三项思想要求

小岛

我们学佛、参禅、出家必须具备三项思想要求，缺一不可，少一项就做不好这件事情。

第一项要求就是要发菩提心。

菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。

学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法度生。诸佛是已成之佛。诸佛之所以能成佛，是因为经历了漫长的修行过程。释迦牟尼佛多生多劫在因地中修六度万行，舍头目脑髓，舍妻子眷属，甚至无数次地舍弃自己的生命，最后才证道成佛。以所觉之道来觉悟众生，自觉觉他、觉行圆满了才成为佛陀。用生活禅的宗旨来讲，佛陀在因地的修行就是“觉悟人生，奉献人生”。佛成道后说法四十九年，度脱无量无边的众生，留下三藏十二部的经典，两千五百多年以来都在发挥度脱众生的作用。佛陀在果地的说法同样是“觉悟人生，奉献人生”。可以说生活禅的宗旨就是对菩提心的现代诠释。


菩提心是我们修行的出发点和落脚点，也是归宿点。所谓“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，这三者是菩提心的智慧与方便、大悲心与感恩心的体现。大悲心是菩提心的根本。大悲心就是时刻想到一切众生轮回六道，流浪生死，长期处在没有光明的黑暗状态下，要从悲悯一切众生苦出发，发起“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿。


四弘誓愿是我们学佛的全部内容、全部过程和最终归宿。学佛修行从发心的那刻起直至成就菩提，就做这四件事，除此以外也无佛法可学，无佛道可成。初入佛门的人一定要发菩提心，立下宏愿，有了这种大愿，内心才会有无限的动力，才会尽未来际地行菩萨道。

第二项要求就是要具足正信。

正信的根本内容就是正信三宝。正信的目的就是为了发菩提心。菩提心者，觉悟之心，智慧之心，慈悲之心。正是有了佛陀的教导，我们才知道菩提心的重要性；有了法宝的诠释，我们才能了解菩提心的内容；有了圣贤僧、凡夫僧、福田僧的实践，我们才有发菩提心的榜样，才有实践菩提心的善知识和同参道友。佛法僧三宝是苦海的慈航，是黑夜的明灯，是觉醒众生的良师善友。我们出家求道修学佛法，时时刻刻要信仰三宝，要对三宝树立不可动摇的信心。我们修学的是佛法，对三宝没有信心，修行就不能入门，修行就没有效果。


还要正信因果，因果是一切法的根本规律。要信众生随业而轮回六道，要信善有善报、恶有恶报，要信举头三尺有神明，我们所做的一切善恶言行天知、地知、自己知，欺不了天，欺不了地，更不要欺骗自己。我们的生命绝对不是一次性的，生命的链条就像一个前无始后无终的记账卡，我们所造的一点一滴的善业、恶业，都会在这个记账卡上刻下一道一道的痕迹，永远不会磨灭，也不会有丝毫的差错。是张三的业就记在张三的记账卡上，是李四的业就记在李四的记账卡上。


我们更要信自己当下的这一念心。现在科技非常发达，发生了许多不可思议的事情，不要以为那仅仅是科技的力量，这其实都是生命中不可思议的心灵智慧在物质技术上的体现，未来还会有更多不可思议的事情出现。这都是心的力量、心的作用。

当下这一念心非真非妄，即真即妄，在迷惑中就是妄想，在觉悟中就是智慧。


第三项要求就是要立志了脱生死。

知道了人生是苦，知道了生命短暂，知道了国土危脆，却还不知道生命何时结束，不知道死后往哪里去，不知道下辈子有没有因缘修学佛法。我们要有了生脱死的迫切要求，一定要在此生此世努力修行，扫除尘劳妄想，打开本有的如来宝藏，找到自己生命的归宿。

不能了生就不能脱死，了生就要“觉悟人生，奉献人生”，使我们的生命在觉悟和奉献中醒悟过来，使我们的生命沿着觉悟的道路，沿着菩提心的道路，走向生命的圆满。

可能有人会怀疑是否有前生后世。我们可以回顾昨天，可以预见明天，生命的前世与来生虽然还不能感知，但这是真实的存在，这是不容怀疑的事实。每个众生都有前生后世，佛陀就是从无量劫走过来，走了一条漫长的从迷惑到觉悟的生命过程；所有的诸佛菩萨和历代祖师都是已经觉悟的人，都是生命无始无终的亲证者、实践者和觉悟者，他们洞彻了生命前生后世的奥秘。我们今天走入佛门，学佛修行，首先就要信佛，要坚定不移地相信诸佛菩萨、历代祖师的话，相信虚云老和尚对我们的开导和教诲。

我们具备了这些思想基础，学佛就会有方向，修行就会有动力，出家就会有目标，就不会糊里糊涂地过日子。
选自《紫云禅话》，为净慧长老于2011年11月17日晚，在黄梅老祖寺第三届禅七法会所作开示。

小岛

人生的一年一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命也在流逝。生命流逝一天，一生之中学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。
年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己会更成熟；过了一年，又长大了一岁。从另外一面看，过了一天就少掉一天，过了一年就少掉一年，所以说无情岁月增中减。
每个人都要有这种生命无常的意识，这样才能够发起求道的心，发起了生脱死、成就众生、修行菩提的决心。

打七期间，大家集中时间用功办道，时时刻刻在觉照自己，看得到自己生命的活动，感觉到眼前有一线光明，这就是我们在淡化烦恼的过程中，在心态安定的过程中所得到的一种觉受。
有这种觉受，会坚定我们修行的信心；有这种觉受，会使我们的烦恼逐步减少，信心逐步加强。所谓损之又损，就是要使烦恼损之又损，使清净心、菩提心益之又益。损就是减少，益就是增加。

如果在用功的时候没有杂念，没有妄想，就是在损益之间用心。并不是有两个心，它是因果关系，妄念损之又损，净念就一定会益之又益，它是同时的。
一因一果，因果同时。只有在自己静下心来用功的时候，才能够体会到心地上这种微细的变化。通过心地的微细变化，逐步改变自己，这就是渐修。

在渐修的积累中，如果有机遇，就会有突如其来、意想不到的飞跃与突破，那就是顿见，或者说顿悟，蓦然间明白一件事。这也是悟。小悟，小觉受。因为这种小的觉受，小的悟，作为一个真正的修行人来说会经常出现。

这种悟一般是在什么情况下发生的呢？祖师告诉我们，用功夫用到心无二念，真正达到“守一不移”的境界，就会突然出现前念与后念之间脱节的状态，即所谓“前后际断”，前念与后念之间出现一个断层，一个空白。一点妄想也没有，一个念头也不起。这个时候，如果遇到因缘，就有可能打破漆桶，亲见本来。

虚云老和尚在高旻寺禅堂打七的时候就出现这种境界。当他把茶杯伸出去，功夫还在用，行茶的人不小心把滚烫的茶水溅到他手上，这个时候碰到一个机遇，杯子掉在地上，“啪”的一声，前后际断，就像虚空粉碎、大地平沉一般，内心产生极大的震撼，打破漆桶，亲见本来。

有的人功夫用到纯熟的地步，听到某种声音，他会有一种吃惊的感觉，有一种突如其来的感觉，有一种震撼。

由于功夫不到家，可能有一点点觉受，但是开不了悟。那面镜子上的尘垢太厚了，只经过短时间的磨洗，尘垢洗除不尽，本有的光明显现不出来。

我们在禅堂里打坐，不受外界一切干扰，守一不移地做本参功夫，非常非常重要。否则，心随境转、妄想纷飞，坐在禅堂里瞎打妄想，连自己的眼睛都守不住，六根都守不住，功夫怎么成片？
要想功夫成片，首先是要收摄六根，把六根先管好，然后再管好自己的意识活动，才能够功夫成片。

因为我们是在打禅七，殿也不上，经也不念，甚至也没有礼拜。我觉得每一位早上起来，都要就近拜佛。住在下边的人，就近在大殿前，最少要礼佛三拜，求佛加持。晚上回去休息，也要在佛前礼佛三拜，忏悔业障，将今天一天的功德，回向给法界一切众生分享。

住在上面的人，可以在四祖殿。当然，观音殿、地藏殿、祖师殿，都可以拜。拜佛，一方面是求加持，一方面是求忏悔，一方面是回向，同时是用不同的姿势锻炼自己的身体，也非常重要。

再就是说，在每一坐上座、下座之前，要有一些观想和回向的内容。上座以后，根据每个人的修持，有的与观音菩萨有缘，有的与释迦牟尼佛有缘，有的与阿弥陀佛有缘，这时候你就要默默地称念三声佛号，然后再开始数呼吸，开始自己的本修功夫。

开了静下座之前要回向，可以念“三愿偈”：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
这些虽然都是些有形有相的活动，但是对于收摄我们的身心有非常重大的作用，使我们能够心心念念在三宝的加持下，在自己愿力的推动下，在修行路上不断取得进步。

有些事可以讲出来，一个人的密修密行，往往他不讲。每个人都要有自己密修密行的内容，长久地使用那种方法，长久地保持那种方法，一时用起来，它的作用很大，关键是要持之以恒。
这些东西，只可以自受用，不可以分享。因为每个人根机不同，法的因缘不同，千个师父千个法。有些是可以分享的，有些是不可以分享的。可以分享的就是他受用，不可以分享的就是自受用。

有的老和尚几十年，他有那么一两招秘密法门，他不传人，那就是他的自受用。因为一传人，就显得他的法不珍贵。真正修行有素的人，都有那么一两招秘不示人的法门，所以往往在某些事情上，有世人莫测之处。比如说本老，人家说今天下雨，下午三四点钟水陆法会要送圣，怎么办哪？老和尚知道了，好像他就告诉老龙王，三四点你就不要下雨了。果不其然，到那个时候雨停了，大家很顺利地做佛事。佛事一做完，雨又下下来。像这种事情，在本老身上不止一次地重复过，那就是他老人家的密行。为什么会有这种灵验呢？他不会告诉你。因为这种东西，说破不值半文钱。不能说破，那就是秘密。凡是大修行人，都有这么一两招秘诀。虚云老和尚、虚云老和尚的弟子本老、佛源老和尚，都有那么一两招。

我们居士能不能有这样的灵验呢？如果我们能至诚地专修一两个咒语，它也会有作用。所谓专修一两个咒语，并不是要你成天去念。一个是你要发心，一个是你要发愿。我之所以要获得这种功能，不是为自己，是为行菩萨行才这么做。也不要随便去用它，随便去用也会出问题。

最好是用在自己身上，等你修个十年八年二十年，觉得在自己身上可以用了，你再随缘地、方便地为了救济一时困难，可以一用。但不能为名，不能为利，一为名利，就失效了。
因为一牵涉到名利，什么法都不灵了。牵涉名利法不灵，即使有什么法灵的话，那一定是邪法，不是正法，那一定是妖魔鬼怪附身才能有一点作用。有了那点效应以后，马上就会有副作用出现。这种副作用不仅是在自己身上，也会在对方身上出现。

净慧禅师

水如

如果是自己修行体会，可能更有意义。