你要赶紧行动，说食不饱啊！

* 还有你要持之以恒，方得受用！

* 诵一部金刚经十分钟，一次三部半小时。

* 取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛！

* 取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用！

* 我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经。

积福改运

《金刚经》：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。


净空法师是现代净宗大德，七年来，亦恒以《金刚经》为功课，持诵不辍，得大受用，并现身说法，愿意对同修“以七年持《金刚经》的经验保证！”

这里，特别摘录净空法师《金刚经》讲记中的部分精髓内容，供同修持诵《金刚经》参考。

* 诵《金刚经》，既得智慧，又修功德，实是两全其美的方法！


* 日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧......好处多多！


* 要有信心，要有恒心，自然水到渠成！


* 刚开始诵时，最好求快！


* 如果念几遍，中间经文重复，头尾仪式不必重复。这样诵一部只要十分钟，三部半小时就可完成，当然有时间多多益善。


* 刚学诵经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，一定要多念。过了一段时间，会引动宿障，种种烦恼现前，这是好现象（也是功德大的表现），但要知觉，不为所动，方可消除！


* 其实一部经念三年就是修了，清净心就是这样修出来的！平等觉也在经里面！


* 请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经。


* 诵经时要快，不念分，一直连续念下去。


* 先不要理解经义，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快（因为我们现在意识很杂，用此法较易清静），不易魔障（因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故）好处多多。。。。。。


* 坚持半年你就知道好处了，哈哈！


* 其实第一步很关键：耳听、眼看、嘴念、端坐、心住！都摄六根，风浪自息！


* 相信我一次，给我半年的机会，请你一天念三遍以上，不去求解，半年后回头看看，就知道了！


* 我以七年持《金刚经》的经验保证！


* 六尘如乌云，遮住我天空，乌云不捅漏，井蛙妄辨天！当你把《金刚经》念得念而不念，不念而念。轰地一声，定可捅漏。


* 不过你要赶紧行动，说食不饱啊！


* 还有你要持之以恒，方得受用！


* 诵一部金刚经十分钟，一次三部半小时。


* 取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛！


* 取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用！


* 我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经。

积福改运

《金刚经》的现代意义
济群法师著


　　【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】【若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。】---《金刚经》




　　1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开了《金刚经》系列讲座，在讲授的过程中，参考了几家古德权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了一个提纲，拟撰写一篇《金刚经》文章，因忙于其他事，未能写下去。一晃就到了年底，课程讲座都已结束，闲了没事，于是又打起《金刚经》的妄想，再次提笔，促成撰写此文的因缘。


　　〖一部家喻户晓的经典〗


　　佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，要算《金刚经》了。《金刚经》是般若系经典。般若经在东汉时期就已传到中国。魏晋南北朝盛行于教界，当时的中国文化界流行玄学，推崇老庄，崇尚虚无，与般若经典所说的空，表面上看上去颇为相似。于是那些玄学者，也就研究起般若经典来了。僧人为了弘法的需要，也以般若经教去迎合玄学，用老庄概念阐释般若思想，形成了般若学研究浪潮，出现般若学弘扬史上的辉煌时期，即六家七宗。(1)但因为般若经的翻译问题，当时人们对般若思想却不能正确理解。后来罗什弟子僧肇，就曾撰论对此作了批评。(2)


　　罗什西来大量地翻译般若经论，在译出《摩诃般若》的同时，也译了与《般若经》相应的一些重要论典，如龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》等，对隋唐时期相继成立的各个宗派，都产生了巨大影响。吉藏创立的三论宗，就是直接依据《般若经》及龙树、提婆的《中论》、《百论》、《十二门论》为命名；天台智者创立天台宗，除了依《法华经》，许多重要思想也都来自《般若经》、《大智度论》。禅宗更不用说，下面专门介绍。


　　《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是罗什翻译的，而现在佛教界流行的也正是此本。大概是因为无论在语言的简练、流畅，或内容的忠实程度，其他本子都不能与之媲美，这才使它独行于教界。有的文人爱其文字之优美，而去读诵；有的文人喜其哲理丰富，而进行研讨；至于那些禅修者，更视《金刚经》为修心的指南，开悟的钥匙；而民间一般信徒也不甘落后，他们也以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到灵感。《金刚经灵感记》一书就是收集了从古以来读诵《金刚经》得到感应的例子。的确，这部经典太殊胜了，才使得人们乐于接受它，弘扬它。


　　〖《金刚经》与禅宗〗


　　达摩西来弘扬禅宗，在传授心地法门、顿悟禅法的同时，并推荐《楞伽经》作为禅修者的印心典籍。因此经名相丰富，说理繁多，译文生涩，对于修学顿悟的禅者来说，要去研讨它无疑是一大难题。因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念&quot;摩诃般若波罗蜜&quot;。（3）五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》。（4）到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。


一、《金刚经》与六祖惠能


　　六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动。从他后来见五祖时，与五祖两人的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已，实在是宿慧深厚，来历不凡。


　　随后，惠能取得那个诵经员外的资助，拜辞老母，便千里迢迢地来到靳州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看。于是就安排他到槽厂劈柴、踏碓。过了八个月多，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说《金刚经》，至&quot;应无所住，而生其心&quot;大彻大悟。惠能发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》。


　　惠能的悟道偈，也充分体现般若性空的思想。般若讲性空无所得。《般若心经》曰：&quot;无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。&quot;《金刚经》说：阿耨多罗三藐三菩提实无所得。六祖的悟道偈是：&quot;菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。&quot;阐明的都是同一实质。


　　六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说：&quot;师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜。&quot;又曰：&quot;善知识，若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说。&quot;（5）这是说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。



二、《金刚经》对《坛经》的影响


　　读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》一定会有一种似曾相识的感觉。打开《坛经》的第二品，便是《般若品》。此品以解释&quot;摩诃般若波罗蜜&quot;为开头，展开了说法，接着显示般若的功用。祖曰：&quot;凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。&quot;（6）从第一义上来看，凡夫与佛，烦恼与菩提，的确没有什么差别。可是凡夫与佛因为存在迷与悟的不同：凡夫迷故，处处着境，没有智慧，因而便有烦恼；而圣贤以般若智慧通达诸法实相，不住于相，烦恼了不可得，当下就是菩提了。


　　进入《定慧品》，六祖又依般若法门，提出禅门修行的三大纲领。祖曰：&quot;善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。&quot;（7）何为无念？《坛经》的解释是：&quot;于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。&quot;无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。显然，这与《金刚经》所说的&quot;人住色声香味触法生心&quot;，&quot;应无所住而生其心&quot;是一样的。何为无相？《坛经》说：&quot;外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。&quot;实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。《金刚经》也认为&quot;实相者，即是非相&quot;，&quot;若见诸相非相，即见如来&quot;。何为无住？《坛经》释曰：&quot;念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。&quot;心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。


　　对于坐禅，六祖从对般若法门的体验中，提出了禅家特有的方式。比如以往坐禅，禅者注重坐相，并对坐姿式及用心都有一定之规，而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：&quot;有神秀弟子参访六祖，祖问：汝师何为开示？对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。（8）从般若法门的无住前提看，禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因为道乃无相，道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切举动中去体验。


　　又在坐禅用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却叫我们坐禅，要心无所住。祖曰：&quot;此门坐禅，元不执心，亦不执净，亦不是不动。若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着；若言着净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心着净，却生净妄，妄无处所，着即是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性。&quot;（９）这是从见性、观实相入手，以无住为方便。定即是慧，定慧一体，同小乘禅观，由定而慧，显然不同。


　　以上仅举几个比较明显的例子，其实《金刚经》对《坛经》的影响是全面的，而非部分，这有待于今后专门研究。


　　〖成佛是智慧的成就〗


　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。般若是梵语的音译，之所以不译成华言，是因为中国词语中难以找到相应的概念。倘若一定要把它译出，那就勉强称曰&quot;智慧&quot;。


　　梵语波罗蜜，译成中文包括两个意思。一是过程义，是指我们在完成一件事情的过程，称曰波罗蜜，从这个意义上，古人译曰&quot;度&quot;，六波罗蜜又曰六度。一是究竟圆满义，是指一件事情彻底成就了，称曰波罗蜜，从这个角度，古人译曰&quot;到彼岸&quot;。


　　六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗蜜中的前五种，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡导布施，其他宗教乃至社会也提倡布施；持戒、忍辱、精进、禅定，无不如此。那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢？世间的布施总是住相的，而佛法则要我们&quot;不住色布施，不住声香味触法布施&quot;。又世间布施有相则有限，佛法布施要不住相，无相则无限也。


　　那么，造成两种布施差别原因在哪里呢？简单地说是般若。凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报；菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以世间的布施等行不能称曰波罗蜜，惟有在般若引导下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮，始可称波罗蜜。


　　般若，经中说有三种：一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以说，能够开发般若的一切文字，我们不妨都称它为文字般若；二、观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。三、实相般若，即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若，文字般若、观照般若都从能出生般若意义上，方便称为般若，实非真正般若也。


　　般若又分实智与权智。实智，是亲证宇宙人生真相的智慧，是般若之体。它无智无得、智境一如，没有差别，菩萨在修行过程中，经过了资粮位、加行位、通达位始证得。权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧，是般若之用。权智是在证得实智后生起的，故曰后得智。在修学佛道上，实权二智缺一不可。


　　般若波罗蜜就是说明般若在成佛中的重要性。众生在生死的此岸，要到达成佛的彼岸，惟有依赖般若。《心经》曰：&quot;三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。&quot;三世诸佛都是依般若而成就无上菩提。《维摩诘经》曰：&quot;智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。&quot;（10）一切诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。又梵语佛陀，中文译为：智者、觉者。因此，成佛是乃智慧的成就。
　　

〖日常生活中的修行〗


　　东晋道安大师把佛经科为三分：即序分、正宗分、流通分。序分通常又有证信序、发起序两个部分。证信序是记述佛陀当时讲这部经典时的法会条件，各个经典在模式上基本相同，因而又称通序；发起序是佛陀讲这部经发起的因缘，经中或有或无，千差万别，故又称别序。


　　发起序与经的内容往往关系非常密切。而不同的经典，发起因缘也各异，像《华严经》、《法华经》等，都是以放光动地，恒沙菩萨，百万天人云集为发起因缘。反过来看看《金刚经》，那就平常多了。经中记载：&quot;尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。&quot;《金刚经》以日常生活作为发起因缘，它正体现了般若法门的修行风格。


　　说到修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从&quot;修行&quot;二字的意义去看，修行还不只是局限在这上面。行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。


　　《金刚经》以显实相为宗。实相即诸法真实相。证得实相要离相，不住相。所以《金刚经》以无住生心为要领，表现在修行上也没有一定的固定形式，即就是要在日常生活的四威仪中修行。因为实相是无相的，是无所不在的，我们要通达实相自然不能住于某种相，而是要在日常生活处处离相无住，才能与实相相应。


　　这就是后来禅家讲的道在日常生活中。那么，如何从生活中去体会道呢？禅家告诉我们，要拥有平常心，所谓平常心是道。何为平常心？马祖道一说：&quot;道不用修，但莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污，若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无凡圣&quot;。(11)道是现成的东西，只是因为被妄想执著所覆障，而不得显现。现在倘能去除染污之妄心，道就能自然显现。


　　南泉禅师也有类似的开示。赵州问南泉：&quot;如何是道？&quot;泉曰：&quot;平常心是道。&quot;州曰：&quot;还可趣向也无？&quot;泉曰：&quot;拟向即乖。&quot;州曰：&quot;拟向怎知是道？&quot;泉曰：&quot;道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。&quot;(12)道从平常心中证得，不可以起心求道，起心者，如马祖所说的造作之心，是非之心，取舍之心，凡圣之心。凡人有了这许多心，早就与道相违了。所以南泉说：拟向即乖。另外道也不属于知与不知，凡人的知是妄觉，不知又处无记状态。总之与道都是不相应的。
　　
〖《金刚经》解决什么〗


　　学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。假如对此没有明确的认识，那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人，对于学佛是为什么这个问题一样也是搞不明白的。


　　从《金刚经》来看，佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：&quot;善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？&quot;发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学了。


　　生活在这个世间的人，对自己的生存十分重视。为了人生的幸福，我们上学、寻求谋生的知识；工作，获得生存的财富；成家，建立情感的依赖；锻炼，造就健康的身体。这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要而又最不为我们所注意的东西，那就是我们的心。在日常生活中，当我们遇到烦恼时，首先总会责怪环境，很少有人懂得去反省内心。其实，心才是根源。世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗。


　　我们要改造世界，获得人生幸福，无疑先要从心下手。大家知道，人类现代的物质文明，给人类生存带来了许许多多方便，今天我们所享受的物质条件，古代帝王做梦都不曾想过。但科技给我们带来便利的同时，也带给我们恐怖、不安。人类为了满足自己的贪心，利用科技成果，制造那些杀伤性极强的武器，以此毁灭他人。广岛原子弹的爆炸，一座完整的城市，几百万人的生命在一刹那间就灰飞烟灭，多么可怕！科技本身并没有善恶可言，它可以为人类造福，也可以用来毁灭世界，问题在于是谁来掌握它，拥有它的人有着一颗什么样的心灵。


　　假如我们的心充满着贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那么这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界；相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现善良、光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。


　　心的健康与否，又直接关系到人生的苦乐。古人云：风月无今古，情怀各相异。便是说明这个道理。风与月永远是那样，但人们心境不同，所产生的感觉往往大异其趣。原因是什么呢？因为我们所谓的快乐，除了外在的顺境这个因素，还需要有主体的心灵去感受。当你感受时觉得快乐，那才是快乐；假如觉得痛苦，那就是痛苦。正像用同样的饭菜，健康时享用它，觉得可口香甜；病弱时食用，毫无味道。同样坐在椅子上，一个远行者坐下来休息，感到快乐无比；而看书写作者，因为坐的时间长了，觉得厌倦。看来一个人的快乐与否，实在不能从表面看，只有当事人才是最清楚的。


　　拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本。一个人倘若心境不好，有钱痛苦，没钱也痛苦；有地位痛苦，没有地位也痛苦；有爱情痛苦，没有爱情也痛苦；有事业痛苦，没有事业也痛苦。拥有良好心境，与上面所说的情况就截然相反了。那么，我们为什么不能有良好的心境呢？因为我们有烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素。我们有烦恼，所以我们才活得不自在。


　　《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢？般若法门告诉我们，从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我执法起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智，通达我法空，不住我相、人相、众生相、寿者相；不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。


〖四相与人生〗


　　读诵《金刚经》，经常会见到我相、人相、众生相、寿者相。这四种相简称曰四相。四相都是我相的不同表现形式，其实是一我相，或称我执。它与法执构成了世间的执著，是般若法门所扫荡的对象。


　　我相，是四相的总称。众生在五蕴和合的生命体上，执有一个常恒不变的自我，以此因缘，在日常生活中，总有一种强烈的自我感，来支配着我们的思维和行动。平常我们总是特别爱自己的生命体，一个人忙于吃、忙于穿、忙于住、忙于成家、忙于事业，人生的一切努力，似乎都在为了生命体的延续。青年男女的恋爱，说我爱你，实质上也是基于爱自己，这是我爱。人都喜欢自以为是，总是觉得自己的看法是正确的，因而固执己见，这是我见。以为自己高人一等，摆出架子，要别人尊重他，即使不如人家，也不肯承认，这是我慢。众生由我痴，非我执我，起我见、我爱、我慢。


　　人相，我们的生命体以人的形式出现，称曰人相。人有黑种人、黄种人、白种人；汉族人、满族人、傣族人；中国人、日本人、美国人。因为有了我，这就出现了人与人的界限、种族与种族的界限、国家与国家的界限。因为有了我，大家又都以自己为最优越，因而出现人与人之间的歧视，种族与种族之间的歧视，国家与国家之间的歧视。这就造成了人类社会不能和谐，不断引发战争。人又以万物之灵自居，觉得自己高于其他一切动物，以人为中心，觉得其他一切动物，都是为了人类生存方便而生存的，因而就不能平等地对待一切，任意宰杀众生，造下许多杀业，同时也破坏了自然界的生态平衡。


　　众生相，生命体的构成，是由五蕴的假合。依此众缘聚成生命体，称曰众生。众生随着业力的不同，众生相也可谓千差万别。胎生、卵生、湿生、化生，是说生命体的四种不同受生形式；天道、人道、鬼道、地狱道、畜生道，是告诉我们生命形式的五大种类。就人道而言：有男的、女的；富贵的、贫穷的；健康的、病弱的；劳心的、劳力的；庄严的、丑陋的；善良的、邪恶的；胖的、瘦的等各种不同相。因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾现象。


　　寿者相，有情随着业力所招感的一期生命，从生到死这个过程，称曰寿者。人既然生到这个世界，他就希望永恒，永远都不死，尤其是功成名就的人，当他钱财地位都有了，他们简直不愿意死去，像古代帝王委托道士寻求长生不死之术，以求得长寿。希望我的生命体得以无穷尽的延续下去，这是寿者相；传统儒家有&quot;不孝有三，无后为大&quot;的观念，认为人必须生儿育女，传宗接代，继往开来，惟恐绝后，这是寿者相，因为这是通过子孙来延续自己的生命；有的人在社会上建立了一番功业，就希望他的事业能千秋万代地传下去，这也是寿者相。


　　四相同是一我相。我相是一切烦恼生起的根本，如由我爱我的身体，我爱我的种族，我爱我的国家，我爱我的地位，我爱我的事业，我爱我的服装，我爱我的居住环境，我爱我的妻子儿女等，使我们的内心时时都处于牵挂状态，患得患失，终日不得自在，这是由我贪带来的烦恼；对于逆境产生厌离的心境，倘若不能离去，内心则出现不安、烦躁、愤怒、恼害等心理现象，这是因为我嗔而带来的烦恼；别人得到荣誉，尽管于我并无利害，但我却觉得难受，这是因为我的嫉妒而起的烦恼；有人侮辱我，伤害了我的自尊，使我很气愤，这是因为我慢造成的烦恼。


　　五蕴假合的身体，不外乎物质与精神的两个方面。从物质看，由四大的假合，聚积为身体，离开四大，身体是什么呢？从精神看，心是经验的积集，由经验的延续，导致思维的延续。离开经验，思维又是什么呢？又五蕴生命体有我，那我与五蕴为一为异，假如是一，五蕴生灭，我也随之生灭；假如是异，五蕴与我就没有关系，那何以从五蕴中建立我呢？如此推求，五蕴之实质是无我的。


　　五蕴无我，众生却偏偏执有我。由有我故，产生种种烦恼。为了我故，造种种业。佛经中讲无我相，就是要彻底打破我执，切断痛苦根源；又凡夫执我故，惟能自利，甚至损他利己。所以《金刚经》曰：&quot;若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。&quot;　　


〖发菩提心与行菩萨道〗


　　《金刚经》听众虽然是以须菩提为首的千二百五十声闻众，但佛陀在讲经时，却似乎是对着菩萨说的，所以《金刚经》体现的是菩萨道精神。


　　说到菩萨，通常人们最容易想到的，不是供在佛寺大殿中的泥塑木雕的偶像，就是那些会呼风唤雨的神灵。仿佛菩萨都是来无影、去无踪的，其实这是一种误会。梵语菩提萨缍，简称菩萨，汉译觉有情，是指已经觉悟而又能让人觉悟的有情，菩萨，是很现实中的人。在近代佛教史上，太虚大师就不称自己为比丘，而称菩萨。台湾慈航法师人们也称他为菩萨。我们不妨这么认为，在现实社会中，能够无私地奉献到大众事业中者都具有菩萨精神。


　　菩萨，在佛教中是大乘行者的称呼，以发菩提心为首要条件。何为菩提心呢？《金刚经》正宗分开头，就是以此问题的提出作为发起，佛陀的回答是：&quot;所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。&quot;又曰：&quot;菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。&quot;


　　从这段经文，可以看出发菩提心的内容，菩提心是发心形式之一，学佛首先要发心。世人根基不同，在学佛的发心上也往往各异，有以追求人天福报为目的，他们遵循着人天乘的思想，深信因果，止恶行善；有以解脱生死痛苦为目的，他们依照解脱的原理，发出离心，观察人世间的苦空无常，勤修三学，断除烦恼，证得涅；有以成就无上佛道为目的，他们发菩提心，修学菩萨道，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，广行六度四摄，圆成无上佛果。


　　大乘佛教鼓励我们发菩提心，因为一个人追求人天福报，不必学佛也能得到。像中国传统儒家，提倡人伦道德。讲仁义礼智信为人之五种常德，如能严格遵守，也会不失人身；世间宗教如基督教、伊斯兰教等，都劝人行善止恶，博爱大众，救济穷困，能遵守这种教义，也不失人天果报；不过人天福报再大，难免掺杂烦恼痛苦，何况福报享尽，必然要坠落呢？而出世二乘人虽然解脱了个人的烦恼痛苦，但仅能自利。惟有发菩提心，才是最究竟而崇高的。


　　发菩提心是发广度众生之心，诚如经中所言：&quot;所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想......&quot;这是显示菩萨胸怀之博大，菩萨度生不是度一个或两个，而是以一切众生都作为自己救度的对象。


　　这种胸怀的建立，当然要有大慈大悲的基础。何为慈悲呢？悲能拔苦，是将众生从痛苦中解脱出来；慈能与乐，给予众生快乐。以一切众生作为救拔对象，拔苦与乐，是为大慈大悲。又菩萨的慈悲称曰&quot;无缘大慈，同体大悲。&quot;无缘是说菩萨对众生的帮助，不存在任何条件与关系，不像世间的凡夫，当他帮助别人的时候，总会考虑到对方和我有无关系，我帮助了他，对我有哪些好处；同体是把自己与众生看为一体，众生的困难就是我的困难，众生的需要就是我的需要。如《维摩诘经》所说的：&quot;以众生病，故我有病。&quot;又如母亲看到爱子生病一样，菩萨对众生也是这样。


　　从慈悲心出发，菩萨对众生的救度，大有救人救到底的味道。众生的苦痛无量无边，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给医药，都可以解除众生的痛苦；政治的英明，经济的繁荣，学术的进步，也能减轻众生的痛苦。但如果没有拔除痛苦的根源，一切的帮助都只能是暂时的、局部的，终非彻底的救济。所以，菩萨的发菩提心，除了这些暂时的局部的帮助以外，还要以根本解脱的无余涅盘去救拔众生。


　　涅盘，许多人可能会理解为是死亡的另一种说法，实际上并不如此。梵语涅盘，华言具有消除烦恼、解脱痛苦而得自在的意思。涅盘一词在印度，并非佛家所专有。俗人可以拍着吃馆的肚子说这是涅盘；有些外道，以四禅八定为涅盘，不知这只是定境的自我陶醉，暂时安宁，不是彻底的。佛法说涅盘有二：一是有余依涅盘。通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除，所以，即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦，还是一样的。二是无余依涅盘。无学舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。无余涅盘是究竟解脱人生的一切烦恼痛苦。


　　本经又告诉我们，菩萨的发心度生要建立在无我上。从有我与无我的区别上，也说明凡人与菩萨的不同。凡人有我，处处为我着想，即使发心利他。也不亡我相，总是带着功利色彩。因为有我，在利他时，首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限地利他，就不能无私地利他。所以经曰：&quot;若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。&quot;


　　菩萨发菩提心已，就是行菩萨道。菩萨道不同于声闻乘的解脱道。解脱道着重于自身的解脱，菩萨道则着重于利他。又解脱道是菩萨道的基础。由修习解脱道，解脱烦恼，身心自在，然后始能行菩萨道，广利人天。所以在《法华经》中，以三乘为皆一佛乘。现在汉传佛教的教义，忽略了人天乘及解脱道的理念及行持，结果造成了许多人学大乘经教，发小乘心。而在行为上，人天乘的德行也难以做到。


　　菩萨道是从利他中完善自己。菩萨道的德行主要是六度四摄。由布施度悭贪，持戒度毁禁，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。《金刚经》中关于六度的内容，主要在般若度的前提下，谈了布施与忍辱。


　　经中佛陀对须菩提说：&quot;菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。&quot;布施这一法门，在《摄大乘论》中给它下了这么一个定义：&quot;能克服悭贪，及能引得广大财富。&quot;(13)布施与悭贪是对立的，有悭贪就不会有布施，修布施就能对治悭贪。布施又称为舍，不但要舍去外在的财富，更重要的是还要舍去生命内在的贪嗔痴烦恼及执著，放下一切，无牵无挂，这才是真正的布施。布施作为一种善因，又能引发广大财富。培植人间福德，要修布施；积集出世资粮，要修布施；成就佛道，利乐有情，更要修布施。


　　布施有财施与法施。《金刚经》中曰：&quot;三千大千世界七宝，以用布施&quot;是财施；&quot;恒河沙等身命布施&quot;也是财施；&quot;若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼&quot;是法施。不论财施与法施都应无所住，即不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色声香味触法，三轮体空。这样的布施，始可称曰菩萨道的布施。


　　无住相布施的功德是不可限量的，经曰：&quot;若菩萨无住相布施，其福德不可思量。须菩提，东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维，上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。&quot;布施有有相布施与无相而施，有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。表现在行动上，比如有人出钱做点善事，惟恐他人不知道，在本院的一些法物器皿上，往往都有捐赠者的大名，他们希望他的大名，随着法物而留芳千古。住相布施者，总存有这方面或那方面的想法，发心不能很纯正，这样将来招感的果报，也必然是有限的，或是有缺陷的。而无相布施，泯除自他之相，三轮体空，以无限之心施舍他物，其功德自然也如同虚空，不可限量。
　　
〖如何得见如来〗


　　学佛的人可能都会关心这样的一个问题，佛陀是什么样子？如何才能见到佛陀？针对世间人的疑问，《金刚经》对这个问题，也作了阐述。


　　在世间人的观念中，有以泥塑木雕的佛像为如来，见到偶像便谓见到如来。因此，一些人便认为佛教徒崇拜偶像，其实这是误解。须知在佛教的初期，并没有佛像，因为佛陀上兜率天为母说法，人间弟子们非常想念，当时的弟子们为了慰藉对佛陀的思念之情，才有了雕像。现在佛教寺庙中，供奉佛像，主要是一种象征，表达佛弟子对佛陀的崇敬。同时也藉此见贤思齐。透过佛像的壮严；想念佛陀的伟大；通过有相的本像，而证悟法身的无相。


　　可是，假如有的人把偶像当成如来真身，那就大错特错了。从前有丹霞禅师到一个寺院里挂单，因为夜里住在大殿中觉得很冷，就随手从佛座上请下几尊木像，烧了烤火。这事被寺院中住持发现，惊讶不已，责问丹霞为何烧佛，丹霞禅师说：我在烧舍利？住持问：木佛焉有舍利？丹霞禅师说：没有舍利那就多烧几尊看。丹霞禅师的烧佛，除了说明佛教徒不崇拜偶像，不以偶像为真佛。当然，更重要的还在于破执，因为我们如果只知道大殿中的有相佛，执著于偶像，心外求佛，势必将永远无法认识心中的无相佛。所以禅师说：&quot;佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。&quot;(14)


　　佛陀三十二相，八十种好的庄严色身，也非如来真身。经曰：&quot;可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。&quot;又曰：&quot;可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。&quot;又曰：&quot;佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。&quot;又曰：&quot;若以三十二相见如来者，转轮圣王即是如来。&quot;不可以如来的庄严色身为如来，也不可以为见到如来色身，便是见到如来。原因是什么呢？如来身相虽无比庄严，但却是缘生幻化之物，虚妄不实，终归败坏，在实相中一样是无少许法可取可得的。


　　在佛经中记载：佛陀从忉利天下来到人间，弟子们云集到一起，大家都希望能够最先看到佛陀。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲花色比丘尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面，她认为最先见佛了。但佛陀对她说：先见到我的，不是你，是须菩提。原来，那次须菩提没有参加迎佛的盛会，当大家去见佛时，他想，佛陀曾说过，见法即见佛，于是在林中宴坐，观察实相之理，彻见了如来法身。


　　不可以身相见如来。佛陀有三身：曰法身、曰报身、曰应身，法身才是真佛，报应身皆幻化。经曰：&quot;如来者，即诸法如义。&quot;诸法如义，如，是如实，本来面目的意思，这是说如来以诸法真实相为身。又曰：&quot;如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。&quot;报应之身有来有去，如释迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、涅盘，都是化现。而在如来法身上，则无来去生灭。又曰：&quot;离一切诸相，即名诸佛&quot;，&quot;若见诸相非相，即见如来。&quot;都是说明了如来要离相，要透过相去认识，不可以住着于身相。


　　明白了如来色身非真身已，进一步认识法身不是离开色身，即不可以如来色声为如来；但也不可离开色身，另外去寻求如来。如来者，即诸法如义，就已经告诉我们了，如来真身是遍一切处的，只是我们是否具有认识的智慧。苏东坡的悟道诗：溪声便是广长舌，山色无非清净身。禅者曰：青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，尽是法身。《肇论》曰：圣远乎哉，体之即神，道远乎哉，触事即真。(15)《维摩诘经》曰：&quot;一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。&quot;(16)都是体现这个道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是实相。我们凡夫之所以不能认识，是因为执相，是因为没有能够认识的智慧。我们倘若不执相，不被世间的尘劳幻相所迷惑，远离虚妄分别，不起爱恶取舍，以平常心去对待一切，那么，我们就能与三世诸佛在一起。


〖《金刚经》的信仰〗


　　佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。《大智度论》曰：&quot;信如手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。&quot;(17)信在修学佛法中的重要性，可想而知。


　　本经自称为难信之法，经中须菩提请问佛陀曰：&quot;颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。&quot;


　　这段经文提出了《金刚经》的信仰基础。从修学佛法的过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。持戒修福是培植福德资粮；于千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资粮，才有可能对般若法门产生信仰。


　　又持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根的范畴。善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要有书法的根基。根基可以现生培养，也可以是过去生长期以来的积累。一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱；过去生是搞音乐的，此生对音乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。


　　同样的，修学佛法也存在根基问题。有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根；有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相见恨晚，这种人一定有善根；有些人接受了佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰，这是因为根浅的关系；有些人信心道念坚固，无论在什么环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。那么，修学佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫长的成佛之道中，勇往直前地走下去。


　　本经直显诸法实相，产生信仰尤为不易。何况经中所说的信仰，又不是一般的信仰，是指净信。净信的含义，如经曰：&quot;若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。&quot;又曰：&quot;其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。&quot;破除我相，通达无我，妙契实相，方能于般若法门生起净信。难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易。
　　
〖如何奉持般若法门〗



　　对于甚深的般若法门，人们听闻受持之后，很容易产生执著，那么这种对经教的执著正确吗？


　　须菩提尊者针对凡人疑虑，在经中向佛陀提出了这个问题。经曰：&quot;世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。&quot;这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执，而使我们安住于清净所缘的实相中。然世间法有名义二者，名是能诠，义是所诠。但名能诠义，而名并不能亲证得义的自性，不过是世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义不即是义，义不离名而非即是名。有名有义的法，然法之实相，实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义。如此对于般若法门，如取相为如何如何，早就不是了。所以，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。


　　经中又曰：&quot;若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。&quot;修学般若法门，成就般若，通达实相，是不能着相的。


　　如果我们取著我相，则起我执；取著法相，则起法执；取著非法相，则起空执。然而实相是离一切相，非有非空，非动非静，非生非灭，非善非恶。我们住着于奇相，那是有相，而非实相；住着于空相，那是空相，而非实相；住于动相，那是动相，而非实相；住于静相，那是静相，而非实相。般若实相离我、我所、有无等一切戏论妄执。《大般若经》曰：&quot;菩萨不住法，住般若波罗蜜。&quot;又曰：&quot;一切法不信则信般若，一切法不生则般若生。&quot;


　　经中又喻经教如筏喻者，筏是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，就能由此岸渡到彼岸，到了彼岸，竹筏当然要舍去了，谁还能把它带着走呢？佛陀为济度众生，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无余涅盘的彼岸。当横渡生死苦海时，需要种种法门。但渡过中流，必须不执法、非法相，才能出离生死，到达彼岸。


　　在这里使我想起了三论家的四重二谛：第一重，是以有为入谛，空为真谛；第二重，有空皆为俗谛，非有非空为真谛；第三重，以有空为二，非有非空为不二，二与不二皆是俗谛，非二非不二才是真谛；第四重，一切语言皆为世俗谛，言语道断，心行处灭方为真谛。(18)这四重二谛是层层深入，第二重是在推翻第一重，第三重又为推翻第二重，第四重又在推翻第三重。作者建立四种层次的二谛，其用意何在呢？主要还是为了破执。凡人闻有执有，闻空执空，闻亦有亦空则执亦有亦空，闻非有非空则执非有非空，四重二谛层层扫荡，亦可见作者用心之良苦也。



〖如何理解如来实无说法〗


　　佛法僧三宝构成了佛教的全体。三宝中的法宝，是指三藏十二部经教。由法的久住，以法为核心，才能造成三宝在世间延续。


　　法的存在是不容怀疑的事实，而佛陀说法四十九年更是不容否认。然而我们打开《金刚经》，却有多处说到如来无有说法。如经曰：&quot;如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。&quot;又曰：&quot;须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。&quot;又曰：&quot;须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。&quot;


　　对于《金刚经》的这种言教，我们应该作何理解呢？一、须知诸法真实相，不可言说，《大毗婆沙论》曰：&quot;若可说者，说火应烧舌，说食应除饥。&quot;(19)说火不能烧舌，说食不能除饥，这是以名言离损益，曰不可说。《理门论》曰：&quot;一切诸法皆有二相，一者自相，现量所得，不可言说；二者共相，比量所得，即可言说。&quot;但言说并非表诠自体，只是遮诠止滥，如言青是遮非青等。这是以现量境不可说。《摄大乘论》曰：&quot;复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故：由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。&quot;(20)这是以名义相对假立，故不可言说。


　　本经中对于如来实无说法的解释曰：&quot;如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。&quot;这是以真实法不可说。《维摩诘经》说到不二法门：前诸菩萨依自所解，各各大谈不二法门；文殊师利则曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘，我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。(21)《瑜伽师地论》中以不二为真实义，(22)入不二法门，即通达诸法真实相也。


　　写到这里，不禁使人生起了这样一个疑问：一切法既然不可言说，世尊如何为他宣说呢？《瑜伽师地论》曰：&quot;若不起言说，则不能为他说一切法离言法性，他亦不闻，若无有闻，却不能知此一切法离言法性，为欲令他知诸法离言法性，是故于此离言自性，而起言说。&quot;(23)诸法实性是不可言说的，但不说，众生又焉知离言法性的存在。为令众生通达离言法性，不得已于无言中而起言说。


　　如来无心说法，不说而说。这从《解深密经》中以得到答案。该经在《如来成所作事品》中说：&quot;夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行，心法生起，当知此事，犹如变化。曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！若诸如来远离一切加行，即无加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修习言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力，而后觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。&quot;(24)


　　凡人说法，都依心意识寻思而起，分别抉择而说。有说法的我相、听法的他相、及法相；地上菩萨虽通达实相，但说法时我相、法相犹未能泯；七地菩萨虽能无相说法，但尤有功用行。八地以后始达到无相，无功用行。其说法也，远离心意识寻思，譬如天鼓不敲自鸣，水月无心而现，无说而说。我们倘依凡人见地，去理解如来说法，觉得如来有法可说，有心说法，那岂非谤佛。所以经曰：如来无有说法。
　　
〖从无所得中求证佛法〗



　　佛法的体险应该从何处得入呢？这是每一个学佛的人都关心的问题。


　　世间上的人，总是带着有所得的心在人生的舞台上生活着，他们不停地追求，希望得到知识，得到文凭，得到工作，得到财富，得到爱情，得到家庭，得到朋友，得到地位，得到态名誉，得到健康，得到长寿，得到成就等等。然而，接触了佛教，他们又带着同样的心态进入佛教，你看那些一般的信众，当他们在菩萨面前点上一炉香，摆上几个水果时，就向菩萨提出无穷无尽的要求，仿佛是在与菩萨做贸易似的。


　　我经常在想着：世人不停地追求，无止境地占有，可是世间上到底有哪些东西能够究竟属于我们永远拥有呢？你看那些财富终归会消散，地位要失去，家庭会分离，情感会变化，朋友全反目，知识会落伍，乃至我们最亲爱的身体，并不会因为我们一直在忙于为它吃，为它穿，为它住，种种爱护，种种调理，它就永远地跟随着我们，而在几年或几十年之后，它必然也要离我们而去。


　　《金刚经》说：&quot;凡所有相，皆是虚妄。&quot;凡所有相，是说世间的任何现象包括壮严的、丑陋的、染污的、清净的、平常的、神圣的、善良的、罪恶的等其实质都是一样的，那就是虚妄不实。因而，我们在修学佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一种相。我们起心着相，这个心必然是妄心，那个相也必然是妄相，似有得，实乃无得。


　　菩提涅盘是从无得中证得的。读过《心经》的人，我想一定都会熟悉这一句话：&quot;无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。&quot;无智亦无得，是心空境寂，以无所得故，妄心妄境皆不显现，能所双亡，此时般若智始得现前。故《大般若经》曰：&quot;一切法不生则般若生，一切法不现则般若现。&quot;由般若现前通达诸法实相，消除二障，引导万行，自然成就阿耨多罗三藐三菩提。


　　《金刚经》与《心经》在思想上同一体系。经曰：&quot;世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。&quot;又曰：&quot;须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩萨提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。&quot;


　　在常人的观念里，以为成佛一定也是成就个什么东西，或者觉得得到什么。其实。这是错误的。佛陀在这里以自己的成就阿耨多罗三藐三菩提为例，说阿耨多罗三藐三菩提的成就，确实不是得到什么。如有某种真实有自性法，为如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那我就有我我所执了，燃灯佛也就不会给我授记。说我在未来世中作佛，号释迦牟尼。因为当时现觉我法性空，不见有能得所得，离一切相，燃灯佛这才为我授记。


　　本经又举声闻四果为例。经曰：&quot;须菩提！于意云何！须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是故名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故，实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。&quot;


　　从世俗世间来看，有果位高低之分，有断惑多少之分，有来去生灭之分。然而在不等的法性上，却无这许多差别。须陀洹，汉译入流；斯陀含，汉译一来；阿那含，汉译不还；阿罗汉，汉译无生。这些所谓的入流、一来、不还、无生，都是从世俗谛来说的。在法性中，岂有入与不入、来与不来、还与不还、生与不生的现象呢？诚如经中所言：我得阿罗汉者，即有我为能证，无生法为所证。倘若我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人，哪里还是真阿罗汉？


　　最后我想用两个公案作为这段的结束。


　　一、有学者参访禅者。问：道在何处？禅师曰：道在目前。问：我为何不见？禅师曰：有我故不见。问：禅师你见否？禅师曰：有你有我辗转不见。问：那无我无你呢？禅师曰：无我无你又当谁见。从这段公案中可以得到两条启示：一、我相不除，不能见道。二、道不可以以我们世间的见与所见而论。


　　二、达摩见梁武帝。帝问：云何是胜义第一义？达摩曰：廓然无圣。帝问：对朕者谁？达摩曰：不识。禅者总是以本分事相见。在法性上，既不存在圣凡的区别，更没有识与所识的区别。这正体现了般若无所得的境界。
〖般若正观〗


　　《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。如经中所言：&quot;如来说微尘，即非微尘，是名微尘。&quot;&quot;如来说世界，即非世界，是名世界。&quot;&quot;如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。&quot;&quot;所言一切法者，即非一切法，是名一切法。&quot;&quot;如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。&quot;&quot;所言善法者，即非善法，即名善法。&quot;&quot;如来说一合相，即非一合相，是名一合相。&quot;&quot;佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜&quot;等等。这种三句的公式，几乎遍布全经。


　　那么，这种三句的公式究竟蕴含着什么内容呢？在理解这个公式之前，首先要知道般若经教的核心思想--缘起性空。佛法以为世间万物都是缘起。《阿含经》曰：&quot;有因有缘世间集，有因有缘世间灭。&quot;又曰：&quot;诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如来说。&quot;又曰：&quot;此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。&quot;缘起是因缘和合而起，因是亲的条件，缘为疏的条件，不论小如微尘，还是大如宇宙，无不是因缘的假合。缘起，说明了万物都是相互依赖的存在。


　　诸法缘起的思想，佛陀在般若经教中，又作了进一步说明，即就是缘起性空。缘起已如上说的性空，是相对自性有而言。声闻乘中的有部，就是主张自性有。如《大毗婆沙论》曰：&quot;我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。&quot;(25)又曰：&quot;诸法实体恒无转变，非因果故。&quot;(26)又曰：&quot;未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法集散往过去时，如何聚物非有已还无？答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立，体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。&quot;(27)有部在分析世间诸法时，发现了事物只有单一不变的实质曰自性。此自性恒常不变，因而提出三世实有、法体恒有的自性有思想。


　　可是依般若智来观察缘起现象，都无自性。如《摩诃般若波罗蜜经》曰：&quot;舍利弗！一切法非常非无常。......色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔，以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。&quot;(28)又曰：&quot;但有假名，都无自性。&quot;(29)又曰：&quot;诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。&quot;(30)诸法由缘起，故无自性，从缘起性空观察一切法，非常非灭。


　　《大智度论》曰：&quot;性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。&quot;(31)自性是自有的，不待因缘而存在，倘若依因缘和合存在，那必然是没有自性。


　　《迥诤论》说：&quot;若法依缘起，即说彼为空，若法依缘起，即说无自性。诸缘起法，即是性空，何以故？是无自性故。(32)《中论》曰：&quot;如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。&quot;又曰：众缘中有性，是事则不然。&quot;又曰：&quot;若汝见诸法，决定有性者，则为诸法，无因亦无缘；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者。&quot;(33)世间万事万物无不缘起，那么也无不性空，缘起与自性是对立的，不可相信缘起有，又承认自性有。


　　明白了缘起性空的道理，从认识上就能建立中道的正观。在《中论》中有一首著名的偈子：&quot;因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。&quot;(34)这是从缘起法显示中道正观。缘起法是无自性的，所以但有假名；缘起法是无自性的，所以即是空。空，所以无自性，是假名的缘起。从缘起有、无自性空、幻化有中，建立中道的认识。


　　中道是远离二边的。《中论》曰：&quot;不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。&quot;从缘起的中道正观，照见诸法，不落自性的生灭、断常、一异、来去的边见戏论。《大智度论》曰：&quot;菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为着有众生故说空，为取着空众生故说是有，有无中二处下染。&quot;(35)说空是为了扫除有见，说有是为了对治空见，远离二边之见，方能妙契中道实相。


　　现在，我们再来回顾《金刚经》的三句公式。如&quot;所谓世界&quot;者，是说缘起的世界；&quot;即非世界&quot;者，是说世界的无自性的，空的；&quot;是名世界&quot;，世界虽然是无自性的，空的，但假相宛然。认识缘起而自性空，自性空而又然假有，这就是中道正观。《金刚经》告诉我们：对待一切的一切，乃至无比尊贵的般若经教，我们都应作如是观。
　　
〖无住生心〗


　　禅宗的六祖惠能，从听闻《金刚经》的&quot;应无所住，而生其心&quot;而悟道。无住生心，是般若法门修行的精要。


　　无住是相对住着而言。世间的人有一个最大的特点，就是执著。他们总是处在不断执著状态中，如执著身体、执著服装、执著家庭、执著名誉、执著饮食、执著用具、执著财富、执著地位、执著友谊等等。由于对六尘境界的执著，使六根在缘六尘境界时，六识蒙尘劳的染污，以至我们原本清净的自心，失去清净。


　　执使我们内心失去独立。生活在这个社会上的人们，为了生存的快乐，就要不停地去接独外境。这里我们不妨对一个世俗人，关于他的一天生活来个透视：他从早上起床开始锻炼，吃饭，上班，下班，吃饭，教育孩子，看电视，聊天，玩电子游戏，搓麻将，睡眠等等。可以这么说吧，一般的世间人，只要他还有感觉，身体或者精神总是很难平息下来。由于长期以来对外境的攀缘，使得渐渐对外境产生依赖，而内心不知不觉中也就失去了独立。惟有在外境的刺激下，内心才会平衡，才能充实。


　　执著于外境使我们迷失了自已。世间上的人，一天到晚关心的是什么？关心的都是生命以外的东西，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐好触。他们很少能够去考察生命的内在，只知道随着欲望而奔忙。由于一味执著外境，结果迷失了自己。因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独。这都是因为迷失了自己的缘故。


　　执著使我们产生内心的不安。经常听到许多人说：活得很累。又说这种累不是身体上的累，而是精神的负担。是啊！平常人只知道身体不能负担太重的劳动，却不知道无形的精神，也不能负担太重。那精神的负担是来自于什么呢？是执著。我看镜子，它之所以能够清晰地照一切影像，而不留痕迹，为什么？因为它不执著。我们的内心具有镜子的功用，但又不像镜子。当我们的心在缘境界时，总喜欢对顺境进行执著，因为执著的关系，在思维上就留下负担，执著越强，负担就越重。这就使得我们产生很累的感觉；又因为执著的关系，外境的变化，随时都会引起我们内心的不安。所以，你别看许多人表面很神气，但内心里总有许多东西在困扰着他，始终活得不安宁。


　　《金刚经》的修行，就是叫我们不执著。当然要做到不住，先要有般若正观的基础，认识到世间的缘起、无自性、空、幻化有。因为我们对诸法有了如实的观察，自然就不容易被世间的假相所迷惑。因而本经告诉我们：在度生时，不住我相、人相、众生相、寿者相，就能广度无量众生；布施时，要不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，才能成就无限布施；发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色身相，才能成就胜义发心；见如来时，不可以身相见如来，不住色身相，才能见如来真身；修福德时，明了福德者，即非福德，不住福德相，方能成就无量福德；菩萨壮严国土，不住壮严国土相等。经曰：&quot;若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见，若菩萨心不住法而布施，如人有目，日光明照见种种色。&quot;又曰：&quot;若心有住，即为非住。&quot;


　　不住相的修行，能够消除我们心灵上的负担，能够使我们拥有一颗独立的心，能够使我们减少无谓的妄念，能够使我们解脱烦恼，能够使我们通达宇宙人生的真实。


〖《金刚经》的受持功德〗


　　《金刚经》称：&quot;当知是经不可思议，果报亦不可思义。&quot;可见受持本经功德之殊胜。下面分别说明。


　　一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。


　　二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：&quot;善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。&quot;有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在消业障。受持本经三途恶业都能消除，其它小业障就不必论了。


　　三、开发智慧，通达实相：《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：&quot;菩萨不住法，住般若波罗蜜。&quot;本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若。经曰：&quot;随说是经乃至四句偈等......何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。&quot;又曰：&quot;若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。&quot;成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。


　　四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现&quot;烦恼&quot;二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：&quot;无我相、无人相、无众生相、无寿者相。&quot;四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。


　　五、成无上道：学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：&quot;三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。&quot;本经曰：&quot;一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。&quot;成就般若，方能成就无上佛道。


〖注释：〗
　　1见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第九章《释道安时代般若学》。
　　2见僧肇《肇论》之《不真空论》。
　　3见《指月录》卷四&#39;道信传&#39;。
　　4见《六祖坛经·自序品》。
　　5见《六祖坛经·般若品》。
　　6见《六祖坛经·般若品》。
　　7见《六祖坛经·定慧品》。
　　8见《六祖坛经·顿渐品》。
　　9见《六祖坛经·妙行品》。
　　{10}见《维摩诘经·佛道品》卷七。
　　{11}见《指月录》卷五&#39;马道祖一传&#39;。
　　{12}见《指月录》卷十一&#39;南泉普愿传&#39;。
　　{13}见《摄大乘论·彼入顺果分》卷二。
　　{14}见《指月录》卷九&#39;丹霞天然传&#39;。
　　{15}见《肇论》之《不真空论》。
　　{16}见《维摩诘经·菩萨品》卷四。
　　{17}见《大智度论》卷一。
　　{18}见吉藏《大乘玄论·二谛义》卷一。
　　{19}见《大幽婆沙论》卷十五。
　　{20}见《摄大乘论·所知相分。
　　{21}见《维摩诘经·入不二法门》卷八。
　　{22}见《瑜伽师地论·真实义品》卷三十六。
　　{23}见《瑜伽师地率·真实义品》卷三十六。
　　{24}见《解深密经·成所作事品》卷五。
　　{25}见《大毗婆沙论》卷九。
　　{26}见《大毗婆沙论》卷二十一。
　　{27}见《大毗婆沙论》卷七十六。
　　{28}见唐译《摩诃般若波罗密经》卷七。
　　{29}见唐译《摩诃般若波罗密经》卷四二二。
　　{30}见唐译《摩般若波罗密经》卷四二二。
　　{31}见《大智度论》卷三十一。
　　{32}见旧译《迥诤论》(大正三二、一八上)。
　　{33}见《中论》卷一、卷二、卷四。
　　{34}见《中论》卷四。
　　{35}见《大智度论》卷九十一。


　　一九九五年元旦于阿兰若处

积福改运

六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！
　　我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞顿开，谨录精要，提供参考。




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持诵金刚经得定要决



　　一、佛法简要之诀，在“离分别”。一部楞枷经精义，也只是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。放下万缘，并非意要“出世”，坛经明白示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无杂无染”，便是十字街头好修行，火中生红莲。

　　二、佛法舍摩诃般若波罗密，其余尽属方便，咸非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若作眼”之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗密，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：“若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中；以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其它俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。

　　三、所谓看自心即是观照，观照者“念上有无念”也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快。古德所谓“照顾脚下”，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一稀有功德”，其意在信自心本来清净——无念、无相、无住，如是则实相显。亦即菩提戒经云“我本元自性清净”之意，若向心外作计，则心外有法，显非“正法”。

　　四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难记，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。又云：“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”。又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。又云：“须菩提！说法者，无法可说，是名说法”。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心——离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田、便为道种”，智慧日增，固不待言。

　　五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出事本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。

　　六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事二者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，始名到家；事即必达“照见五蕴皆空”之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”，尽名“半熟”，亦名“得少为足”。勉之！

积福改运

按：金刚经之重要，佛子皆知，因为佛说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，历史上不少成就者正是靠持诵金刚经开悟的，许多师兄除了修五加行，每天还都诵金刚经（一遍只需15分钟）。那么，怎么持诵金刚经才能进步神速，得定甚至开悟呢？本文对此做了详细解答。本文实际包含《持诵金刚经得定要诀》和《诵经的诀窍（很快得加持开智慧）》二文，价值巨大！



一、持诵金刚经得定要诀

耕云先生讲述

六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！

我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。

一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。

二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实;‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：‘若有人能于此经（金刚经）受持读诵…皆能成就无量无边功德’。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。

三、所谓看自心即是观照，观照者，‘念上有无念’也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓‘照顾脚下’，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕觉迟’。经云：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本来清净—无念．无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云‘我本元自性清净’之意，若向心外作计，则心外有法，显非‘正法’。

四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车’，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，‘自心是佛，离心无别佛’，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：‘是故不应取法，不应取非法，以是义故....知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。又云：‘何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法’。又云：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故’。又云：‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心—-离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子‘一入识田，便为道种’，智慧日增，固不待言。

五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦;若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。

六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于‘众理具万事出’之根源处，始名到家;事即必达‘照见五蕴皆空’之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名‘体不具’尽名‘半熟’，亦名‘得少为足’，勉之！

（转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d1798cf0100fwa7.html）



二、诵经的特别诀窍



按：本文原标题为《诵经的诀窍（很快得加持开智慧）》，原始出处为《佛教基础学》，经一位居士转到网上，本博主从开心网上好友转帖了解到，特转发到本博，以利益有缘。本博主在此感谢并随喜原发作者和各位转帖者的功德！



    凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的窍诀，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经窍诀的人，他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经窍诀的人若如法地按窍诀诵经，就会很快受到法义的加持而开启智慧。诵经的窍诀有六个步骤：

一、观想法会圣众；

二、修供养；

三、修皈依；

四、发菩提心；

五、安住；

六、回向；&shy;

    一、观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。&shy;

    二、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经时亦可以修供养。&shy;

    三、修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。&shy;

    四、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障。[/B]我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必需发起菩提心来。这是很重要的。&shy;

    五、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。[/B]诵经不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。&shy;

    六、回向：当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。&shy;

    我们圆满了这六个窍诀来诵经典，这样就会获得诵经的觉受，这样才可以很好的理解经意法理。同修们啊！！！要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重窍诀而实在的行持。

积福改运

在人间按：学佛人，如果你发现自己还是看不破，还是放不下，还是不知道尽虚空、遍法界只是一个自己，不知道“万法皆空，因果不空”，那就要好好看看净空法师精辟开示的这篇金刚经要义啦！



金刚经要义（净空法师讲）
　　

　　净空法师是现代净宗大德，七年来，亦恒以《金刚经》为功课，持诵不辍，得大受用，并现身说法，愿意对同修“以七年持《金刚经》的经验保证！” 。

　　《金刚经要义》是净空法师1996年4月启讲于美国达拉斯对《金刚经》的主要精神做的一个扼要阐述。



　　诸位法师、诸位同修：

　　佛七自古以来，就是要专心办道的。在这个七天当中，要得一个成就。所谓的成就，就是《弥陀经》上跟我们讲的一心不乱。一心不乱的功夫，通常分为上、中、下三等。上等的功夫是理一心不乱，所谓理一心，跟宗门里面所说的明心见性、见性成佛是同一个境界。


　　其次的成就，是事一心不乱。事一心不乱，也就是断见思烦恼，断证的功夫等于小乘阿罗汉。最低的成就，是我们讲的功夫成片，前面两种确实不是每一个人都能做得到的，但是功夫成片，确实是人人都可以做得到的。什么叫功夫成片？在二六时中，我们现在所谓的二十四小时里面，心里面只有一声阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这叫做功夫成片。由此可知，结七念佛，是有它殊胜目的之所在。佛七当中讲开示，这个打闲岔了，那有这种道理。讲开示，就把人心讲乱了，换一句话说，你功夫成片得不到的。为什么我们在佛七当中，不但讲开示，还要讲一个半钟点？说实实在在话，就是因为大家在这里结七念佛，功夫成片决定得不到！为什么得不到呢？妄想太多，杂念太多了！这是我们念佛同修这么多年来，这一句佛号念不好，这是一个很严重的大问题，大家不要把这个等闲视之，严重的问题！



　　因此，我们在去年这一年，讲了一部《金刚经》，这是许多年来，至少有十几二十年了，我没有看过《金刚经》，大家要我来讲，我想想，那也有道理，道理在哪里呢？大家念佛功夫不得力，为什么不得力呢？没看破，没放下。这是我们功夫不得力的原因。所以在去年，一直讲到今年年初，将《金刚经》细说一遍，我们总共用了两百四十八个小时，把《金刚经》讲圆满了。同修们找我讲《无量寿经》，我想了一想，这十年当中，我《无量寿经》总共讲过九遍，的确是说的很多了。为什么放不下？没看破！什么叫看破？宇宙人生的真相不了解！这个答案，当然最简单的、最普遍的是金刚般若。一切大乘经，像《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》都详细的讨论到这些问题。《金刚经》上文字虽然不多，但是内容绝不逊色于其它的大乘经论，这是字字句句都含无量义！



　　《金刚经》在中国佛教，巳经超越了宗派，无论那一个宗派，无论修学那一个法门，几乎没有不读《金刚经》的。这一部经典在中国佛教，确实是家喻户晓，人人读诵。解决这个问题，需要智慧；佛法所求的，诸位要记住，高度的智慧，究竟圆满的智慧，唯有智慧才能解决一切问题。那些问题呢？大的问题来说，生死的问题、轮回的问题、十法界的问题、成佛做祖的问题，这是大的。没有智慧不能解决，没有智慧做不到！小的问题，我们现前身心安乐，我常常跟同学们讲，用功如果得力，功夫是什么？清净心。心地清净，心清净，你的身就清净，百病不生，这是眼前的好处。你的身体一年比一年健康；你的容貌一年比一年好看，这是小的。



　　我看许多同修，很多有病苦，常来问我，病苦什么原因呢？是因为念佛功夫不得力，你的心不清净。诸位记住，病痛的根本原因，是从妄念起来的，从烦恼起来的。我们中国俗话说：“忧能使人老”，你常常在忧虑烦恼当中，你怎么能不老呢？你怎么能不衰呢？又说“人逢喜事精神爽”，所以欢乐的时候，你人就不容易衰老。我们佛法无论是大乘、小乘，显教、密教，都教给我们要法喜充满。你的法喜跑到哪里去了，你怎么会活得这么苦恼呢？这就是没有智慧，这就是不如法。所以，我们过去看《坛经》，对于六祖慧能大师，我们很赞叹，我们很感动。能大师见五祖的时候，你看他怎么说的。他说：“弟子心中常生智慧。”可见得人家的生活，是生活在智慧里面。我们想想，弟子心中常生烦恼，我们生活在烦恼里面。这不就大错了！怎样转烦恼成菩提？菩提的样子，就是法喜充满，就是圆满的智慧。所以没有智慧，怎么能解决问题？



　　说到智慧，金刚般若是智慧里面最圆满的、最究竟的。金刚般若在什么地方？在生活当中。所以，《金刚经》一开端，释迦牟尼佛表现在生活上。这个经的发起跟一般经发起不一样，一般经典多半是放光现瑞，用这种来发起。而金刚般若的发起，是释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食，着衣持钵，这是出家人天天要干的事。人在社会里面，不能没有工作，不能无所事事，出家人做什么事呢？出家人就是托钵，天天要到外面去托一钵饭，搭衣持钵，那是究竟圆满的智慧；这就说明了，究竟圆满智慧原来在我们日常生活当中。释迦牟尼佛穿衣是金刚般若，托钵是金刚般若，吃饭是金刚般若，日常生活当中，点点滴滴都是究竟圆满的智慧，他用这个来表演，做出来给我们看。



　　我们在这个地方，要能够体会，要能够领悟，为什么我们在日常生活当中没有智慧？这一桩事情，表演得最圆满、最周到的那要算是《华严经》的五十三参了。《金刚经》上是佛示现给我们表演的，五十三参里面，有男女老少、各行各业、在家出家的，每一个人生活，跟《金刚经》上释迦牟尼佛的生活没有两样，都是生活在究竟圆满智慧之中。生活是究竟圆满的智慧，工作是究竟圆满的智慧，处事待人接物，点点滴滴没有一样不是究竟圆满的智慧，这叫学佛。我们回过头来，大家《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》上给我们讲三种真实：第一个“真实之际”，这一句话就是真如本性，宗门里面讲的真如本性，是我们学佛的目标之所在，见性成佛。


　　第二个“住真实慧”，我们是不是安住在真实智慧当中，真实慧就是金刚般若。

　　第三“惠以众生真实之利”，我们自己住真实智慧，然后才能给一切众生真实的恩惠。真实的恩惠，不是说拿到财物金钱去帮助，不是。做出一个样子给他看，让他看到你这个样子，能有所感动，有所体会，进一步要效法你，向你学习，这就是真实智慧，这个惠是恩惠之惠。释迦牟尼佛做出样子来给我们看，可见得不单单是讲的，做出来了。



　　我们说得最简单，说得最浅显的，佛、菩萨示现在人间，就是给我们作一个做人的最好的榜样，生活最好的榜样，工作最好的榜样，我们跟他学习就对了。同样一个道理，我们做佛弟子，我们起心动念、言语造作、生活行为可不可以做为一切大众的好样子。这个我在讲席当中，常常提示同学们，我们人要做人的好样子。诸位在家，你的家庭要做所有一切家庭的好样子；你做生意，你开店，你有公司行号，你在你这个行业里面，做最好的榜样，这叫佛弟子，这叫做学佛。想想看，我们起心动念、言语造作能不能给人做样子？可不可以叫一切众生都来效法我，都来学习我？如果我们学佛学的这么烦恼，学的这么苦，人家还敢学？看到我们早就跑掉了，吓走了！这一定要懂得，佛法不是单单讲理论，单单谈玄说妙，没有这回事情！佛法所讲的，都是讲的我们日常生活。所以这几天时间虽然不长，我们等于说，这个十几年，几十年当中，我们藉这个机会做一个总检讨。我们的毛病到底犯在什么地方？归根结底来说，第一个是放不下。为什么放不下呢？看不破。诸佛菩萨在这个世间所示现的，诸位如果仔细把《金刚经》给它核对核对，就恍然大悟，他们真的做到了。像近代禅宗的虚云老和尚，我们净土宗的印光法师，他做到了什么呢？《金刚经》上字字句句，都是观行的总网领，也就是佛法修学的最高指导原则，他们完全符合。不仅仅是大家晓得的，《金刚经》上两句话，佛教我们“应无所住，而生其心”，六祖从这两句话开悟的。其实字字句句跟这两句同样的重要，当然这两句也非常之好。我们也要在这个地方做一个讨论，所以这是大家必须要把它记清楚的。



　　我们学佛，到底为的是什么？我学的是什么？我得到了些什么？常常这样反省，你就觉悟了。不反省，你就迷惑了。迷了，就继续搞六道轮回；觉悟了，不但超越六道，给诸位说，实实在在超越十法界。六道十法界从哪里来的？这个要清楚。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这本来是成佛的，本来是平等的，“但以妄想、执著而不能证得”，这一语道破！十法界是怎么来的？妄想来的。你打妄想，原来是一真法界，这一打妄想，把一真法界变成十法界了。再一有执著，那就更麻烦了，“执著”在十法界里头就变成六道轮回了。因此，破执著就超越六道；断妄想就超越十法界。因此，佛法修行的纲领，不可以不知道。



　　总纲领是什么呢？你们一进佛门，就教给你了——三皈。三皈是传授学佛的总纲领、总方向。皈是回头，回头是岸！从哪里回头呢？从一切错误里头回头。教你皈依佛，佛是觉的意思。所以，你不要误会，皈依佛，看到佛像里的佛，那你就错了，你就迷信了！佛不是这个意思。《金刚经》上破一切执著，这个到后面会跟诸位提起的，皈依佛就是皈依觉。从哪里皈呢？迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，皈依觉。从今以后，我要觉而不迷。皈依法，法是什么？法是正知正见。《法华经》上讲的：“入佛知见”，能不能入得了呢？金刚般若就是佛知佛见。你有没有从一切邪知邪见回过头来依佛知见呢？这个叫皈依法。



　　第三个叫皈依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。从一切染污，我们今天讲的，心里的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，最后到身体的染污；再推到外面去，环境的染污，我们从一切染污里面回过头来，依清净。心清净了，身就清净，身心清净，环境就清净了。所以，佛法的修学，修什么？修觉、正、净，佛法那里有迷信。



　　用什么方法修？方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门是门径，门道。方法门道，无量无边，诸位要知道，都是修的觉、正、净。他修觉正净，这个法就是正法，是真正的佛法。如果他那个方法、门道不是修觉正净，不是修觉正净就是迷、邪、染，迷邪染就是邪法，不是佛法。佛法无论那一个宗派，无论什么法门，决定是修觉、正、净的。



　　我们想想，我们每天这个生活是在觉、正、净里面，工作是在觉、正、净里面，处事待人接物是在觉、正、净里面，是不是这样子呢？如果不是的，那我们就错了！我们学的不是正法了！我们还是搞迷、邪、染，世法里面的迷、邪、染巳经太多了。再加上佛法的迷、邪、染，那还得了吗？佛可没有这么教我们。《金刚经》上说的很好：“法尚应舍，何况非法”，佛给我们讲的很清楚，世法——因缘所生，缘起性空。佛法——佛法还是因缘所生，所以佛法也是当体皆空，了不可得。这是教给我们，世法、佛法都不可以执著。“应无所住”，这个“住”就是执著，并不是叫你世间法不要执著，佛法可以执著，那就错了！经上讲的很明白，佛法也不能执著，统统要放下。我们今天为什么放不下？事实真相没有搞清楚。释迦牟尼佛生活，为什么生活的那么潇洒？为什么生活的那么自在？他的生活就是“应无所住，而生其心”，人家兑现了。我们今天学，就要学佛，就要学菩萨｜心地清净，一尘不染。接触外面的境界，充满了圆满的智慧，你的生活怎么不快乐，你怎么不欢喜，当然表现的是法喜充满。你生活的很快乐，别人看到，他就会感动。



　　我们住在加州，好象是前年，我们的邻居，一些外国人，问我们悟学，悟学懂英文。问她：“你们是干那一行的，为什么天天那么快乐？”他们看了羡慕，为什么生活的这么快乐？她还不会回答！我就教她，以后再遇到这个事情，我们学佛的，学佛就快乐！这是机会教育！所以学佛的人一天到晚愁眉苦脸的，人家看到都害怕，谁还敢进门！你看诸佛菩萨，法相庄严，教人看到令人羡慕，佛菩萨虽然表现在这个日常生活当中，实在讲，众生的烦恼太重，业障太重了！重在哪里呢？看不出来，没发现。在面前都不能发现，你就晓得，这个障碍多重！



　　世尊天天这样表演，从来没有间断，我们想，当然不能说是没有人不知道，知道的人一定很多，但是从来没有人提起这桩事情，这一天须菩提尊者，他提出这桩事情。所以，他在大众当中，站起来，赞叹释迦牟尼佛，稀有世尊。什么稀有，原来世尊累劫所修的，所证的，证的究竟圆满的果法，阿耨多罗三藐三菩提法，就把这个法用在日常生活当中，这叫稀有！穿衣吃饭，点点滴滴都是无上正等正觉，这个无上正等正觉用我们现在的话来说，就是无上究竟圆满的智慧，这才是真正稀有，接着他说，如来善护念诸菩萨，善附嘱诸菩萨，菩萨是学生，佛怎样护念学生，做出来给学生们看，不是光会说，做出来给你看，让你在生活当中，去体验。生活当中去学习，去实践。这叫真的护念，这个是真的附嘱，附嘱就是我们今天讲的托付的意思，你们懂得了，明白了。你们做到了，还要教化一切众生，要给一切众生做好样子！换一句话说，要希望一切众生个个觉悟，个个都过到真实美满的智慧的生活，这是佛的本愿。佛为什么要有这个愿呢？因为佛觉悟了。佛明白了。我们糊涂、迷惑颠倒，不知道尽虚空、遍法界是一个自己，不晓得！迷了！以为别人跟我都不相干，我好就可以了，我何必管别人！这是一个很大错误的观念，基本上的一个错误。不晓得尽虚空、遍法界是一个自己。



　　所以真正觉悟的人，他的慈悲，这个慈悲用现代的话来说，就是爱护，关怀。他对于一切众生的爱护关怀，无条件的。无缘－无缘就是没有条件。为什么没有条件？因为一切众生跟自己是一体。诸佛菩萨示现在世间，不一定示现在佛门里面，做法师、做居士，不一定！也示现做外道的。我们在华严经上看到的，胜热婆罗门，是婆罗门教的领袖，变型外道，这都是其它宗教里面的首领，他是佛菩萨。他所教化众生，原理原则跟佛所讲的没有两样，同一个方向，同一个目标。但是方法手段不一样，你仔细去观察，他的方向目标一样，这真正了不起。伟大！我今年二月一号接受澳洲昆斯兰少数民族事物局局长的邀请，他们在昆斯兰办了一个多元文化论坛，邀请我去做一次讲演，他这个论坛的目的，非常之可贵，我们如果拿佛法来说，这个人是佛菩萨，他是犹太人，是以色列犹太人，入籍在澳洲，澳洲的公民，他是信犹太教，他这个论坛的目的，是希望集合世界上各种不同的宗教，他现在有十四个不同宗教团来参加，大家在一块开诚布公，如何能够团结，如何能够消除种族的隔阂，这个文化背景不同的隔阂，以及宗教信仰的隔阂，因为现在澳洲开放移民，各地方去移民的人都很多，不同的国家，不同的种族，不同的生活方式，不同的文化，不同的宗教信仰，以后如何能在这个地方，和睦共处，互助合作，这个观念就是佛菩萨，这还得了吗？我们一般所看到的排斥！他们要求怎么来合作，这是我前几年在此地，也是佛七当中，讲演的时候，我也提出了一个想法，跟他的想法非常接近，所以他邀请我，我很欢喜，那一天跟十四个宗教的团体见面，我赞叹他们，他们是真正的菩萨，完全抛弃个人，来求这个社会的安定，求一切大众真正的幸福，所以我希望这个论坛，能够将来推展到澳洲其它的各个城市，慢慢再能够发展到全世界，它的目标，的确是世界和平。



　　但是和平不是喊口号，喊口号没有用处的，一定要把这些隔阂意见，把它化解消除，从各种不同的这个里面，找到它的共同点，你譬如它们这个宗教里面，神爱世人，他们讲求博爱，讲求爱世人；我们佛法讲慈悲，这是个共同点，所有宗教都有一个共同点，我们从这个共同体点出发，不同的地方，暂时放下。先来发扬光大共同点，然后我们有了智慧，再把不同的地方把它圆融出来，可不可以圆融，决定可以的，没有不能圆融的，从理论上来讲，都是从自性里头变现的，那有不能圆融的道理，华严经里面讲，“理事无碍，事事无碍”，这是真理，我们达不到，是因为自己有业障，自己没有智慧，如果有智慧，所有一切隔阂都能够化解，你说这一个世界多么美好。是一个以色列人犹太教的教徒，在领导，我们佩服得五体投地。这个是真正菩萨，是佛菩萨示现的外道身。世界上依旧有很伟大的人在，这些人默默的在耕耘，我那一天参加之后，他们对我非常欢喜，当场就邀请我跟馆长，做为他们永久的会员，我们也答应了，但是不能常常去。他们说不能常常去，要我们派代表参加，他的会是每一个月聚会一次，来研究怎样叫这个社会能够得到和谐，各种不同民族，不同信仰的人，能够互相合作。互助合作，这个非常非常伟大的构想，这是任何宗教家听到都衷心的赞叹！



　　那么在金刚经上，须菩提看到了，这是释迦牟尼佛的生活，工作处事待人接物，就是金刚般若波罗蜜。也就是究竟圆满旳智慧，或者说这个经上的术语，就是阿耨多罗三藐三菩提，表现在生活里面，那么我们同学当中。所以，他就对着佛说，善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。这个善男子、善女人，是指的同学。佛做到了，我们同学还没有做到！虽没有做到，我们发心了，这一点非常难得！发心了，当然他就做，没有不做的，没有不做的。但是没有佛那么样的圆满，没有佛做的那么样的自在，那原因在哪里呢？须菩提很聪明！真的是极其善巧方便！代大家问了两句话，那两句话就是毛病结症之所在，一个是云何应住。一个是云何降伏其心，我们想想，我们的病根，是不是这两个呢？前面第一个，这个心不晓得安在哪里。第二个就是妄念，妄念太多，妄想太多了。如何能把妄想给断掉。降伏其心，就是断烦恼。由此可知，这个心不知道安住在哪里，这是妄想。念头太多，那是烦恼！念头是什么？是非人我，贪嗔痴慢，这个就是华严经讲的执著，妄想执著。云何应住。是解决妄想的，云何降伏其心，是如何能突破执著，这两个问题要是解决了，就超越十法界了。所以，他这两个问，意思无限的深广，而且问的这个技巧，实在讲是太高明了。两个问题，佛在答复的时候，是把它归纳在一个。实在讲，两个问题是一体的两面。



　　所以佛，在具体答复他，菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨，教菩萨诸位要记住，就是教我们！所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，你能够生这一个心，这就是佛心。这就是真心。一切众生之类，类是种种不同的类别，像我们现在眼前的，不同的国家，不同的民族，不同的文化，不同的宗教信仰，这都是类别。一切众生之类，用什么心？用清净心，用平等心，用大慈悲心，来看待。不能有分别，有分别就错了！分别执著，那个是麻烦的根本，烦恼的根本，众生分别，所以，他不能超越六道轮回。他不能脱离烦恼，如果，你要想超越轮回，脱离烦恼。怎么办呢？一切都不要分别、一切都不要执著，就行了。你就超越了。不执著，超越六道！不分别，超越十法界！帮助一切众生，这是大慈悲。所以，对于一切众生，要有诸佛菩萨一样的心怀，帮助别人，佛菩萨度众生，这经上也讲的很清楚，佛不度无缘之人，什么人与佛有缘，他肯接受就有缘，他不肯接受就没有缘。我们又常常听到，佛事门中不舍一人。佛菩萨真慈悲，不会舍弃一个人，问题我们肯不肯接受，肯不肯依教奉行。这个肯的标准是要真的照做，那么帮助众生，不是帮助他一个阶段，帮助他到究竟圆满，这个究竟圆满，就是令入无余涅槃而灭度之。



　　换句话说，我们要一直帮助他证得无上正等正觉，他要没有证得无上正等正觉，我们的帮助还没有尽到，这是应当要做的，这个在应无所住而生其心，这一句就是教给我们而生其心，要生这个样的心，生了心怎么样，生了心要无住才行，如果你生了心，你心有所住了，那就坏了。有所住什么？你着了相了。所以接着说“如是灭度。无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”你看人家的心多干净，释迦牟尼佛穿衣是用这个心，衣服穿的整整齐齐，干干净净。没有着相！释迦牟尼佛去托钵，天天吃饭，他也不着相！一举一动都给人做好样子。心里头干干净净，真的是一尘不染，也就是决定没有丝毫的分别执著，帮助一切众生，没有想到，哦！我对人有恩惠，我对人有帮助，没有。念头完全没有。所以才叫做无缘大慈，如果我帮助你常常念着你，我对你多少恩惠，那个就不是无缘了，那是有缘，有条件的！这无条件。这才能看出，诸佛菩萨伟大之处，第一个他这个心量拓开，尽虚空遍法界是一个自己，那么紧接着，这一句特别提醒我们，“若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。”这个四句话，大家都很清楚，金刚经我相信每个同修都念过，其它的记不得，大概这个会记得，这四句会记得，可是这四句的意思呢？你能够透彻的明了，那真的就不见得了。这个四相给诸位说，包括了世出世间所有的法相，我们今天讲现象，所有一切现象，不出这四句，佛教给我们要离四相，离四相是离世出世间一切的法相，我相、人相，我相是执著自己，这个身体以为是我，能够思惟想象的，以为这个是我，那个叫什么？那叫四见！后面会讲到，我见、人见、众生见、寿者见，把这个东西，当做我，这是错误的，这个可以说一切错误的根源，根本！与我对立的，都叫做人。所以这个人不是说我看做一个人，不是这个，那你把这个意思看的太窄小了。九法界一切有情众生，都包括在这个人，这个范围里面，可见得这个人相的范围，非常非常的广大。这个十法界全部都包括在其中，我们称畜生、称饿鬼、称地狱，都用这个人来代表，往上面去，诸佛菩萨，也用这个人来做代表。众生相的意思就深了，这所有的法相，这一切现象，他的真相是什么？这些现象，从哪里来的，为什么会有这些现象，佛告诉我们，世出世间，所有的现象，我们佛经里头的名词，叫十法界依正庄严，我们现在这个世间人讲的宇宙人生，这是宇宙万有，用这个名词来说，它是从哪里来的，它是怎么形成的，如何演变的，佛给我们讲，众缘合和而生，众生相。既然是众缘合和而生的，那个里头的意思，真正的意思就是，它没有自体，所谓是当体皆空了不可得，众生相含这个意思，告诉你相有！体是空的，体不可得！世法是众缘所生的，缘生缘起性空，般若经上讲的，缘起性空！佛法也是缘起性空，所谓诸位要晓得，真心本性里面，没有佛法，六祖讲的好，本来无一物，佛法也是一物，本来也没有。你看这众生相含义多深，所以听众生的时候，人就觉悟了，就晓得宇宙人生的真相。寿者相是说什么呢？是说这些现象，存在的时间，长短，这叫做寿者相，它存在的时间到底有多长，金刚经到最后，有一首偈“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电”。那个如梦幻泡影就是众生相；如露亦如电，就是寿者相；它存在的时间有多久，像露水一样，像闪电一样，两个比喻，两个意思，你才晓得，这个金刚经字字句句含无量意，露水是讲它的相续相，譬如我们一个人在世界上能够活几十年，能够活一百年，那是如露，这是讲相续相，如电呢？电是讲真实相，不是讲相续相，如果不讲相续相，那像佛在仁王般若经上所讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，就像闪电一样，所以现象存不存在呢？现象的确不存在，你从众生相跟寿者相就认识了宇宙人生的真相，你才晓得当体皆空，了不可得，所以佛在整个结论来讲，万法皆空，因果不空。



　　我们要问，因果是不是在万法之内？是的，没错。为什么说因果不空，诸位要晓得，因果是能变的，因是能变，果是所变。为什么有十法界？它有因！有佛的因，它就现佛法界，有菩萨的因就现菩萨法界，同样一个道理，有恶鬼的因就现恶鬼法界，有地狱因，就现地狱法界，所现的这些相，谁现的，自己心里变现的，就跟人作梦一样，你天天作梦，那个梦谁叫你做的，谁在那里主宰的，没有！自己念头变现的，我们今天讲，意识心变现的，你人心地善良，慈悲。天天作美梦！人一天到晚贪嗔慢，嫉妒障碍，天天晚上作恶梦，梦里自己作的，没有人作主宰！你明白这个道理之后，十法界依正庄严，是自性！随缘变现的，随什么缘呢？业因这个缘变现的，有此可知，整个宇宙人生，究竟是什么呢？就是因缘果报的相续相！除了这个之外，什么都没有！你真正看穿了，看明白之后，你怎么会不放下呢？人家怎么样对我坏，怎么样想整我，我都放下，为什么呢？我知道业果相续！当体皆空了不可得，这个时候，真智慧现前，你的心必定是真诚清净平等大慈大悲，你在表现在生活当中，就像六祖所说，若真修道人，不见世间过，世间人有没有过，没有过，为什么没有过，因为这个相刹那生灭，只看到业果的相续，你才晓得金刚经上这个四相包括了世出世间一切法，那个诸佛如来，所住的一真法界，所住的实报土，实报土也是自性变出来的，清净心中，也没有一个实报土！它为什么会实报土呢？清净心变的，纯净之心，变的境界，实报土！清净心但不是纯净，变四圣净土，四圣就是十法界里面的佛菩萨声闻、缘觉，没有超越十法界，十法界里面的，那是净而不纯，纯而不净，这个变六道的报土；所以我们今天的心，这个心是染而不净，那么佛最后这一句话说，有这四相就执著这四相，分别这四相，执著这个四相，这不是菩萨，这个标准很高。我们今天受了菩萨戒就当菩萨了，但是我们受了菩萨戒当菩萨也是真的，也不是假的。所以菩萨的标准很多，我们不是金刚经上的标准，金刚经上是佛的标准，这个菩萨的标准是，就是通常我们在华严经上的标准，四十一位法身大士，就是超越十法界的，是这样的菩萨，所以说，菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，如果我们当中加几个字，则非一真法界的菩萨。就清楚了。因为十法界之内的，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，那个佛也比不上金刚经上这个菩萨，他没有超过十法界，你想天台家所讲的四教，藏、通、别、圆，藏教佛、通教佛，都在十法界里面，没有明心见性，别教的佛超越了，别教的佛，是等于圆教二行位的菩萨，也就是四十一品无明破了十二品。由此可知，藏教佛跟通教佛都没有破无名，一品无明也没有破，那么这个地方讲则非菩萨标准在此地，我们要清楚。你要清楚，事实真相要清楚，清楚叫做看破。看破之后，你自然放下了，不要人劝。你看不破，怎么劝也没用。事实真相没搞清楚，搞清楚之后你才晓得，没事，什么事都没有。没事，你晓得那个心情多舒服多自在！没事情！没有忧虑的事，没有牵肠挂肚的，那个才叫真自在。那个时候，你过的日子，那是真的生活，真人的生活，我们现在过的不是人的生活，所以这一次，这一些找我讲金刚经的同修，他们也很有功德，来发心来祈请讲金刚经，那么这个经过去我也讲过好多遍，可是想想从前讲的，不行了。意思都没有讲出来！不是我吝法！我自己见不到！自己见不到，现在回过头来再看的时候，喔！金刚经字字都放光明，其味无穷。



　　那么在生活上，要怎么做呢？如何落实在我们生活的层面，佛教给我们，佛在这个地方所讲的，都是非常重要的原理原则，“菩萨与法。应无所住。行于布施。”布施的范围广！这两个字，要用浅显的字句来讲，就是我们平常人所讲的提得起放得下。布施是这个意思。与法应无所住，这个法是世法佛法，都无住！无住就是不执著！世法佛法里面，都没有分别，都没有执著，这个叫应无所住，我们今天样样分别，样样计较，这个不行！这个苦难有得受，金刚经这个法门，不是对普通人说的，佛在经上讲的很清楚，是为发大乘者说，为发上上乘人说，不是给普通人讲的，唯有大乘人，上上乘人，圆顿的根性，一生就把问题彻底解决了，不是要搞三大阿僧祇劫，那个太麻烦了，大乘人就应当要遵守这个原则，与一切法不分别，不执著，但是一切法呢？一切法，我们行。像最平常的，断一切恶，修一切善，断一切恶，修一切善，从哪里做起，穿衣吃饭做起，衣服没有洗干净，恶！为什么不洗干净？衣服没有折整齐，恶！为什么不把它折整齐？生活上，恶！杀、盗、淫是恶，那个里头别的也找不到！我擦桌子，桌子没擦干净，是恶！我吃饭，摆碗筷，碗筷摆的不整齐是恶！点点滴滴。那些恶是指这些事情。我们今天学佛，把断恶修善，把这个跟生活完全脱了节，你这个佛法学了有什么用处。你在你家庭里面，你家庭有长辈，有父母，你对待你父母的时候，没有尽到孝道，恶！一个不好的面孔给父母看到，恶！你要断这个恶。



　　你有子女，小孩学大人的榜样，你要做个好样子，给你儿女看，这个叫善！不是好样子，是恶！断恶修善从这里做起，这叫真正学佛！我们这个家庭，不能给邻居做一个好榜样，恶！你才晓得布施两字，包括我们一生，一个人从早到晚，从出生到离开这个世间，一生一世，点点滴滴都在这个布施里头，两个字包括尽了，你们看到布施，到道场去捐几个钱，那个叫什么。无量无边的法门，你才修了那么一点。你怎么能会成就？大错特错。所以诸位一定要晓得，今天时间到了，这个行于布施，里头的意思长了，总要多说几句，让你们晓得，我们怎么过日子，怎样把我们的生活变成金刚般若，把我们的生活我们的工作，我们的处事待人接物，变成佛菩萨一样，佛菩萨不是供在那个地方，佛菩萨就是自己本人，这个人叫做学佛，这个人在佛法当中，得真实的受用。



　　那么这几天，同修们有好多好多的问题不能解决，我们金刚经刚刚讲完，这个地方大概排了五天的时间，我五天的时候，跟诸位报告是金刚经的精华，你看我两百四十八个小时，讲一部金刚经，这五天也讲一部金刚经。

积福改运

—（转载）—



曾经一年里，也就是2009年7月到2010年6月，发愿读5000部《金刚经》，因为我儿子2010年6年要参加高考，终于读完了，读的过程中，心里非常挣扎，因为我坐不住，我是个爱动的人，用家乡土话说：“陀螺屁股”。所以我是一边读一边扭动身子，一会屁股坐痛了，一会腰坐痛了，然后再站着读，读了没多久，再坐下来读，但是我就是这么难受，我也坚持完成了任务。一年5000部《金刚经》，结果我儿子，在高三那一年成绩突飞猛进，从一个二本的水平，考到了一个排名很好的985+211的重点大学。现在我儿子有了一个很好的前途，在大学里读了一年后，交流到了德国的一所大学读书，也是很有名气的德国学校。德国的大学是不收学费的，每年只要几万元人民币的生活费，这可是帮我省大钱了啊。这就是《金刚经》的威力。



上个月，我为了让书法有所提高，专业拜了一个老师，老师不让我每天写太多的字，要求反复读字帖，再下笔。读字帖也是读金刚经，我欣然接受。

积福改运

宗萨蒋扬钦哲仁波切2003年9月 台湾，台北
英文誊稿：Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿：John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译：苏卡， 2008年12月
中文审稿：马君美；周熙玲，2009年2月



一



    我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。



    有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。



    也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。



    也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带来极大的加持。



    也许有些人想，这是一个宗教的开示，期待听到许多什么是对，什么是错，什么该做，什么该避免等实用的教授。宗教总是与道德规范联系在一起，我们对佛教也有这样的期望，渴望得到“应该如何做”的指导，是人类的天性。



    我注意到，《金刚经》在中国的大乘佛教徒中非常受欢迎，这很好。最近，我在读老子的《道德经》，我觉得它与《金刚经》相类似。不过，尽管中国人喜爱读《道德经》，却似乎喜欢流连在儒家的思想里。



    我们向往得到简单的指南，就像许多宗教和哲学体系所提供的指导。我们渴望被告知，如果这样做或那样做，例如拥有正确的见地和行为，就可以得到某种成就作为奖赏，比如可以生在天堂，这是我们想听的。



    也许，佛教应该有些简单可遵循的规矩。比如说，佛教徒一生“必须”去朝拜一次菩提迦耶，或者佛教徒不能吃鸡肉。印度教不许吃牛肉，伊斯兰教不许吃猪肉，那么，佛教徒就不许吃鸡肉吧。另外，佛教徒每天要做三次祈祷，早上，中午和晚上各一次。只要如此，就是佛教。



    如果这就是佛教，地球上会有比目前多一百倍的佛教徒。但是，幸或不幸，佛教不是那么简单，它非常多样化，有极丰富的多样性，它深邃、广大，无穷无尽。



二



    须菩提，那位叙述或开始了此经的人，曾问到：“在未来的末法时代，人们真的会接受这样的教授吗？”佛答道：“你怎么可以问这样的问题？”记得吗？



    有许多理由可以说须菩提是对的，他的疑问是非常有价值的。当他问：“他们能接受吗？”那是个很好又相当有价值的问题。为什么有价值呢？因为，这部经中的话语，超越了平常的概念。不过，不要认为因为这部经非常神圣，所以超越了我们的概念。月称菩萨曾说，一个人至少要证到菩萨初地，才能够诠释佛经。因此，请不要期望我去逐字逐句地解释这部经。不过，我会试着摘录无著菩萨和莲花戒菩萨注论中的一些解释。



    为什么《金刚经》的内容如此难以接受？简单来说，是因为这部经在讲，整个佛法基本上就像是一种安慰剂，不过，它是有效的，我们毫不怀疑安慰剂是有作用的。即便如此，听到说佛法是一种安慰剂，是不是挺可怕的？



    你不怕吗？我就怕。基本上，修道就是个骗局，我们所深爱的修道是假的。宗教可能指着其它宗教说：“那个宗教是假的。” 可是，除了佛教，没有别的修道宣称自己是假的，这是个很重要的声明。



    举例来讲，当佛陀说：“那些以相见我的人，拥有错误的见地。” 像我们这样的普通读者，马上就下意识地想，那佛一定是有其它的相，而不是描绘、雕刻或用木头、石头做出来的相。



    不过，即便我们所热爱的修道是一场骗局，即便它是安慰剂，它却是必要的安慰剂，必要的骗局。为什么？因为我们有各种各样的执著、束缚和串习，必须被斩断。



三



    藏语中的Dorje Churpa，或梵文中的Vajracchedika，有很多不同的翻译。中文倾向于把它翻成“金刚能断”（“能断骗局之金刚”）。很多藏文译师把它翻译成“能断金刚的智慧” 。因为我用的是藏文译本，所以我要讨论的是能切断金刚的智慧。



    说到“切断”，这就意味着有个“问题”：一个需要被切断的壳或形相。我们的“问题”是我们所有的串习，习性是问题，有些像蛋壳一样的脆弱，轻轻一敲就可以解决了；有些则非常非常顽固，就像因陀罗的标志——金刚。金刚是一种物质，是天神因陀罗使用的武器，据说它可以摧毁一切，但却没有任何东西能毁坏这个金刚武器。就如同因陀罗的金刚一样，我们的一些习性和执著是如此的顽固，似乎无法被摧毁。这部经教授的智慧，甚至能够切断这种金刚。



    有些染污容易被切断，有些则很难，这主要取决于你对这种执著有多习惯。在一开始，还完全是新手的时候，要戒烟、戒酒很容易。可是，如果一直抽烟或喝酒，一阵子以后，你就离不开它们了，不只是身体上和精神上，甚至是理智上都离不开它们。如果你突然停止喝酒和抽烟，和那些抽烟喝酒的朋友们混在一起，就会觉得很别扭，没办法真正地跟他们交流了。



    所以，即使你意识到喝酒抽烟很明显会让你的身体和精神都受损，还是停不下来。你抽烟的习惯，喝酒的习惯，变得很顽固，不过还没有金刚强。假如你最终采用了某种方法，去看精神科医生或心理医师，或者进行某种治疗，强迫自己停止抽烟喝酒，然后会发生什么呢？你会为能够达到不抽烟和不喝酒的境界而骄傲。



四



    在《金刚经》中，这种因戒了烟、戒了酒而产生的骄傲，就像是金刚，它是最顽固的习性。只要你落在戒了烟的状态里，这就意味着，你还被曾经抽过烟纠缠着。这部经一开始就讲到，你不仅不应当抽烟，它还讲到，你应该超越不抽烟。

    这就是为什么须菩提问佛陀：“末法时代的普通人能接受这种教法吗？”这是个非常有价值的问题，一个非常可以理解的疑问。通常，大多数人宁可听到：“不要抽烟，那是个坏习惯，不利于你的健康。” 如果再听到一些额外的讯息，比如：“超越能够戒烟的骄傲”，会让我们困惑。许多人会回过头来猜度，这是不是意味着我们应该再抽烟呢？



五



    再举个例子，所有地狱道的痛苦，所有那些烧烙和割截的可怕描述，大多数人愿意听，如果我们行为不好，就会落入地狱，所以我们最好行为良好。甚至佛教徒用这种方法，把地狱景象描画在寺庙外面等等。



    不过，要理解大乘佛教说：“你的嗔恨与地狱没有差别，没有外在的地狱。”就更难了。而更难理解的是，没有与生俱来的嗔恨，因此，以慈悲的修行之道，去净化这种非本具的嗔恨，与使用安慰剂没有分别。



    再举个例子，许多人都喜欢听，佛安住在像西方极乐世界一样的地方。我们愿意这样想，如果我们向佛祈祷，佛就会雨降加持，赐予所需，保护我们免于磨难等等。这很容易接受，因为，当事情很顺利，我们心情也不错时，我们可以向佛祈祷，这其实与抱怨没什么两样，能有个人在需要时可以向他求助，不顺的时候可以埋怨，也是蛮好的。



    可是，更难理解的是，你的心就是佛，这就挺吓人的，因为这样一来所有的责任就是自己的了。不过，更让人害怕的是，了解心根本就不存在。这使得理解如下的话很困难：“只要有三十二相，八十随好，只要有佛的颜色和形状，它们就都是骗人的，都是虚假的，没有这些才是真的。”



六



    在大乘佛教中，最重要的特质是般若——根本的智慧。其它的特质比如布施、持戒、道德，都次于智慧，这不是我编造的，寂天菩萨在他的《入菩萨行论》的第九品中说：“所有广大无尽的菩萨行，如布施等，都是为了智慧而说的。”



    什么是智慧呢？这很难解释，《金刚经》会诠释它。以下是我的解释：智慧是我们心最正常的状态，请把这句话划下来：它最正常的状态。



    什么是正常状态？定义正常状态是很难的。通常，我们看着这朵花，然后想“这是朵花” ，这被视作是正常的概念。如果有人走过来，开始吃这朵花，我们马上就会想，这人应该进医院了，我们会认为那不正常。同样的，我们会认为有心理疾病，吸毒，或者酗酒是不正常的。我们不就是这样定义“正常状态”的吗？



    用同样的逻辑，如果从圣人的角度来看我们的话，我们都不正常，为什么呢？因为我们有心理疾病，我们有贪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢等等，所以透过我们的病态而得到的所有认知都是不正常的。如果你仔细想想，这种说法是对的。



    举例来说，你想想看，有人认为Louis Vuitton那么贵的提包是物有所值，难道这不是不可思议的吗？为什么它在中国，尤其是在日本，那么受追捧？我们不知道为什么。如果好好想一想，这样的追随潮流是有点不正常。



    我们每天都在做许多类似这样的事，成千上万的人为了某个原因在增肥，而成千上万的另一些人为了某些原因在减肥，这非常不正常。可是，没几个人有深刻又逻辑的理由，解释为什么他们应该增肥或减肥。



    一个类似的例子是假日旅行，我们几乎不知道自己为什么要去旅游。现在大家去的目的地都没什么特色或特别，没有多少不同，Banana Republic，Gap，Starbucks Coffee，Body Shop，到处都一样。基本上，就像是到了你自己城市的另一个角落，除了因为是假日，夫妻有更多时间吵架。



    同样的，商店里的时装看起来也都一样，也许是我不够敏感，不过，我真的看不出Kenzo和Yamamoto之间有什么明显的区别。前几天我坐在一家咖啡店里，人们背对着我走向一个扶梯，所以我只看到他们的背影，不看他们的脸，这些人看上去简直就是一样的。



    所以我们在地球上做的一些事情，从一位真正圣者的角度来看，实际上很不正常。比如，假设我能在地球上活八十年，这要求已经很高了，野心很大，不过就算我真的活八十年，这意味着我的生命已经过去一半了，在剩下的四十年里，我需要多少条牛仔裤？我想二十条就够了，需要大概八十件T恤衫。如果这么估算的话，我的生活可以过得很经济的。



    不过，我们可不是这样购物的，不是吗？有的人买东西就好像我们有十万只脚，或者十万辈子可活。我们当然可以责怪广告公司，不过，是你的心不正常，当然，这种不正常对生意是很好的，如果人人都真的心理健康了，生意就做不下去，因为，谁还买东西呢？



七



    我要介绍给你们的是究竟的正常的心，有三种不同的方法，可以培养这种智慧，经由听闻教法，你可以培养一定的智慧。比如，你听到这些教授而且觉得：“对，有道理。”这就是一种小的例证式的智慧。



    不过，如果你思考所听到的和读到的，然后产生了更大的信心，那就更好。但是，经由听闻读诵而产生的智慧，和经由思考而得到的智能，是透过推理逻辑产生的，就像是听从了医生的建议，然后思考它一样。



    真正的智慧只能来自禅修。禅修时，我们做什么？我们试着逐渐放开，抛弃所有的参考点，例如见地、道、果，和目标，所有这些参考点，都需要被消除。只要有参考点，我们就会一直比较，而与参考点做比较，常常就是不安全感的来源。



    顺便提一下，我可不是说把心放空，因为这本身就是一种参考点，我的意思是，不要被参考点抓住或困住。



八



    让我们从这部经的名字开始——《金刚经》，这里我把它译成“能断金刚的智慧” ，它也被称作《金刚般若波罗蜜经》。这三百偈颂的经文非常简短，目的是为了让追随者可以读诵、书写和保存它。



    这部经从阿难陀的宣告开始：“如是我闻一时”，这句“如是我闻”是个很重要的宣告，一方面，这说明阿难陀是个见证者；同时，透过声称“如是我闻”也在表明阿难陀的解释或说明不是出自他自己的证量，他只是在复述佛陀讲过的话。还有，经由说明是他听闻的，他也没有宣称他已经理解了。



    你们必须记住这是一部大乘经典，不过讲述者却是声闻。阿难陀不是大乘弟子，他是声闻。很奇怪，我们大乘弟子看不起声闻乘，叫他们小乘，没有他们，我们所有的经典都不可能存在，例如《心经》是由另一位声闻舍利子叙述的。



    “如是我闻一时”就更精确了，这表示它不是个模糊的场合，而是于特定的时间，在特定的地点，这里所指的具体地点就是祇树给孤独园，在这个园的中间有一片树林，叫祇树，祇树林，这个祇树给孤独园在舍卫国。人们相信佛陀在舍卫国停留的时间最长。不仅是阿难陀，而且还有一千二百五十名大比丘也在场，不只是声闻乘的比丘，还有许多大菩萨。



    一天早晨，佛陀从居住地起身，着衣持钵，入舍卫大城，乞食结束后，开始吃饭，中午把一天中的最后一餐吃完后，他收起衣钵，洗了脚。这些都是象征性的教授，以便烘托出这个深奥教法的氛围。然后，他非常专注地笔直端坐在天神铺好的坐垫上。那时，许多大比丘聚拢来恭敬顶礼，绕佛三圈，坐在佛的周围。然后，在一个特定的时刻，尊者须菩提也来了，坐在某个地方。随后，须菩提起身，把他的法衣搭至左肩，右膝着地，双手合掌，对佛说。



    这就是场景，在经典中，常常能找到关于场景的描述。这也许很印度化，不过，这些场景的具体细节却非常深奥，同时提供历史背景给我们。



    请记住，这是个很重要的教授，其中一些抽象的论述，等同于目前那些物理学家在会议室里讨论的似乎是原创的发现，只不过，这些问题在二千五百年前就被探讨过了。



    假如你认真想一想，这真的很稀有：二千五百多年前，在印度的某处树下，佛陀和他的弟子们讨论着最深奥的话题。他们没有讨论如何去统治国家，如何以例如“如果不这样和那样做，就会下地狱”的话恐吓民众，他们讨论的是深奥又先进的话题。



    可以理解地，须菩提跪下后首先赞美佛陀：“多么稀有啊佛陀，多么稀有啊，佛特别地护念诸菩萨。”他说了两次“稀有”，这是他所作的重要评价。这里需要解释一下，也许正是因此，中国的高僧大德们也极为强调读诵《金刚经》。



    建立佛的继承人是很重要的，如果你读诵、思考，和修持《金刚经》，你就成为佛的传人。伟大的是，每个人都可以平等地成为佛的传人，没有人是主要的继承人。成为佛陀的传人，不只意味着成为佛的孩子，而是能继承佛的圆满。



    我们要认识到，非常不可思议的，我们本身就具有成为佛的传人的品质。我们就是佛，我们拥有佛性的潜能，这个事实是很奇妙的。同时，如来特别护念那些培育佛性潜能的菩萨，也是同样稀有的。



    须菩提问佛：“菩萨怎么才能圆满深奥的道？菩萨如何才能证得本性？”佛说：“善哉”，赞许须菩提的问题，然后建议须菩提专心听。接着，佛说，他将要解释，菩萨应当如何建立，如何安住在这深奥的道上，如何发菩提心。



九



    佛最开始跟须菩提讲的话，是关于菩萨的发心，菩萨应当如何发心呢？菩萨一定要有度化一切众生的决心。所有卵生的，比如鸟；所有胎生的，比如人；所有湿生的，比如蝴蝶；所有化生的，如天神；所有像我们一样有形色的，以及无色的，比如某些天神或鬼；所有那些像我们一样有思想，但是没有粗重五蕴的，比如一些高级又特别的神；甚至那些无想，更高级的天神。菩萨要引领所有众生证入究竟涅槃，而得度化。



    当然，所有地狱道、饿鬼道，和畜生道的众生都要度化入涅槃。不过，这个陈述是说，即使是最高的无想天的天神，也包括在这里，这样的天道常常被误认为就是涅槃。事实上，有些宗教可能就只是以这个境界为目标。可是所有这些境界，无一例外的，都必须被度化，这就是菩萨应当如何发心。



    接下来是这段话的关键，佛说，当所有无量无数无边众生被度化后，菩萨一定不要认为有任何众生得到了度化，这是真正的关键。记得我提到过的安慰剂吗？希望所有众生快乐，希望所有众生证悟，激励着我们的修行。可是，在下面的这段话中，佛说，菩萨必须了解，实际上没有任何一个众生得到了度化，这表明，相对菩提心实际上就是一种安慰剂。



    不要误会，当佛说，菩萨不要认为有任何一个众生被度化了，他不是在说菩萨不应当满足于救度众生的行为，应该继续去度化更多的众生；他是在说，如果菩萨看到有一个真实存在的“我”，一个真实存在的“人”，一个真实存在的“众生”，那么这位菩萨的见地是错误的。任何认为有“寿者”（寿命长度）存在的菩萨，不是真正的菩萨。可是，我们的心是这样想的。



    我们中有些人认为自己是菩萨，认为真实存在的众生，承受着真实存在的痛苦，需要我们的帮助。不过，如果一名菩萨执著或固化于认定 “众生”是一个实体，那么这位菩萨只不过是在积聚痛苦的因。



    事实上，“我”不存在，“人”不存在，“众生”不存在，没有什么是“寿者”。什么是“我”？“我”只不过是贴在由诸蕴组合而成的几个实体上的标签。举例来说，一张“桌子”有桌子腿和桌面，还有其它一些部分组成，它们合在一起，就符合了我们“桌子”的概念。“人”是这样，“ 众生”也是这样。



    除了仅仅作为标签外，“寿者”并不存在。我们生命中的前一刻，此生中的前一刻，已经逝去。例如，我们刚才的休息，它已经过去，永远地过去了，它再也不是个实体，下一刻会发生什么？今天下午会发生什么？我们只能想象，我们只能假设会发生什么，可是如何确定呢，它还没实现呢。



    当我们谈论到“寿者”，我们是在谈长寿。我们相信长寿，不是吗？这不就是为什么我们会相信诸如维它命和人参吗？可是，真相是我们只是在想象，就如同我们想象今天下午的计划一样。这就是为什么当菩萨度化众生时，一定要知道没有“人”或者“众生”被度化了。



十



    再说一下，当菩萨了悟到，没有真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。这不是否定，如果它是否定的话，那就意味着有众生可被否定。菩萨也不抛弃众生，如果是抛弃的话，那就意味着有众生可被抛弃。



    这就是为什么佛在《金刚经》中说，菩萨要有度化所有众生的发心，不只是鸟类、人类，而是所有众生，包括那些无想的天神。但是，菩萨一定要了悟，没有任何一个真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。



    同样的，举例来说，当一名菩萨布施一枚硬币给一个乞丐，这个布施的行为必须是基于如下的了悟：就是没有真实存在的对象可作布施。即便如此，菩萨还是要布施这枚硬币，佛从没说过我们不应该这么做，这相当的深奥。



    出离心也是这样，出离的标准概念是，了知执著是无用的，没有本性的，所以我们应该摆脱掉它们。例如，在孩提时代，我们觉得沙堡和玩具很好玩，可是，到了十几岁的时候，就觉得它们没意思了，因为我们知道那些不是真的，孩子气的玩具被溜冰轮鞋，滑板，松松垮垮的牛仔裤所取代。成年后，我们意识到滑板完全没有用，也无意义，所以，我们就戴劳力士手表，买昂贵的汽车，镶金牙等等。不过，到了八十岁左右，我们发现这些也没有用，到那时候，可能像桌布和筷子这类的东西能让我们开心。



    知道自己基本上厌倦了旧的玩具，是一种我们具有的很重要的出离。不过，不仅仅是这种出离，我们谈的是没有什么可以出离的出离，这是最伟大的出离。所以，当我们粉碎沙堡的时候，我们并没有摧毁真正的城堡。



    同理，当布施时，其实并没有可以施予的真正乞丐。不知怎么地，我们陷入了认为金钱及所有物是很重要的观念。但是，只是人类的心决定了金钱和所有物是必需的，比如，现在我们的心认为石油是必需品，因为我们要开车，要坐飞机，所以石油很重要。可是，也许在五十年内，我们会决定水更重要，也许我们会因为水而争斗。你看，加诸于石油、钱币、金子、钻石，或者房地产的价值，只不过是由我们染污的心加诸其上的，在实相里，石油与水超越了这种价值。



    这就是为什么，修布施的菩萨一定不能住相，不能住于声、味等等，甚至不能住于布施的相。为什么？因为如果菩萨，修布施时渴望或依赖于相，那么这位菩萨就在量度，如果这位菩萨在量度，就表明有个参考点，好像菩萨在期待终点线，好像有一个终点线似的，而这意味着痛苦，意味着竞争与焦虑的痛苦。



十一



    佛问须菩提：“你认为，东方的虚空能够被量度吗？”须菩提说：“不能。”佛接着问须菩提：“南、西、北方的虚空，能够被量度吗？”须菩提说都“不能。”佛接下来说：“须菩提，如果一位菩萨，不住于度量或任何相或者终点线，那么，这样的布施就是我们所说的无量布施，这种布施的结果是无量的，无法量度。”



    这可不是文字游戏，这又是一个非常重要有关量度的教授。通常，在宗教的思维中，我们总是在衡量，比如，如果我们布施给穷人，下一世就会富有，有这类的界线，有这类的量度。并且，还有其它的量度，布施一枚硬币不如布施一百枚硬币那么慷慨；相较于菩萨施舍自己的血肉肢体，布施钱币就什么都不值了。总是有各样的量度，就像在用磅秤称重量。



    只要我们还在称重，还在度量，我们就总会觉得自己是有限的。经典里从来也没有写过，只有当我们把自己的头砍下来一百万次之后，才能圆满布施行，没这样的东西。然而，听闻当释迦牟尼佛还是菩萨时，曾布施自己的肢体给老虎这样的故事，对我们这些普通人来说，是一种启发，我们会说：“多么了不起的布施啊，多么慷慨啊。”



    当释迦牟尼佛还是菩萨时，有一次他乞食只得到五粒米，在返回的路上，遇到了迦叶佛，他把这宝贵的五粒米抛向迦叶佛，作为供养。通常，如果米是这么的珍贵，我们可能会用纸把米包好，确定放到接受人的手里，而且被恰当的使用，可是，他只是把米抛向了空中，因为得遇迦叶佛，给了他如此深刻的启发，将米抛出去，是他能作的最好的供养。由此功德，据信他成为了转轮圣王，伟大的宇宙之王。



    我们在谈论的是最上乘的布施，要注意到一件重要的事，佛不是在否定布施的行为，你不能想：“好吧，既然没有什么可以布施的，那就不用去布施了。” 如果你已经了悟到“没有什么可以布施的”，你怎么会想，“那就不用去布施了呢？” 所以，佛做了结语，告诉须菩提，菩萨要把心安住在这个教授上。



十二



    接下来，佛问须菩提：“可能以身相见到如来吗？”身相包括顶髻和金色的佛身等等这些。须菩提说：“不能，不能以身相见到如来。” 这次，实际上是须菩提在给我们教授。那么这些相是什么呢？须菩提说，它们实际上代表无相。



    当然，在我们的寻常心里，我们喜欢把佛想成是跟你我一样的佛教徒，佛是我们的英雄，大明星。当我合掌向佛祈祷时，我禁不住会这样：我的习性立刻造作出一个特别的身相，从我的角度看，是所谓漂亮的身相。



    比如，三十二相好中的一种就是，据信佛身的高度和宽度是一样的，这点很难想象，如果我们真这么看，这就是一个箱子，一个很胖的人。有很多这样奇怪的事。佛的耳垂碰到肩膀，这难以想象。佛的手指间有网，即使我们诗意地说，佛的手指间有会发光的网，那也没用。佛的手像鸭蹼一样。佛的指甲像铜。如果佛要，他的舌头能罩住自己的整张脸。有许多这样的东西，超越过我们。



    不过，也许我不该说“超越过我们”，这些相好是不可思议的象征性教授。我们的心有一种复杂性，佛陀做为我们的参考点，是所谓的理想的榜样，他与我们不是完全不相关，而是有一些共同之处。同时，他是我们的理想，所以，他理应比我们好，否则，他就只是个普通人，那我们为什么要跟随他呢？所以，他不得不比我们好一点点，或至少比我们好一半，这就是复杂之处。



    我们到底想要什么？自己不知道。有时候，我们希望他跟我们差不多，那样我们能跟他聊聊，可以跟他沟通。可是，如果他跟我们太相似了，那我们就不能被他启发。如果他完全超越了我们，那他又不能成为我们的参考点了，如此，我们到底在追随谁？



    许多宗教相信，神是不可见的，神没有相。在佛教中，我们有无相之相，这很重要。因为，如果想成为理想主义者，至少你要有某种桥梁，这就是为什么如来说到身相，他指的是无相。佛接着说：“否则，只要有一个可被识别的相，不管是什么特征，都是虚假的。”这是金刚乘可以非常有帮助的地方。



    有些声闻乘和纯粹的大乘佛教徒可能不明白，为什么金刚乘的佛有六只手臂，六条腿等等。金刚乘是这样辩解的：佛不受相的约束，所以，佛不受只有两条腿，两只手的约束。这并不是在说，真实的佛陀有六只手臂和六条腿，只要相对上，佛可以被视作有两只手臂和两条腿，就也可以被看作有六张脸，六只手臂等等，我们需要超越这样的相。当我们的了悟超越了最短和最长，那么我们就在谈无相。当我们能够见到相的无相本质，我们就能见到如来。



十三



    此时，须菩提问佛：“在未来的末法时期，寻常的众生能够理解和对这个教法有信心吗？”佛说：“不要这么说，如来灭度后很多年，还会有众生欣赏这些深奥的教授，还会有众生，听闻了这些章句，就生起信心。须菩提，你要知道，这样的人不只是在一位佛前，而是在很多很多佛前，种了善根。须菩提，将来任何人，听闻到这些教授，哪怕是一剎那生起了清净的信心，如来悉知此人。”



    所以，任何人，哪怕只有一剎那，对这种无相，不可量度等等，生起信心，甚或只是在一剎那起了疑问，觉得也许这些是真的，这个人就将要成为佛的继承人。为什么？因为这样的人，不会被限制在称重量和量度“我”、“人”、“众生”或“寿者”之中。



    这样的众生，即使只有一剎那的信心，就不会被法或非法，戒律，道德，对和错的概念所困。只要我们还困在法或非法，做对的事或错的事，我们就困在“我”、“人”、“众生”或“寿者”当中。



    《金刚经》是最高等级的经典——不需要解释的经典。与《阿弥陀经》不同，比如，不管你到哪儿，莲花盛开，你将从花之中再生，还有其它的这类的经典。



十四



    佛问了须菩提两个非常重要的问题。他首先问：“如来证得了什么吗？”也就是说如来证悟了吗？如来证得了所有的解脱功德吗？接下来佛陀问：“ 如来有没有说什么法？”须菩提回答说，以他的理解，如来没有达到或证得什么，如来也没有教过什么。



    记得吗，这是部不需要解释的经典，再也找不到比这更高的了，这是最上乘的经典。在这里，自始至终都在教授大乘佛教的精华——空性。就如同《心经》中的“色即是空，空即是色” 。但在这部经中，空性是从没有众生可作为慈悲与布施对象的角度来诠释的。



    佛没有任何身相，这很难观想或思维。当我们读到这里，也许理智上，觉得它有点道理；不过，一旦情绪控制了我们的生命，这些就完全没有意义了。比如，如果现在地震，或是有致命的疾病，我们就会想向某人祈祷或依靠某人，我们会想要向某些“某人”作供养。



    佛教徒通常是向佛菩萨作供养，我们喜欢相信他们收到了我们的供养。当我们供养桃子到佛桌上时，我们就在假想，假设或表示，佛有嘴，不是吗？我们假想或假设，佛有鼻子，可以闻到我们供奉的香。然而，佛没有身相，当然佛不只是没有平常的鼻子或嘴，佛也没有超越平常的任何身相。佛陀，如他亲口所说，是无相的。



    假设我们生命中出现了某些内在或外在的灾难，我们怎么办？我们不是断见者，也不是存在主义者，会说：“好吧，这就是人生，我什么也做不了。”作为佛教徒，我们不能这么说，因为我们相信缘起，每个现象都是依照因、缘和果来运作的，我们相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的适当条件，蛋就会被煮熟。



    作为非断见者，也就是有些常见的人，我们总得做点什么。不过，我们不只是不得不做，身为菩萨，我们被鼓励去做，不仅仅阻止自己的灾难，还要去阻止其它所有众生的灾难。



    你已经听到佛自己说，佛没有身相，如来没有证得任何真实存在的解脱功德，如来没有说任何独立存在的法。



    对于发脾气等小的个人灾难，我们知道如何透过止观禅定等来控制自己的怒气。可是，我们没有力量对地震做任何事，所以，本能地，我们向佛祈祷，把我们从这样的自然灾难中解救出来。



十五



    那么，这是怎么运作的呢？我们想要祈祷，因为我们没有别的办法来消除灾祸，我们想要依靠比我们强大的对象，可是这个全能者根本没有身体或精神的存在，这位全能者既不是证悟的也不是非证悟的，因为这个对象根本就不存在。这是佛自己说的，我们可被卡住了。



    不过，我们真的被卡住了吗？依据《金刚经》，绝对没有。以闻、思，尤其是修持无相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，离于极端，这就是切断或净化所有染污串习最强有力的方法，这些习气是造成我们外，内，密所有灾难的根源，这就是它运作的方法。



    假设有一场地震，我们可以念诵、思维、并修持《金刚经》。或者，如果我们不是聪明的佛教徒，我们可以想佛真的就在那儿，像须弥山一样大，地震来临时，佛抓住台湾，让它免于震动。不过，这不是最聪明的想法。实际上，如果我们这么做的话，须菩提会不太高兴，或者，只有一点点高兴。最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，这种方法真的可以消除所有的染污。



十六



    通常，如果我们被问到，一位哲学论著的老师，比如孔子，有没有教导什么， 我们会回答说：“是的。” 如果我们被问到：“他教了什么？”我们会说：“他教了这个、这个、这个，还有这个。” 这显示出我们有某种见地，某种行为规范，对吗？当佛陀问：“如来有没有说法？”须菩提回答：“没有。”换句话说，他是在说佛没有见地，这相当重要，大乘佛教实际上是一种没有哲学的哲学。



    见地是一种决定，是个结论，这意味着有个人在总结，在决定，有个人有某种见地，有个主体。只要有见地，只要有结论，就有参考点。佛最特别的特点就是他没有见地，或者，我们可以说他拥有没有见地的见地。然而，没有任何特别的见地，不意味着我们可以为所欲为，不是这个意思。



    此外，说我们想为所欲为很容易，但是，真的为所欲为，就很难了，因为我们受限于许多的禁忌与执著。我怀疑，这个房间里有任何一个人，真有胆量为所欲为，因为我们有执著。



十七



    有许多法教似乎是道德规范：“不杀生，不偷盗，不妄语” 。佛教不否认这样的教授。事实上，菩萨必须遵循这些规矩：菩萨不应杀生，不应偷盗。然而，同样的，如果可以利益众生，菩萨就应该杀生；如果可以利益众生，菩萨就应该说谎。这种灵活的方式，比死板的规律，如“不杀生，不偷盗” 要稍微好一点。菩萨必须每天给佛供一个桃子，佛没有嘴去吃，但是，佛也不是无嘴的。可是，为什么我们听说，一定要供养三宝？为什么我们一直有这些相对的教法？



    如果我们想经验到噩梦的结束，我们就需要先有一个噩梦，对吗？假设我们正在做噩梦，几头大象占据了我们小小的工作室，因为确信这些大象真的出现了，所以我们很害怕。有两类人在做这样的噩梦，有两类做恶梦的人，其中一类人，在噩梦中有人过来说：“这看起来是你的梦，否则的话，这些大象怎么能塞得进你的工作室呢？”这类人就醒悟了，这类人不需要用激烈的方法来赶走大象，他意识到，从最开始大象就没有存在过，又怎么能被赶跑呢？



    如果有人过来说：“这只是你的梦。” 第二类人不能接受，不能听到这只是一场梦，而且，如果他们持续被告知这只是个梦，这类人可能会恼火。对持这种心态的人，最好是同意他们，这不是个梦，最好是说：“咱们来把它们赶出去，弄出点噪音，点上火来赶它们走。”



    我们大部分的人是第二类的做梦者，这就是为什么供养桃子很重要，供香也很重要，这种方法有效，真的有作用。我可以谈论《金刚经》，就好像已经理解了它，但是如果有个突发的灾难，如果现在地震了，我的第一个反应就是向一个有身相的佛祈祷。地震过后，如果我不太紧张，那么也许我可以认为佛没有身相，而这样想，会累积很多的功德。



十八



    我再来多解释一下无相。大乘佛教中，空性为根，无相为道，无愿为果。大乘佛教是没有目的地的旅程。沿着修道，我们一直在剥除层层外皮，期待找到内在的果实，然而，如果我们坚持一定要有某种满足的话，唯一的满足就是剥掉一层层的外皮，可是，很快这种满足就成为失望，因为我们发现，自己原来以为是果实的内层，实际上是另一层皮。



    失望很重要，它可以是成就的一种表征。终于，我们了解到，在一层层皮之内，并没有果实，至少我们从强烈的期望中解脱出来了，理解这一点很重要。在佛教中，我们确实有果的概念，但与其它宗教不同：比如，在天堂没有成群的处女等着我们。我们所谓的 “天堂”，是消除烦恼染污后的结果。



    简单地说，一般的佛教徒，特别是大乘佛教徒，不是在试图得到或建造什么，我们不需要，因为我们已经拥有了。我们是在试着消除，大乘的道是消除的道，我们消除而不建造。例如，在梵文中，“佛”这个词意味着“觉醒”，觉醒是消除了睡眠后的结果，消除了睡眠就是觉醒，而不是先要停止睡觉，然后，才开始去觉醒。



    同样的，我们清洗窗户是为了清除灰尘，我们可以认为，透过清洗玻璃，我们建造了一个干净的窗户。但是关于成佛，我们不是在谈论一个干净的窗户；当然，我们也不是在说一个脏的窗户。成佛，是窗户在脏的状态之前，因而也是在清洁状态出现前的一种状态。这就是为什么我们听到，佛没有身相等等这些。



十九



    现在，佛问须菩提：“如果有人用可以充满三千大千世界的七宝，布施给他人，这样可以得到很多的福报和功德吗？”须菩提回答：“是的，这将积聚很大的福德，甚至如来都无法量度这样的布施。” 随后佛说：“然而，如果有人接受和修持这个法教，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得福德将更广大。过去，现在，未来一切诸佛证悟的觉性，都来自空性的见地，由于此经教导这样的见地，所以，供养这个法教给他人，是最有福德的布施。”



    从这一偈颂，我们了解到，有一种善行会留下残余，另一种则没有残留。有残留的善行是缘起的，是无常的，是一种和合的现象。用可以充满三千大千世界的七宝来布施，可能是一种非常了不起的布施，但是，它仍然是一种和合的现象，所以，它还是有限的，受制于无常，所以会被耗尽，它将停止存在。闻思的善行是有残留的，然而，修持空性和安住在空性上不会有残留，所以，不会被耗尽，有更大的功德力量。



    佛不是在否定，或者不鼓励，会有残留的善行功德，他只是指出会产生或不产生残留的行为之间的不同。事实上，会有残留的善行，比如供养珠宝，还是很必要的，这会使我们向没有残留的善行开放，这就是如何起作用的。



    例如，如果我们花了点钱买这束花来作供养，这就是一种形式的牺牲，一种形式的去除执著。假设我们很吝啬，不舍得花一分钱来买花作供养，可是，我们还是设法花了几分钱，买了这花，每一次，我们修习这样的去除执著，它就打开了我们这个容器，使得我们可以更好地理解空性，也就是不留残余的善行。我们将能更好地理解到，在实质上，没有什么可执著的，就如同从来没有噩梦里的大象可去害怕一样。



二十



    一般来说，声闻乘把道分成了四类。大乘佛教中，从初地到十地。不过，在佛法共通的教授里，提到须陀洹（入流），斯陀含（一往来），阿那含（不来），和阿罗汉（破敌）。佛问：“须菩提，须陀洹能这样想：‘我证得了入流的果位了’吗？”须菩提说：“不能，因为须陀洹听起来是一个人入流了，但实际上，没有流可以入。”



    为什么没有流？因为没有色的流，没有声的流，没有香、味、触、法的流。《心经》中说：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。” 同样的，须陀洹达到这种境界时了悟到，色、触、声等等都不独立存在，既然没有这些流，哪儿有流去入呢？因此没有所谓“入流”这件事。当菩萨了解到没有流可以入，这本身就是入流。我们许多人认为，当菩萨证得某地的时候，会有个特别的典礼，好像荣耀的爵士身份，或者被授予勋章。很多人觉得，从一个地到下一个地就像是晋升，人心喜欢按等级架构来想。可是，实际上，当你了解到，所有的法都不存在，因此也没有流可入，这就是入流。



    然后佛问须菩提：“斯陀含能这样想：‘我证得了一往来的果位了’吗？”须菩提再次说：“不能，因为斯陀含意味着，你只达到了涅槃一次，然后又回到轮回。但是，没有涅槃可去，也没有轮回可回，因此，也就没有去或者回，也没有谁去或者谁回来。证得如此的菩萨，叫一往来。”



    这是个标准的回答，却有着深奥的道理。记得我们说过的，清洁窗户玻璃吗？每个人都喜欢清洁窗户，可是没有人认真想想在肮脏和干净状态之前的玻璃，那是窗户的一个重要特性，肮脏和清洁之前的玻璃原始状态，就是这里的要点——轮回之前和涅槃之前。



    等我们谈轮回和涅槃的时候，我们早已经移开了一步了。如果仔细想想，我们会发现，在我们的心中，大多数时候，涅槃不是真正的涅槃，只不过是更精密的轮回，这让它更糟糕了。



    接下来佛问须菩提：“你认为达到了阿那含最高境界的的菩萨会想：‘我证得了不来的果位了’吗？”须菩提回答说：“不会，不来，是因为没有世界可回来，当一名菩萨了解到没有世界可回，也没有回来者，这实际上就是不来的境界。”



二十一



    佛问须菩提：“阿罗汉能这样想：‘我证得了阿罗汉道了’吗？” 阿罗汉道等同于证悟，等同于成佛。须菩提说：“不能，因为没有分别的或独立存在的所谓阿罗汉道。”



    为什么没有呢？因为如果阿罗汉认为“我证得了阿罗汉道” ，那么这位阿罗汉仍然有“我”、“人”、“众生”，和“寿者”这样的概念作为参考点。可是， “阿罗汉”意味着“破敌”，在这里，“敌人”就是“烦恼情绪”。如果一位阿罗汉还有“人”的概念，比如“我”或“寿者”，这些概念就会是烦恼直接的因。可是，阿罗汉“我”的概念已经被摧毁了，所以，阿罗汉就不会认为“我证得了阿罗汉道”。



    现在，佛来挑战须菩提说：“很久以前，当释迦牟尼佛如来在燃灯佛那里修行的时候，他证得了什么吗？”须菩提说：“很久以前，如来在燃灯佛那里修行的时候，什么也没有证得。”



    关于这点有很多不同的解释方法。一种解释是说：没有独立存在或外在的佛的功德需要去证得，或从你的老师那里吸收到这些。另一种解释是说：你已经具备了试图要证得的所有佛的功德，三十二相八十随好，每一样你都已经具备了，不需要去证得任何东西，所以，在老师那里修行，并没有什么可以得到的。


    这点在金刚乘体现的很好，上师不能把佛的功德注射给你，当我们雇用老师来拆解我们的时候，这位老师打碎我们的大象，不过，这很痛苦，因为我们都有点是受虐狂，而且，我们喜欢我们的大象。别忘了，我们的修道是消除烦恼染污的道。



二十二



    下一个问题，净土的追随者们会非常感兴趣。当菩萨在道上，会发许多愿和祈祷，比如：“当我成佛后，让我能证得如此这般的美丽佛土，让众生可以转生到那里，修证成佛。”



    所以，佛问须菩提：“当菩萨祈祷时，这名菩萨建立起了庄严美丽的佛土吗？”须菩提说：“没有。”当我们说到佛土时，这立刻就意味着有中央及边界，还有方向，如果有边界，那就有围墙，如果有围墙，这就表示我们在谈论房地产了，这会带出许多问题。



    当菩萨建造佛土时，他们怎么做呢？他们建造一个没有方向，没有边界，没有中心的佛土，每一个地方都是佛土，没有终点，佛土中没有哪个部分是真佛土，而其它地方不是真佛土。这点和金刚乘坛城的概念配合的很好，坛城常常以圆形作象征，圆没有起点也没有终点。当然，当我们谈到净土或极乐世界，有限的人类的思维就观想宫殿和游泳池，可是想象一下，如果你在被描绘的阿弥陀佛的极乐净土里住上一百年，你不觉得你会很无聊吗？我是以身为人的角度这么说的。



    人类不知道自己要什么，今天被我们叫作美丽庄严舒适的，明天就不一定是美丽庄严舒适的了。所以，我们到底想要什么样的净土？其实，任何通过分别心所经验到的对象，包括净土，不都是很有限吗？



    所以，联系开始时的陈述，基于所有我们讨论过的，释迦牟尼佛强调，所有的佛和大菩萨，要以不住的态度，发菩提心。不住于相，比如佛的相好，不住于声，比如佛的教授，不住于味道、感觉、意识的对象。菩萨摩诃萨应不住于所有这些，生起菩提心。佛问须菩提：“如果有人的身体像须弥山一样大，这样的身可以算大吗？”须菩提说：“是的，大的难以置信，因为如来说非身，所以是大身。”



二十三



    佛又提出另一个挑战：“你说恒河的沙多吗？”须菩提用跟前面一样的推理回答：“多。”



    现在，释迦牟尼佛回到相对的修持。他问须菩提：“如果一位佛子或佛女，用像恒河沙一样多的七宝来充满三千大千世界，供养佛菩萨，这样会累积很多的功德吗？会有很大的福德吗？”须菩提回答：“是的，这将累积无尽的福德。”



    然后佛说：“如果一位佛女或佛子，接受修持这部经，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得的福德，比供养无尽的宝藏要大得多。”



    佛更进一步说：“须菩提，不管是那里，只要念诵讨论这部经中的一个偈颂，天、人、和阿修罗将恭敬此地犹如圣地。须菩提，无论是谁，只要受持读诵哪怕是这部经的一个偈颂，这个人已经成就了一些稀有难得的事。不管是那里供奉了这部经，佛就在那里。并且，不管是谁保存了这部经，这个人应该被视作佛的传人和杰出的弟子。”



二十四



    既然我们已经听到所有这些不可思议的利益，同时，为了让这个周末更值得，我想我们可以念这本经的一部分，然后，你们可以在家把剩下的念完。我认为大家一起念会很好。有时候，一、两个人不能抬起一座大山，不过，一群人可以做的更好。



    今年我们就讲到这儿。如果你每天哪怕只能念《金刚经》里的几个偈颂，那会比念很多你不知道该怎么去念或者如何去观想的心咒，更有价值。如果可能，你应该自己手抄书写这部经，然后送给别人作礼物，那应该会很有利益。

积福改运

圣菩提萨埵唯一道金刚经


梵文：阿呀班匝岑搭沾佳巴惹穆大那玛
藏语：抛罢多吉就巴雄曲森波浪机波多
汉语：圣菩提萨埵唯一道金刚经





   顶礼佛、顶礼法、顶礼僧、顶礼出有坏如来释迦牟尼、顶礼出有坏如来胜智者、顶礼佛一切义胜智者、顶礼佛诸光明胜智者。

    如是我闻。一时出有坏在广严城，发菩提藏心，告诸广严城众曰：诸法无，其生有苦。而说偈曰：

    色等诸蕴聚，越无明恼境，以根境观心，意根置于法，心际若虚空，知心性知法，知法性觉道，缘起法是为，水乳之容器，无相互依恃，故十二缘起，为诸佛之道，是菩萨之道，若有果亦法，眼翳星等及，如幻露水泡，如梦电浮云，有为如是观。

    出有坏作如是说。



咒：那么班噶弯地沾嘉巴日啊么大耶 嗡 难得的大厄勒细恶厄勒细恶 么勒细恶么勒细恶  博那焉博那焉那么班噶弯地遮大央扎德厄日的厄日的么日的么日的芯儿日的芯儿日的厄芯儿日厄芯儿日博幼耶博幼耶梭哈。

此金刚经心咒但诵一遍，与诵金刚经九千万遍等同。



佐钦熙日森五明佛学院堪布丹珍扎拉译

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心咒注音说明：
日啊\\细恶\\芯儿：两个音拼成，如日啊念作“ra&quot;
得：dei

参考注音：
na mo ban  ga  wa dei
zhan  jia  ba  ra  me  da ye
ong  
nan  dei de  da
e  le  xiu(xi 和e 拼成） e  le   xiu
me  le  xiu    me  le  xiu
bo  na yan  bo  na  yan
nan   mo  ban  ga  wa  dei
zhe  da  yang  zha  de
e  ri  de  e  ri de
me   ri  de   me  ri  de
xiu  ri  de  xiu ri de
e  xiu  ri  e  xiu ri  
bo  you  ye  bo you ye
suo  ha

积福改运

持金刚经临终瑞相集



    一　独目金刚尼

　　明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所以别人都尊称她为独目金刚尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，别人如有馈赠，她都分送给别人。

　　有一次，她讲经说法，善男信女环集于侧，一位士子问道：“金刚经何以有三十二分？”她答道：“一以贯之，不论儒家佛家，皆是如此，那里分得许多段落？”

　　她遂说偈：

　　“佛说金刚妙出群，一言了悟绝声闻，
　　　有人解得金刚意，四八何须逐段分。”

　　一位和尚问道：“何以称为金刚？”她答道：“金刚是人人都有的，何须如此问？”

　　她又说偈：

　　“金刚果信是金刚，百炼千锤永不伤，
　　粉碎虚空些子在，只今惟见佛毫光。”

　　又有人问：“师父您通晓佛义，何以不现男身？”她答道：“形体有男女的分别，佛性是不分彼此的，不要作差别观。”

　　她又说偈：

　　“男女何须辨假真，观音出现果何人？
　　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？”

　　她的辩才无碍，随问随应，灵敏异常，远近来皈依她的人，不可胜数。

　　她活到七十多岁，往生之前且预先指示坐化的日期，鼻端有火，并说偈：

　　“荼毗一去永归空，着处寻空便不空，

　　我去我来仍是我，电光泡影一般同。”

　　说完偈，遂端坐瞑然而逝。这是河南一位祥光和尚亲眼所见，亲口告诉余居士的。



　　二　免堕犬身

　　宋朝苏州朱进士，平生只读儒家书籍，没有听闻佛法。有一天偶游虎丘山，听到佛印禅师讲金刚经中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”等四句，心中非常惊喜，这是以前从来没有过的，于是就想参究全经意旨。

　　有一天午睡，梦见青衣人押着五个人，朱进士跟在后面，走了约二里路，来到一条大街，再进入巷内，有一青色布帘的人家，在厨房里置放一个木桶，桶内有汤，那五人都喝了，朱进士也想喝，青衣人大声阻止说：“听闻佛法的人不可以喝。”就惊觉苏醒。

　　朱进士信步走到大街，进入巷门，果然有一户人家与梦中所见完全一样，朱进士叩门进去，询问厨房可有发生什么事？

　　主人说：“厨房刚刚生下六只小狗，其中一只已经死了。”

　　朱进士吓得惊怖流汗地说：“如果没有听闻佛法，早已经堕入犬胎了。”

　　从此专心持诵金刚经，到了八十九岁八月十五日，邀集所有道友向他们告别，然后登上后园树枝上说偈：“八十九年朱公，两手擘破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东”然后跃身而下，落地后马上化去。

　　语云：“一失人身万劫难”，又云：“此身不向今生度，更待何生度此身？”朱进士聆闻到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，心中叹未曾有，恰如经中所说：“于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”

　　持经不但可以灭罪，而且由于种下般若种子，依此渐渐修行，到达因圆果满，必“当得阿耨多罗三藐三菩提”。不然失此人身，不仅受苦无穷，等到大业满时，又不知转生何趣！持经功德可转罪报而得佛果，金刚经实在殊胜无比。



　　三　天垂华盖

　　张元素，唐朝洛阳人，少年时持诵金刚经。

　　天授初年，任黄梅宰邑，家有厄难，常应念而消。到了七十岁，身体不适，忽见到空中垂下华盖，就洗澡沐浴与家人诀别，奄然而卒。



　　四　舌如金石

　　明朝相城地方，有位皮工，名叫严江，中年时辞去工作，到佛寺担斋饭，专心修持金刚经，并念阿弥陀佛，声不绝耳。

　　到了六十多岁，忽然断食一个月，平日只饮水数杯，向别人说：“我在某日某时去。”届时，他更衣沐浴后，跏趺坐化，焚化得到舍利子数合，舌头坚硬如同金石，用手敲它，铿锵有声，这是正德三年的事。



　　五　公卿富贵不能比

　　明朝天启初年，京师正阳门，有一位老军人，看守一间舡铺，鳏居无子，每年可领到十石米粮，他留存四石供日常食用，将剩余的六石变卖，购买薪柴蔬菜等，闲居无事，每天焚香诵金刚经。

　　当朝的宰相韩爌，每次身穿锦衣，乘坐大轿，前面有随从开道，浩浩荡荡的经过那儿时，一听到老军人的诵经声，往往慨叹说：“他要诵经很容易，而我却很难，我享受不到他这个福分。”

　　老军人后来活到七十三岁，无疾而终。虽是炎热的六月，尸体却毫不臭秽，更没有飞蝇聚集，京师里的贵人看了都惊奇赞叹，大家出钱为他择地安葬。

　　韩公素称贤能，他的话可说真实不虚。处于太平盛世，不求闻达，又能无事一身轻，得自由身，所得足够一身温饱，乃是人间仙福，更加持诵金刚经，修最上乘法，为出世正因，岂是一世的公卿富贵所能相比？



　　六　幢幡来迎

　　薛严，唐朝人，任忠州司马，平日蔬食长斋，每天念诵金刚经三十遍。

　　七十二岁临终时，看到幢幡华盖来迎接，他的妻子崔氏是御史安俨的姑姑，亲见薛严随着幢幡华盖，冉冉升天飞去，叫他都不应，全家都闻到异香。



　　七　般若一日之功

　　颜光裕，明朝人，世代以儒为业，有一天随同乡里的士绅耆宿，到金刚会听经，甚为惊叹敬服，极想参究金刚经的意旨，可是因为赴试未能如愿。

　　后来任职太和县，有一天生病，梦见两位青衣人把他拘进阴府，景象幽晦，森严凄惨，冥吏告诉冥王说：“光裕阳寿已尽，生前好杀，喜食牛犬之肉，罪业深重。”

　　这时，即有无数生灵前来索命，冥王将光裕判入镬汤油煎，牛头鬼卒用刀叉将光裕叉入滚沸的油鼎内，看到光裕全身覆盖着莲华，滚沸的油鼎，顿时冷却。

　　冥王合掌，命冥吏查看善恶簿，告诉光裕说：“你有持诵般若一日之功，才有这个金刚不坏之身，所以增延你的寿禄，希望你回去之后，多劝世人持诵。”

　　光裕已经死去七日，还阳后，每天课诵不停，并刻印金刚经六千卷施送，任官至大参。七十岁临终时，里巷的人都闻到异香，光裕再三嘱咐说：“你们务必广为流传下去，嘱咐世代的子孙，受持这卷最上乘的金刚经。”言毕而逝，这是光裕六十六代孙，伯廉博士亲口所说的。



　　八　鱼求报应

　　李元宗，宋朝荆州江陵县人，他的女儿十三岁时，梦见一位梵僧告诉她说：“你很有善根，何不持念金刚经呢？世间善男子，善女人，每天如果能够净心诵一卷，现世中可以增加福寿，享世寿百年，命终即生天界。若能究竟般若，可以直登涅槃彼岸；如果未达经意，死后阴府也不能拘录，可以投生富贵之家，享人间福报。”她深信此话，从此每天诵金刚经三卷。

　　芳龄二十四岁，仍不愿出嫁。后来罹患伤寒，过了三天才死，死后被打入冥府，冥王审问之后，知道她未尝造罪，看见她头顶上有佛相显现出祥光，于是就放她还阳。

　　临行时，冥王嘱咐她说：“你有般若功德，所以放你还阳，你的父亲所造的杀业极重，所以先减寿二纪，不久之后，就要追来对证，你的父亲常常把活鱼切脍，现在已有七千余尾来诉冤索命，你回去问你父亲，是不是晚上梦见自身落入网中，白天醒来就觉得头痛？这就是鱼求报应的缘故。”

　　她苏醒以后，遂将此事禀告父亲，元宗大惊，答说确有其事，心里非常害怕，就偕同女儿前往天宁寺忏悔，以斋饭供养一百位僧众，并且断除荤酒，亲手敬书金刚经四十九卷。

　　有一天晚上，元宗梦见数千青衣童子向他礼拜说：“我们被你所杀，已向冥府诉冤索命，现在蒙你写经的功德，藉此善力，已经超离苦趣，要投生善道去了，你我的仇冤已经化解。你因写经的功德，可以增寿。”

　　从此以后，元宗持诵金刚经更加虔诚，活到一百二十岁，无疾沐浴而逝。



　　九　预知终期

　　明朝朱文恪公国祚，万历年间任职编撰，天启年间拜大学士，自奉澹泊，每天必定持诵金刚经，他曾向儿子说：“我生平不计较荣枯，顺逆一如，这是我得金刚经中‘无我相、无人相’两句之力。”他又经常向邻里解说经中大意。

　　天启甲子年十月廿五日，预知终期，端坐而逝。死后鼻中玉筋双双下垂，历经数个时辰之久。



　　十　肉身不坏

　　唐吴氏，清朝济宁人，客居松江，性情本来很暴躁，不能容忍别人。四十三岁那年，开始持长斋，每天在小楼持诵金刚经。

　　六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：“我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。”说罢而逝。

　　三年后起龛，身体果然没有腐坏，顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉。



　　十一　不被冥司所管

　　明朝崇祯年间，嘉兴府角里街，有个名叫施峄阳的人，他和东塔寺有恒和尚私交很好。峄阳年已六十五岁，虽然体弱多病，每天仍跪诵金刚经数卷。

　　丙子年正月初八，诵经尚未完毕，忽然暴毙，三天后快要封棺时，忽又还魂说：“我以诵经的功德，不受冥吏所管，留在地藏菩萨处，菩萨以我诵经尚未完毕，特别放我回来补诵，但我气息奄奄，不能自诵，须请有恒和尚替代，别人代诵没有用。”

　　刚好有恒和尚因事外出，等了一天，有恒和尚回来以后，峄阳跪听有恒和尚补诵完毕，举手向他致谢，然后一笑化去。



　　十二　织经

　　钱永明，明朝绣水人，夫人张氏，信佛虔诚，每天纺纱织布时，持诵金刚经十遍，作为日常功课。

　　有一天，张氏在织布时，诵到“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”时，忽然停止工作而合掌，她的儿子及媳妇觉得非常奇怪，叫她也不答应，走近一看已闭目坐逝。这是万历庚申七月四日的事。



　　十三　如愿延寿

　　何轸，唐朝人，娶妻刘氏。刘氏年仅二十六岁，他们夫妻恩爱，感情融治，育有一男一女，男的两周岁，女的仅一周岁。

　　有一天夜里，刘氏梦见自己到了冥司，冥吏判决她只能活到春天三月。醒来后屈指一数，仅存半年的寿命，为此忧惶不已，不停的哭泣。丈夫及家人都觉得奇怪，问她为何无缘无故的哭泣？

　　她含着眼泪说：“我梦到了冥司，冥吏判我仅存半年的寿命，我没有什么遗憾，最令我伤心哀痛的，就是从此这两个儿女，将失去依靠，我怎能放心得下？”丈夫及家人虽然心存疑虑，但亦爱莫能助。

　　隔了数天，刘氏忽然省悟，遂断除荤腥，延请画工绘制一幅佛菩萨的圣像，虔敬的礼拜供养，日夜在佛前持诵金刚经，每次诵毕，都回向祝愿说：“惟求诸佛菩萨慈悲，让我能增延世寿，若能活到四十五岁，将儿女抚养长大，并为他们完婚出嫁，那我死而无憾了。”

　　到了次年三月，竟安然无恙，于是更加精勤持诵，礼拜供养。

　　她三十八岁那年，为儿子完婚，四十三岁时，又将女儿出嫁，完成她多年的心愿。

　　太和四年冬天，恰好满四十五岁，她将多年积蓄资财全部舍入佛寺，为善已毕，告诉所有亲友说：“我的死期已至。”何轸以为她被鬼魅所缠，不肯置信。

　　那年的除夕，刘氏亲自延请高僧到家中，在三宝面前，授她八关斋戒，然后沐浴更衣，独居一室，跏趺而坐，高声诵念金刚经。诵毕，寂然无声，儿女及所有的亲属进去探视，看她已经坐化，面貌尚栩栩如生，顶上灼热烫手。远近见闻的人不论僧俗或善男信女，无不对她崇敬万分，赞叹稀有难得，很多人因此而皈依三宝。

　　她的丈夫何轸，依照僧礼予以安葬，塔在荆州城外北边。



　　十四　金刚般若波罗蜜

　　王德用，明朝绍兴天乐人，他的妻子陶氏不信佛法。

　　隆庆己巳年间，有一天，陶氏病危，看到鬼卒告诉她说：“你的阳寿已尽，生平不做善事，应当堕入恶道。”鬼卒的话刚刚说完，陶氏就看到地狱诸相现前，受刑的人不可胜数，各种惨状，使她悚然心惊，呼叫她的丈夫说：“地狱现前，你要想办法救救我。”

　　这时，陶氏忽然想起邻寺的长老每天诵经，而且依稀记得“金刚般若波罗蜜”七个字，于是猛力诵持，念了数千声，蓦然间，地狱景象就隐没不见了。

　　过了一会儿，家人看到有五色光明从她口中吐出，陶氏闭目而逝。这时空中有声音说：“陶氏免堕地狱，已经往生善趣了。”

　　这件事很快地传扬开来，大家争相走告：“经题七字，得脱沉沦”。



　　十五　诵经不可怠慢

　　明朝嘉兴府，王载生居士幼年的时候，曾经看到报忠坊有位姓范的仆人。他肩膀担着菜走过市场，每次口中都喃喃有辞，并看到他每天早上起来，必定先在佛前焚香，跪诵金刚经数卷，然后外出工作，晚上必赴金明寺的佛殿，礼佛回向。

　　范姓仆人的生活勤俭，途中如果看到待杀的鱼禽等动物，他都出钱买去放生；遇有行乞或贫病的人，也都尽力的去帮助他们。

　　他的主人想出钱帮他娶妻，却为他所拒。最后主人顺应他的要求，让他剃度出家。他在寺中辛勤的工作，凡是禅堂中的一切苦役，他都尽力而为，从来不说疲倦。

　　有一天，他忽然感到身体不适，告诉大众说：“我过去生中因为诵金刚经怠慢，所以今世罚作奴隶，现在期限已满，要往善地受生了。”说完而逝。



　　十六　白鹅听经

　　明朝万历初年，侍中钟复秀、徐遵寿二人都住在京城罗家巷，那边有别院净室数间，二人联座持诵金刚经。

　　钟家饲养了两只白鹅，每当地们诵经念佛时，白鹅都昂起了头，好像在听经的样子，行为举止都跟随着木鱼声。

　　数年以后，两只白鹅同时面对经案立化。钟、徐二公将它们葬于净业寺的后面，称之为“听经鹅冢”。



　　十七　烦恼本无，我相谁恋

　　明朝万历年间，王方麓，金坛人，官至右都御史。病重弥留之际，神情非常烦躁，他的儿子肯堂见状，向他进言道：“您平日存养的功夫，此际正可得力，愿您澄心听孩儿诵念金刚经。”方麓点头答应，当肯堂诵到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”时，方麓微笑的说：“烦恼本无，我相谁恋？”遂合掌而逝。

　　古德有云：“至人念念定慧，临终安得而乱；凡人念念而散乱，临终安得而定。”方麓先生，修行多年，存养有素，病重弥留尚不能免于烦恼，然而一拨便转，其平日致力涵养由此可见。修行之事，既非一朝一夕可以有所成就，所以必须及时努力，我们应该切记：“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”

　　肯堂于父亲弥留之际，并未手忙脚乱，从容不迫的劝亲听经，若无此胜缘，岂不是“阴境忽现前，瞥尔随他去”了吗？

　　俗情在亲人弥留时，往往嚎啕痛哭，不但对彼无益，反而有损，令人兴叹！此皆因未能深明佛法所致。肯堂洞明佛理，实堪为人子者所效法。

　　又宋朝欧阳文忠公临终时，召诸弟子前来，告诫他们说：“我年少时以文章成名于世，极力排斥佛教，近来研究佛法，颇能深入堂奥，正要勤修研究正法，不料时不我予，竟然抑郁而没，抱憾终身！你们要互相勉励，切勿蹈我覆辙，后悔莫及。”随即叫弟子到附近佛寺借华严经，文忠公亲诵八卷，安然坐逝。



　　十八　鸭葬婆

　　廖等观，任职善化知县时，县内有一位年老的妇人，每天持诵金刚经，白天在街上向人乞食，晚上住在山边。

　　有一次，好几天都不见她外出行乞，有一大群鸭子吱吱喳喳地聚集在她住的地方，人们急着前往观看，原来这位妇人已经抱经而化，很多的鸭子衔土来覆盖她的身体。大家称之为鸭葬婆，这件事记载在湖广通志上。



　　十九　端坐迁化

　　普光寺栖玄法师，自幼勤修苦行，经常讲诵金刚经。龙朔二年冬，他在寺内端坐迁化，神色俨然不动。这件事传闻于天子，天子非常嘉许他的成就，下诏表扬：“普光寺栖玄法师，德行高洁，道俗同钦，今既坐化，宜用三品官员之礼厚葬，并给鼓吹一部。”全城善男信女都聚集来观看这次盛况。



　　二十　跏趺坐化

　　明朝崇祯年间，谭工部贞默的母亲严太夫人，持家有法，督策诸子，明理尚义，虽是富贵中人，但仍布衣蔬食，不崇尚奢靡华丽。而且笃信佛法，朝暮礼诵金刚经及妙法莲华经。晚年时，更是每天持华严一卷，并为子媳讲解大意。

　　她生平很少患病，有一天偶得微疾，自知时至，这时正值壬申暑月，她更衣沐浴，礼拜诸佛并祝祷说：“我一生敬佛，果有佛缘，当令遗体气息不秽。”随着跏趺端坐，合掌而逝。

　　死后七天，颜面尚含笑如生，停尸后没有一只飞蝇，且有香气飘拂，所有吊奠的人，莫不赞叹她的成就及佛法的灵异。谭工部自己撰写了一篇传记，用来纪念他的母亲。

　　天下最珍贵的奇珍异宝，尚且有人视之为“身外之物”，惟有这数尺色躯，任何人无不刻意地加以修饰，晨夕濯水焚香，拌鲜花、戴金饰、穿锦衣，极尽所能来润饰这个色身，从来不觉得浪费或厌倦。如果这个色躯得以长留在世，庶几不负初心；可是一旦无常到来，顷刻间则臭秽不堪，岂不可悲可叹！

　　谭母临终时嘱咐的几句话，才是真正爱身的榜样，此不独闺阁女子应当奉行，即使是须眉丈夫，也宜顶礼效法。



　　二十一　现大人相

　　马其昶，字通白，安徽人，民初的文学大家，平生著述很多。起初仅研究儒学，不知佛法。近十余年来，才知道佛法的精深博大，以及佛法中许多不可思议的事迹，因此开始归向佛法，研习内典。他每天持诵金刚经，兼持佛号，发愿往生西方。

　　他的第三女儿名叫君干，人很聪明，通达文理，颇有古时才女的风范，深得其父宠爱。她肄业于上海务本女塾，对于提倡女学，不遗余力，曾受北洋大臣袁公之聘，在天津创设女子师范学校，后来为了增广见闻又游学日本，唯对佛法没有丝毫的信仰。

　　其后，她嫁给方时简，产后不慎得病，全身的痛楚难以忍受，通白看她痛苦的样子，不禁产生怜悯之心，于是对她念诵金刚经，她一听闻诵经的声音后，身心立刻觉得安乐，等到诵经的声音停止，她又感到浑身痛苦，通白于是为她彻夜念诵。

　　过了很久，君干突然起身端坐，并请父亲停止诵经，看她的样子好像已经痊愈，她说：“我对于金刚经所说的道理，已能完全领悟，如今我要现大人相，广说无生法，希望一切见闻的人都能同种善根。”

　　她又说因为家中过于狭窄，想要到医院静养。当时，通白与其女婿租屋居住在京师，住的不够宽敞幽雅，通白遂误以为她真的只是想换个环境而已，遂命女婿方时简送君干到德国医院，替她找一间幽雅宁静的病房。

　　抵达医院，俟一切安置妥当后，君干便叫她夫婿以及医院的人离开病房，然后她就合掌坐脱了。

　　我们观看君干坐脱的方法，对于生死之间，是何等的潇洒自如！这与庞居士的女儿灵照，以日蚀诓骗她的父亲离开，然后她登上父座，合掌坐化，两者临终的行仪又有什么区别呢？

　　通白有位门生，名叫李木公，素不信佛，听到通白说出此段因缘之后，全家皈依三宝，正如普门品所云：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”

　　我们仔细思惟，马君干何尝不是为我们现身说法？



　　二十二　趺坐而逝

　　瑞雪崖，明朝黄严人，幼时受秋江湛公剃度，在新城山留庆院修行，持律严谨。他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈，如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚，对于他人的供养从不计较厚薄，就算毫无供养，也不在意，下次来邀请他，他仍然高兴地前去，丝毫不会现出不悦的样子。

　　洪武辛亥五月，正值夏天，他偶得微疾，沐浴更衣后，书偈趺坐而逝。荼毗时火星中迸发出微光，毫无烟气火焰，并获得很多舍利子，时年八十三。