阿赖耶识是一还是多，这个问题很重要

南无不动如来

阿赖耶识是一还是多

转载: 一行禅师 南澳竹林寺 2017-02-01

        假如我们问："每一个人都有他（她）自己的阿赖耶识，还是大家共同拥有一个阿赖耶识？"，这表明我们尚没有领悟到宇宙万物互即互入的本性。我们尚被施罗丁格所称作的那个算术悖论所迷惑。我们进一步还会问："假如每个人没有独立的阿赖耶识，那么为什么我们每个人却有个人独立的记忆？"

　　我们能说一个孩子学习他的功课结果另一个孩子却理解了它吗？波击破了水面，虽然它们不能够离开水面存在，但是它们各自有自己的形式和位置。很多溪流可以湧入同一条河中，它们与河水融为了一体。在海面上，我们看到波光粼粼，一波生起，一波消失，波与波之间是互相依存的。我们每个人的记忆不仅仅是我们自己的个人财富，它们是同其他生命密切相关的活生生的真实。他们如同我们的肉体一样，一刻不停地在变化。每一个事物都是实相，但实相都不限於一和多的观念。

南无不动如来

以下是南怀瑾老师和他弟子对阿赖耶识是一还是是多的看法

缘起

　　在我们的《南公上师亲传「准提法」修法法本》印毕之时，有一位学佛前辈，也是　怀师的器重学生之一，来函善意地指出，该法本内容有一处，有违「唯识」理论，即法本第281页，有句话:「我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共有一个阿赖耶识。」这句话是不对的。

　　法本上这一篇文字，由末学所撰写，而于2011年11月21日恭呈　怀师审准后所流通的，名为《显密圆通大「准提」》，而上述被指有误之处，乃是该文附注部份，是后来补足上去的，为了解释「性境」这个名相，因而提到了「阿赖耶识」，而这「阿赖耶识」的附注部份，被前辈大德所质疑。

　　附注中的整段文字，兹列如下：

　　『「性境」：我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，我们这个四大所有的身体，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）的这个作用，是它的「性境」本身自然的功能所形成的。「性境」是阿赖耶识的存在，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共有一个阿赖耶识。所以眼睛移植捐 给他人也接上，可以起作用呀！』

此位大德之依据

　　这位前辈大德，并非凭空质疑的，是有其凭据的，他引用了　怀师讲《唯识与中观》的一段话，这篇文字在互联网上，早已流传，名为《南师开示——是「同阿赖耶识」，不是「同一个阿赖耶识」》，这篇文字源自于录音文稿《唯识与中观（卷18）》（Page 5-6）。其相关的主要内容节录如下：


「……
岂唯识教，但说一识。」注意哦！法相唯识就是佛经说一切唯心，不是说十方所有一切众生就是那麽一个心哦！不是说十方一切众生只按这麽一个阿赖耶识哦！很多听到佛学的人，搞唯识都是有这样观念：「同一个阿赖耶识。」——是「同阿赖耶识」，不是「同一个阿赖耶识」。所以，「岂唯识教，但说一识」啊！他说你要晓得唯识教只有一个吗？识只讲一个识吗？
什麽叫唯识？心意识作用。你要懂啊！

那麽他又问了，等于两人对话：「不尔如何？」他说，假设不是这样，那怎麽样呢？这个学生、譬如有个朋友又问了。下面答覆，好，你不懂啊？「汝应谛听」，你仔细听，我告诉你。

「若唯一识，宁有十方，凡圣尊卑，因果等别。谁为谁说，何法何求。故唯识言，有深意趣。」他说，你把佛学观念完全搞错了 。假设十方众生只有一个识的话，都是一个阿赖耶识，我们不要修了，嘿！释迦牟尼佛、阿弥陀佛早替我们修好了！因为他的阿赖耶识已经解脱了嘛，我们跟着解脱了。这不是同《楞严经》上佛给阿难说的一样吗？佛问阿难：你怎麽搞的？阿难说：我想你是我哥哥嘛，你出家成佛了，我跟着哥哥将来总有一天我也成佛嘛！我想我不要修的嘛！——哪有这回事的啊？亲兄弟父子都没有办法，各要各人修啊！公修公得、婆修婆得、各修各得呀！诸佛菩萨只是一个指导的明师，他没有办法帮你自了。如果是这样，我们一切众生不需要修行了，早就给佛度完了嘛！
……」

　　由这段　怀师的开示来看，众生是「同一个阿赖耶识」是被否定的。这位提问的前辈大德，认为我所引用的「众生共一个阿赖耶识」就是「同一个阿赖耶识」之义，故而判定是错误的。但仔细推敲一下，「共一个」与「同一个」二者之间，在逻辑上是有分别的。末学下面再作进一步的研讨。

末学撰文之依据

　　末学当初撰写该附注时，哪敢毫无根据地自下注解，其实，其也源自于　怀师的开示，就在　怀师开示《唯识与中观（卷１－３）》之文字档案Page 28，有如下的一段话：

「……
这个就是说一个死人的眼睛，为什麽接到活人上面还起作用？一个学科学、学佛的问题，这是什么逻辑？讲唯物哲学、讲物理学，因为它细胞在眼神经没有死亡前先把它保留。那麽请问，所谓灵魂、心性、这个意识作用哪裡去了？在哪裡？马上告诉你哦。这个禅宗、唯识学裡面都有人问这个问题，古人也已经问过。一条蚯蚓、一条蛇，把它剁成三节或者两节。那个蚯蚓把它剁成两、三节，它两头都在动。请问本性在哪一头？把一条蛇剁成三节，它的头、尾巴和中间一节都在滚动，尤其是毒蛇，很灵的蛇，你把它剁成两节，那个头马上跑了，那个半节的头，它会去找药，找到草药之后，它会回来接起来，自己把它兜拢来就好了。云南白药就是这样发现的。那个云南人到山上採药，因为割草药把一条蛇割断了。结果他看到那半截的蛇头拼命跑啊，不久嘴裡含着草回来，自己把草药往两节截断处敷草药，哦就把两段身体接起来了，不一会儿就能跑走了。奇怪这是什麽东西啊？那个採药的人啊，脑筋一动，好，又去找到这条毒蛇，一刀就把它砍断，它那个头又去找药，一找回药，他就把他取到，发明云南白药，是这么来的，这是个真实故事。

讲这个道理，唯识回答很简单。这叫做馀命未断。馀命，这个时候阿赖耶识还没完全离开。或就说物理吧，叫馀力未断，我们把电风扇开关关了，电风扇 还会转动好多圈才会停。一个东西旋转很厉害的时候，生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它仍然在转一会儿，最后才能完全停止。这是馀力未断，物理的 道理。生命意识道理是，馀命未断。所有人一死了，别的地方意识死亡，我们人要死的时候第一个迷，脑子迷糊了，意识先死亡。
前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的馀识还在—— 他的性境，性境是阿赖耶识存在。阿赖耶识，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识。他也是，万物共一个阿赖耶识。所以（别人眼睛捐给）他接上可以起作用呀。
……」

末学所引用的也是　怀师开示的原话，并没有任何加减。

文字上的迷思

　　归纳前述的二段文字，对众生的「阿赖耶识」之解释，出现了三个名相，「同阿赖耶识」、「同一个阿赖耶识」、「共一个阿赖耶识」。

　　南师在《唯识与中观（卷18）》（Page 5-6）的开示中，「同一个阿赖耶识」这个说法，是马上被否定了，「同一个阿赖耶识」，把话讲得太死了，也就是说各各众生的阿赖耶识，若只有一个完全一模一样的阿赖耶识，某一人转识成智修成佛了，其馀人都不用修了，自然都成道了，故这种说法不能成立。开示中指出，「同一个阿赖耶识」是错误的，而「同阿赖耶识」才是正确的说法。但「同阿赖耶识」又如何个「同」法？该部份之开示，并无进一步的解说。

　　至于《唯识与中观（卷1－3）》之文字档案Page 28之开示中，只肯定了「共一个阿赖耶识」之说法，那麽我们要问，「同阿赖耶识」与「共一个阿赖耶识」，此二者是否有相当的差别？开示中也并没有明显的答案。

　　其实，末学心中是有答案的，因为此一问题，末学亲自向　怀师讨教过，下文马上就会谈到。

2010年赴庙港拜师时之相关讨论

　　早在2010年9月份赴庙港去拜师时，末学就当面曾提出此一相关的议题，当时除　怀师外，还有三人在场，崔师兄、宏忍法师与我，　怀师就命我等三人讨论，他老人家在旁观看。崔师兄认为，每个众生各有其单独的阿赖耶识，　怀师马上否定，最后，由宏忍师作了一个比喻：「众生的阿赖耶识，有如大海，而每个众生又如大海中的一个小水泡，而没有两个水泡是一样的。」　怀师结论说：「对了！」

　　这个比喻非常好，至少让我们初步在逻辑构思上，有了一个轮廓。我们也可以理解到，众生的阿赖耶识，有共处，也有别处，整体来说，众生的阿赖耶识，是一体多面的，体如大海般，是一个共有体，而多面的显现，代表各个众生，有如海中相异的水泡。

　　由此可见，「同阿赖耶识」与「共一个阿赖耶识」此二说法，在逻辑上应说得过去，但「同一个阿赖耶识」，就讲得太死了。因而被　怀师否定。

南师开示中之另一有力佐证

　　至此，答案已很清楚了。但我们在香港的陈师姐，认为　怀师在过去的开示中，必定还会有较明确的交代，为求得更多的佐证，她锲而不捨地在　怀师开示的录音与文字档案中，逐字查询，终于让她找到一篇　怀师相关的开示，是位于《唯识与中观（卷54B）Page 14-15》，而这段开示，更详细说明了，为什麽众生的阿赖耶识，是共一个阿赖耶识」。兹录如下：

「……
由是设生他方自地彼识亦得变为此土。」同样的道理，你现在修成功了，这一口气不来的时候，你往生极乐世界，到阿弥陀佛那个世界，不是我们这个世界 ，所谓过西方多少多少，不可知多少，很远很远的那个世界。拿天体来讲，我们晚上看，超过这个银河系统，还要向西向西......不晓得多少路。那麽，你到了西方 极乐世界，对这个台北市的税捐处，你还是要缴交一点税。「由是设生他方」，就是设生他方佛土。「彼识」，第八阿赖耶识的功能是众生所共有的，心，佛，众生三无差别。所以禅宗讲心，佛，众生三种是一体的。

换句话说，我们这个世界上的一部分清淨光明面，也是十方诸佛的阿赖耶识的业力功能所维持，也是共业。

所以我们看了佛学，研究了唯识这一套理论，产生了一个什麽 —— 你们在座的，若有学政治的......可见佛家的这个基本的哲学理论，这个是真正的大公无私，平等的理论。你成了佛，还要负担业海中的一部分众生的共同业力，因为那是一体的，他就是我，我就是他。因此说，成了佛是要度尽一切众生是理所当然，你没有办法逃避责任，第八阿赖耶识是一体的，一体的两面。

这个方面在经典上没有讲到，但我们一懂得这个道理，自然在其中。这个要了解。

所以诸佛菩萨的大慈悲，是应该的，没有慈悲心就不会成就。换句话，成就了的人一定有大慈悲，他必须要负担。
　　
　　那你说：众生痛苦同你有什麽关係啊，哎，都有关係，有绝对的关係。所以慈悲叫做同体之悲，无缘之慈。大菩萨，佛的慈悲是同体，因为你受的痛苦就是我的痛苦，是同体，所以要求你解决痛苦。无缘之慈，那个慈悲不是为了什麽条件，不是为了什麽理由，没得理由。不是因为他是我的孩子，他是我的亲戚朋友...... 没有这个，这些都是条件，没有条件。同体之悲，无缘之慈，这个慈悲是这样来的，因为是共一个阿赖耶识本体。
　　……」

　　注意！在这段开示中，　怀师所讲的，是经典所没有的，换句话说，这是佛陀与古圣先贤所没讲过的，因此，你在任何经论裡，是无法找到答案的。　怀师以他自己的证量，告诉我们这个事实，那是多麽值得珍惜的一件宝啊！

　　到此，有了这段开示，这一部份对「阿赖耶识」的解说，一切都很明朗化了，所有争议之点，都应烟消云散，我们今天能够走到这一步，要感谢陈师姐的坚持与努力！pan >虽然我们还没有如佛般的证量，可以真正地体会其内涵，但在学理的逻辑上，已不至有大的偏差了。

　　特此记录下来，与道友共享之！

小岛

众生的阿赖耶识不是一个，不是同一个。但诸佛同一法身。佛经中是有讲解的，不是没有。南师也讲得很好，但不是佛经没有讲这些，注意这一点。

先要知道众生阿赖耶识的不同，楞伽经中明确说了，甚深如来藏，而与七识俱。如来藏和七识妄想和合，是阿赖耶识。众生妄想各自不同，阿赖耶识当然不同。但是，众生的如来藏是相同的。众生凡夫位的阿赖耶识是有七识妄想的，而诸佛位的第八识，就完全没有妄想，不叫阿赖耶识，叫真如等。但是，众生凡夫位的阿赖耶识不能叫真如，只能叫阿赖耶识。

楞严经中，观世音菩萨说，寂灭现前，超于十方，上合诸佛之心大慈，下和众生悲仰。因为同体，所以才是同体大悲。

小岛

阿赖耶有时也叫如来藏，如来藏就是指无明妄想烦恼遮蔽佛性。如果灭尽无明妄想烦恼，完全开发恢复佛性，就叫如来。如来藏侧重指被无明妄想遮蔽的清净佛性，侧重清净佛性。阿赖耶侧重指佛性被无明妄想烦恼遮蔽，有七识无明妄想烦恼，侧重染污不净面。阿赖耶和如来藏，即同又不同，各有侧重。

小岛

佛说如来藏　　以为阿赖耶

恶慧不能知　　藏即赖耶识

如来清净藏　　世间阿赖耶

如金与指环　　展转无差别

——  《密严经》



大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。

大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。

——  楞伽经


《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》云：“世尊，如来藏者，是 法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”

《佛说不增不减经》云：“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”


《楞严经》云：“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，………”