先破我执后破法执

少林功夫好

宣化上人：先破我执后破法执
何谓我执?就是执著「我’，这是‘我的’身体、那是‘我的’所有。总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心没有了，四相没有空。

　　怎么才能知道‘我执’破了没有?这就要从每日起居饮食，以及日常生活行、住、坐、卧上来看。在这种种举动之中，是为自己着想?还是为他人着想?或为道场着想?如果仅为自己着想，那就是自了汉、小乘人的思想，自利而不利他。佛曾说过这种思想是焦芽败种。为什么?因为有这种思想的人，心量太小，我执太重，自己好了就算，不管他人好坏。所谓‘摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。’这是小乘人的宗旨。所以他们看三界如火宅，视生死如冤家。自己了生死，不顾众生的生死。

　　若为他人着想，乃是利他的思想;自己得到解脱，也令一切众生得到解脱，这是菩萨的思想。换言之，忘了自己而去利益他人，就是行菩萨道。所谓佛光普照，法雨均沾，行菩萨道就是要本著‘无缘大慈，同体大悲’之精神。

　　若为道场着想，就要处处拥护道场，不带任何企图，不为名、不为利，这才是真正的拥护道场。

　　我们每天要反省，是为自己打算的时间多?还是为他人打算的时间多?或为道场打算的时间多?这样回光返照，便知‘我执’破了没有。这是很浅的说法。

　　若往深处来说，自己是不是天天怕吃亏?天天怕得不到利益?有则改之，无则勉之。再反省自己有没有忍辱的功夫。如有人无缘无故骂我，或打我，能不能忍受?是否发脾气?或者有报复的心理?若有的话，则我执尚未破。若没有的话，则我执已破。各位认真想一想，一切的问题和烦恼是怎么来的?都是我执在作怪。我执若没破，法执更破不了。小乘人破了我执，而未破法执，菩萨才能我法双亡。

　　我执破了，然后要破法执。何谓‘法执’?就是不明白五蕴(色、受、想，行、识)之法，乃是因缘而生，而执着为实有。如果把一切法的执着没有了，就能圆融无碍，到无处而不自得的境界。到了我法双亡的时候，才是真正的修道人。真正的修道人，无论在什么时候、什么境界，绝对不为自己打算;有舍己为人，见义勇为的思想;有大公无私，至正不偏的行为。

　　佛说三藏十二部的经典，无非是教人破执着。可是我们偏偏不听佛的教诲，要做佛的叛徒，总是执着一个‘我’。我相不空，人相不空，众生相也不空，寿者相更不空，执着四相舍不得。对于三心了不可得的道理，搞不清楚。本来过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。为什么?因为‘过去’心已经过去了，你到什么地方去找这个心呢?‘现在’根本不停住，你说这个是‘现在’，可是‘现在’又过去了，‘现在’是不存在的，所以说现在心不可得。未来心不可得，‘未来’就是没有来，没有来讲它干什么?

　　在金刚经上说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’又说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’这几句经文，人人都会念，可是人人不记得。希望各位在这几句经文上下功夫。四相空了，三心了了，就是真正的修道人。

少林功夫好

千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心（ 利益他人的心 ），不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。  　　所以，大家默默念去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。  　　没有坛场怎么修呢？我平常都教人念准提咒，随时随地可以，不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。  　　我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什么都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛！  　　我念“嗡折隶主隶准提梭哈”，望我学咒广度众生，如此而已。但我随时随地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消灾免难，一切安乐。走到菜场猪。肉摊，希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺。材的，希望他们超生一切罪业，……随时随地要发愿，即如《华严经净行品》的愿力，我确实在做，无时无刻不在做。看到漂亮的小。姐，我希望她嫁个好丈夫，生生富贵平安。遇有讨厌的人，希望他来生长得好看、有福报、一切如意；你喜欢的要念，讨厌的也要念，是仇人也要念，这是准提法修持的心行，非常重要。  　　出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛！当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。 ……  　　学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为，无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归。若欲达此，首当自廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相应之分。唐太宗所谓：“松风水月，未足比其清华！仙露明珠，讵能方其朗润。”有此气度，方能会万物于己。若目光如豆，心仄似拳，先入之见塞其胸中，门户之诤堵其智思，无论习教学禅，若显若密，皆非所望矣！何则？佛能通一切智，穷万法源，心等太空，悲无缘起，岂跼促一隅者，所可妄冀乎！南怀瑾先生