行慈心者即是得见文殊师利。

普陀花

佛告跋陀波罗：“此文殊师利法王子，若有人念，若欲供养修福业者，即自化身，作贫穷孤独苦恼众生，至行者前。若有人念文殊师利者，当行慈心，行慈心者即是得见文殊师利。《文殊师利般涅槃经》

“善男子，能为善根者名实思惟，实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即如来。

　　“善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。

　　“善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。

　　“善男子，慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。

　　“善男子，慈者乃是不可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来。

“善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。《大般涅槃经》

感言：文殊师利菩萨常以贫苦老弱之相示现人间，欲令修福业者通过供养得福。循众生之供养善根因缘而为众生生福。且为众生示现悲田，悲田殊胜，在于易令人升起慈悲之心，而心为诸法之本，是功德之源。贫苦之相，故而能深深激发众生悲愍之心，令供养者悲愍之心升起，虽是悲田相，实则为佛田，且因悲田之相激发供养者，慈愍无伪之心，如此一来，功德福报自然更为殊胜无比。契合文殊师利欲令修福业者得洪福之本怀。且文殊师利菩萨以悲田相示，就是在不经意之间考验你的慈悲之心，欲令你升起真挚无伪纯善的慈悲心，而慈者即是佛性，正如《大般涅槃经》中云：“佛性即慈，慈即如来。”，故而当自己真实无伪升起慈悲之心时，并践行利他之举时，就是自身佛性显现之时。佛性既显，自“见”如来。所以在《文殊师利般涅槃经》中讲“行慈心者即是得见文殊师利。”，可谓慈悲乍起，佛性立见。不以相见，而以性见，就真见本性文殊师利菩萨啦。


诸佛虽于一切法中，心无所著，于世间法，尽无所须，诸佛怜悯众生故出世，应随供养者，令遂愿得福故受．
如以香华供养，亦非佛所须．
佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受．《大智度论》卷九十


“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉在五蕴中。
　　　诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。《大方广佛华严经》


佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德《大方广佛华严经》


“复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。《地藏菩萨本愿经》


佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！《地藏菩萨本愿经》