[转载]观察他人过失本身就是一种过失

狮子吼1

善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。
一者。不起邪心正念成就。
二者。于甚深理不生诽谤。
三者。于初行菩萨起一切智心。
四者。于诸众生起慈无量。
是谓为四。

尔时世尊而说颂言：
专心护三业　　不诽谤深法
作一切智想　　慈心净业障　”
-------《金光明最胜王经》

   

长空〇

观察、评论他人的过失本身就是一种过失。
我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。
    

   

一智

   

积福改运

虚云老和尚最后遗言
人命无常，朝存夕亡，如石火电光。　
美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她.
善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
有智不在年高，无智空长百岁。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
　　生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
　　生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
　　以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
　　坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
　　用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
　　平实之法，莫如十善，十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
　　中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
　　昔明代罗殿撰有醒世诗曰：
　　急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
　　朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；
　　是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？
　　明明白白一条路，万万千千不肯修。
　　谁能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。
　　拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：
　　老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；
　　补破好遮寒，万事随缘了。
　　有人骂老拙，老拙自说好；
　　有人打老拙，老拙自睡倒。
　　涕唾在面上，随他自干了；
　　我也省气力，他也无烦恼。
　　这样波罗密，便是妙中宝。
　　若知这消息，何愁道不了。
　　又偈曰：
　　也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。
　　跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。
　　凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。
　　好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，
　　辨邪正，识好歹，别圣凡。
　　好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。
　　好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
　　静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
　　何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
　　修行用功，贵在一心。
　　凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
　　因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
　　年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
　　年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
　　佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
　　学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
　　现在你我生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。
　　做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
　　能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
　　众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？
　　凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
　　食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
　　世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
　　参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
　　不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
　　念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
　　凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
　　五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
　　人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
　　前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃？
　　人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。
　　妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
　　你我都是一个心，只因迷悟而不同。
　　人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
　　以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
　　能动静忘怀，利水清月现。
　　出家有四种：
　　一、身出家，心不出家——身参法侣，心犹顾恋。
　　二、身在家，心出家——虽受用妻子，而不生耽染。
　　三、身心俱出家——　于诸欲境，心不生顾恋。
　　四、身心俱不出家　——　受用妻子，心生耽染。
　　罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。
　　男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
　　跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
　　如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
　　用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
　　六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做到，才好开大口，否则不要说空话


   

狮子吼1

忏悔可以转“定业”为“不定业”、可令恶果恶报不受！

不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。
------《金刚般若论会释》卷二

佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。
-----《分别善恶报应经》