认识一下内观的智慧---隆波田内观

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引自网络，节选部分

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潘·印塔佩悟，后称隆波田禅师，在他弘法的三十年中，指导大众，让大众能够了解和领会佛教的精髓，并指出了那不论国籍、宗教、性别、年龄，毫无例外地潜藏于每个人的真理。如果修持正确，便能像佛陀一样地看见、认识、明了这个真理。

这个方法是用来培养觉性，也就是觉知身体的动作让身体觉醒，觉知念头的生灭让心觉醒。假如能正确而持久地练习，将生起毗婆舍那智慧，一直到苦的熄灭。

1. 隆波田内观的原理，是依据佛陀在《大念住经》中所说的：

“比丘于行时，了知：我在行。

于住时，了知：我在住。

于坐时，了知：我在坐。

于卧时，了知：我在卧。

此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。”

此段经文的意思是说，禅修者在行、住、坐、卧时要能够清清楚楚地知道自己的动作。

2. 佛陀又说：

“比丘不论行住归来，正知而作。

彼观前顾后，正知而作；

彼屈身伸身，正知而作；

彼搭衣持钵，正知而作；

彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；

彼大小便利，正知而作；

彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。”

此段经文的意思是说，禅修者不论是看前看后、屈伸身体、穿衣服、拿东西、吃东西、喝东西、上洗手间等等，从早到晚所有的动作与行为，自己都要清楚明白。

3. 人是动物，整天都在动。但是一般人在生活中都在胡思乱想，未能觉知当下自己的动作，因而当下就没有觉性在。隆波田内观的训练，便是依据佛陀所说的：要在所有的动作中能够正念正知，也就是说，要一直觉知自己的动作。能够持续地觉知自己的动作，觉性就一直增强。强的觉性就能看清自己的念头、看清自己身心的实相。因此，要以耐心来培养自己的觉性，要使自己从早到晚一直觉知自己肢体的动作。由于人们整天都在动，隆波田内观便是利用这一自然现象来培养我们的觉性。可说是借力使力，不费工夫。

4. 我们都想过着没有痛苦的日子。一旦生活中有了问题，人们就往外寻找依靠，求神问卜。但是外在的依靠是变化无常而不能长久的，因而常常不能够解决问题而受苦。那么怎么办呢？佛陀说：

“住于自洲，住于自依。”

这句经文的意思是说：住在自己的洲上、岛上，自己要作为自己的归依处。因此，佛陀要我们坚强起来，使自己能够依靠自己。依靠自己的什么呢？就是依靠自己的觉性。以强的觉性看清一切问题的根源，从而彻底解决痛苦。

5. 所谓“觉性”，就是众生觉察身心实相的一种本能，是内在的眼睛。众生都有觉性。每人都有这个珍宝，但要自己去挖掘它。能够挖掘到它，就能灭除自己的痛苦。我们要追随佛陀的足迹，走同样的一条路。这一条路就是觉性之路。我们做任何一件事情，如果没有觉性，痛苦就会产生。如果有觉性，我们就会面对事情而不会将责任推诿给别人。我们将以觉性来处理问题。因此，为了解决我们生活上的问题，为了灭除我们的痛苦，为了培养我们的觉性，我们就要好好地学习隆波田内观。

6. 我们如果进一步追究痛苦的来源，就可以发现是来自妄念、杂念。有二种念头：第一种是不能作主的念头，称作妄念、杂念。例如，生气、贪心、无知、恐惧、忌妒等念头。这种念头会使我们受苦。第二种是能作主的念头，称作自然的念头，是在正念正知下的念头，不会使我们受苦。例如，我们日常打扫、洗衣时，须要正确的思惟，这便是自然的念头，这种念头是有益无害的，而且是生活中所必须的。人们常被第一种的妄念所占据，不断生起贪心、生气、无知的心理，不断地卷入念头之中而受苦。愈想愈气，便是一个实际的例子，由于妄念不断的生起，因而不论吃时、坐时或在任何地方，都不断地受苦。

7. 只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有第一种的妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。开始练习隆波田内观的人，最初觉性很小，犹如小猫。经过一天天不断地觉知自己的肢体动作后，觉性不断地增加，犹如猫不断地长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得无影无踪了。因此，修行的重点，是要不断地培养自己的觉性，不断地喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然会去处理大老鼠。因此，禅修时，不压抑妄念，也不跟随妄念。只是单纯地觉知肢体的动作，就是不停地喂猫。觉性强了以后，念头一生起，就能立刻看见。渐渐地，我们内心的品质就会开始转变，正道也从这儿开始了。

8. 培养觉性的要点，就是要不断地移动肢体。如果身体静止不动，一方面妄念容易生起，而且容易卷入其中，会不断胡思乱想，另一方面容易昏沉、睡着。因此，我们一直要不停地移动身体的一部分，用以培养觉性，这便是隆波田内观的一个特色。隆波田禅师说：“念头如溪水般恒常的流动，当念头来时，要同时知道身体的动作，这是灭苦最简单有效的方法，我可以向你保证。”

    9. 隆波田内观刚刚从泰国传入中。。国**时，只有两种主要的练习方式，即规律的手部动作和两点间的往返经行。岩松老师在教学的过程中又发现了一种新的培养觉性的方式——原地经行。

    原地经行是利用脚底和地面的接触来培养觉性，这和手部动作及往返经行一样，都属于四念住范畴。

    10. 随着当代物质文明的高度发展，竞争变得越来越激烈，人们的生活和工作节奏也越来越快，工作和生活压力越来越大，身心变得紧张疲惫，以至于很多中青年人患上了失眠、焦虑等心理问题，相当数量的人处于一种亚健康的状态。这些问题都是修行路上的大障碍。原地经行就是克服这些障碍的一个有力武器。

如果想把一颗参天大树砍倒，必须用诸如大斧头之类的利器。当代人的烦恼习气根深蒂固，如果想将其连根拔除，必须选择一个适合的练习方法。

    11. 这种新的练习方式不但可以帮助初学者较为容易地体验到什么是觉知，防止走入“专注”的误区，而且还非常有效地将疲劳、疼痛、烦躁、妄念多以及昏沉等粗重的烦恼习气拔除掉，从而帮助初学者较为容易地走上毗婆舍那这条道路。因此，在以新生为主的七天课程上，练习方式以原地经行为主。

12. 原地经行的发现并不是为了代替原有的手部动作和往返经行。当疲劳、疼痛、烦躁、妄念多以及昏沉等粗重的烦恼习气被拔除掉，觉性增强到一定程度后，这三种主要的练习方式就没有太大的差别了，就可以交替进行练习了。

13. 隆波田所教导的内观方法是一个简单的、直接的、圆满的通向涅槃的大道。隆波田说老实且用功的人不出三年就能证得苦灭。这里所说的“老实”就是要求禅修者在练习的过程中不要添加任何内容，也不要把这个方法中某些内容去掉。

14. 在南传的巴利经文中，佛陀说：

“正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的。”

这意思是说，佛陀所教导的方法，是现世就能证得的，是随时都可以修习的，是大家都可以来看的，是导引走向灭苦的，是每个人都可亲自体证的。

15. 隆波田内观方法便是完全合乎上述所说的：现世的、不待时节的、来看的、导向的以及自证的一个方法，适用于所有人，与年龄、性别、职业、教育、国籍、宗教信仰无关，没有任何的典礼、仪式。任何人都可以练习，都可以得到相同的效果。