慈悲智慧愿力三力平衡修行

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慈悲智慧愿力三力平衡修行
                                 ——2011.07.06师父开示

      今天有时间和大家说说有关修行，我们能够入这个佛法门，都是因为每个人生命当中都有一些非常过人的一些品质和因。在这些品质当中呢，都是有所偏向的，佛陀具足了什么么呢？佛陀一个是具足了智慧，另外具足了慈悲，还有他具足了力量。在这个佛法的根本还是清净，清净相对于我们凡夫来讲是不清净，不清净的这个境界呀也是无量无边的，那是因为我们的这个心念充满了散乱，或者说充满了无始劫来的我执、烦恼执这两种障碍。所以我们没有办法现量地看到自己的这个生命河流当中有什么障碍，那这个就使得我们老是具有一分而不是具有圆满的三分，所以这种不清净是很难觉察。清净和什么相应呢？清净和无我相应，这个散乱呢和我执相应，那我们现在修行为了对治这个散乱，以便于对治我执，所以我们把佛法概括为禅定，就是生命的全部；把生命呢就当做是佛陀的代名词，代表了一切的圆满。所以这种不清净的现实，通过禅定的力量，慢慢地我们就会发现。这个禅定啊真的是一个非常难非常难的事情，正是因为这个原因呢，这个修行的人多，成道的人呢凤毛麟角。我们从这个历史上这些成就的人来看呢，他都有一些不共的缘起，不过无非就是说这三种力量：智慧过人、慈悲过人或者说愿力过人。这个呢我们不要说那么远，就是这一生这个人的天性当中，如果他这三方面的资粮达到一定的量的话，这一生他都会和佛法的这个缘分呢会不断地成熟。
      你看这个清净是非常难以觉察的，所以在凡夫用功的时候，就是首先要锻炼这个细心。特别像我们道场，你看这个座上修毕竟还是占得时间很少，那么座下怎么样去认知这颗心，保任这颗心，那这个就大有讲究。我们要细心，所以说用心用心，我们不断地强调这个用心。但这个用心呢也是非常难非常难的事情，它甚至于比修禅定更难，那你哪里来的这么大的力量使你细心下来呢？去把自己的念头落下来呢？不再天马行空地打妄想呢？那就是说一个近取的缘呐，就是对于生死的畏惧。所以生死是生命的一切现象当中客观存在，但在我们的生活当中，我们对生死还感受不到，因为我们在生死的时候是昏迷的。所以对于我们这个现量的来说呢，这个生死好像觉得没有什么。凡夫呢，就是一般的人对这个生死也就是因为没感觉，也就是忘记了，所以他甘愿沉迷，一生一世；而修行人呢，知道有这么一回事，但知道不等于感受，知道是分别作意，这个还是和散乱相应的一个心所。这个我们一定要去分别清楚。所以不要囫囵吞枣。我们在禅定的时候，可以思维一下生死这一话题，到底是何为生？何为死？看看自己是不是通过思维生死，真正的发起出离心了。发起出离心的标志是什么呢？一切知见都会放下，一切人我都会放下，是非更是要放下，因为啥呢，就好像绑缚刑场的人，你和他说一些生活当中，米饭盐重了，菜盐淡了，你说他会挂碍吗？他根本就不会理你这些闲言碎语。所以生死心如果现量地发起的话，它就能够顿断一切现前的境界。所以我们要细心地去思维，这样子就和清净又在接近。所以能够清净下来的时候，我们才能够回观自己。
       回观自己什么呢？我们会发现在自己的这个性格、语言当中，这个慈悲、智慧、愿力，哪一个比较明显一些。这个没有禅定的力量，自己是很难发现自己的，所以我们老在说，优点决定高度，缺点决定去处，去处是哪里呀？去处是生死；高度是什么呀？高度是我们这一生在佛法当中所理解到，所发现的在我的生命当中，哦，佛法是这样子的。或者你发现它的智慧，觉得很好，或者你发现佛法能够帮助很多人，那就是慈悲，你能够发现佛法的一个面。所以在我们的境界当中，不用去思考都知道一个普通的真理。我们就像盲人摸象，我们对于佛法的感觉都是一个平面，而佛法仅仅如此，佛法有什么美、有什么好只有佛陀知道，我们都只是少分的、相应的、有选择的和自己根器相应的这部分呢，我们大概能知道。所以有些人呢会认为佛法是什么？是这个四大名山的香火；是这个佛家的富贵、堂皇，富贵可以做帝王之师，所以这个世间人会觉得不可思议，这些出家人怎么就把这些搞科学的、这些搞哲学的，什么人都能统到一块儿。这不是出家人的力量，这是法它本身有的力量。所以我们就会发现世间的任何事情，都是有因有果，当中都有因缘，一环套一环的。所以我们就会通过清净的力量，不断地去发现自己生命的一些品质，从这个当中我们要真正的保任自己的一些善根，让它更纯粹。怎么是保任呢？让自己的智慧或者慈悲或者力量，让它更圆融、更无我。你会发现自己所有的思想、语言、对佛法的看法，这些都带有相对性。这样子，你慢慢地不会固执地认为：“哦，佛法就是这个样子的。”这种错误是很容易犯的，阿罗汉得了法位，佛陀在说大乘的涅槃之道，他们听了不相应还会退心，所以我们不要认为自己很圆融，总会有一些偏颇之处，这是非常重要的。
       不但说我们学佛的人是这样子，要想得一个人身，他也是在这三方面有些过人之处，这个人他才有点人格，他才会得到一点人身。你像世间能做一些事业的人，或者说有所承担的人，他们有的无非是智慧过人，有的无非是慈悲过人，他们有的是天性，有的来源于后天的学习，但是现在这个社会呢是一个急速变化的时代，也有人成功了他是从天性中来的，他也没有去总结，所以都变成了有漏的法，因为自己这种烦恼和我执的原因，他得到成功以后，他站到一个地方，他退也不能退，他进也不能进，他只能选择堕落，这就是说这个世间的过患。那世间没有再说更深一层的法了，所以这个人呢没有依靠，没有皈依处。真正的佛法这些还没有入门呢，对这些总结了以后，佛陀说：“世间的一切，世俗谛就是苦、空、无常、无我的。”这个虽然是真实的，但是对于有我执、有烦恼的人来说，他会接受不了，他觉得难道我努力了这么多年，甚至一生，付出了那么大的代价，你一句空的，这岂不是把我的一生都抹杀了吗？所以他是有我执呀，谁都有烦恼，是不是？这就是他们的路没办法拓展，但是虽然他们这样子非理作意，但是人生的结局真实的必然会显现，总有一天这些都要归零，都要无常，都非他所有，这个是作为“道”很无情的一面。
      道不安立任何东西，如果安立于东西的话，都是相对的话，那我们人类就完蛋了，这个病毒呢就没有办法得到有效的治疗，所以一切人、一切事、一切法都是相对的，从相对当中不断地归零，因为什么呢？它们属于生命的外围，缘生则灭。所以佛陀说法，说的是一切法都是因缘，所以叫缘起。所以佛陀所说的这个缘起之法，是很难了解的，是凡夫有漏的意识很难捕捉到的对境啊。你说佛法难不难？是非常非常的难，要想达到一种清净，要想入佛法的门，各种状况都不一样，所以每个人的法在哪里呢？都在每个人的内心当中。你能不能够发现自己的问题，完了呢发现我还有一点点智慧，那我能不能替众生承担呢，我的愿力能不能让我坚持我生命的选择呢？所以你发现一个优点，完了不断地去培养那两方面的资粮。
      所以这三个资粮非常重要，它们要做互相依存、互相限制、互相作用的时候，我们才能够不断地升华自己对佛法的知见，也不断地能够去除我执掩盖下的偏方面的慈悲、智慧和愿力。我们学佛有多大愿力大家自己看一看，但世间人的愿力是很强的，两万五千里长征也不退缩，我们修行的时候如果真的有这种境界出现，我们退缩不退缩？在世间来讲有多少这样的事情啊！他们也面对的是自己成长的煎熬，自己对自己信念的追求有没有放弃，学佛也同样是如此。所以世间的事情是如此的，我们现在学佛同样的也是在世间，那佛法出世间的在哪里呢？出世间的也是要在世间才能成就，成就了最后的那个刹那，它是能够产生一个反向的作用力的，它能够把我们带到出世间，而不是说我们开始就修的是出世间的法和世间人不打交到，那也是错误的，那也是自己落入自己主观的想象。所以这是很真实、很现实的一条路，我们不要在温室里呆的连免疫力都没有了，这个每天无所事事，你这个吃一碗饭，也不知道感恩，也不知道说自己下了座还要去如理的思维，所以呢这就是混日子了，混日子本身呢也不怕，但是你今天不能如理的作意，那你就在非理的作意，非理的作意到了一定的量的时候，你会被自己的概念所打败，你都不知道从哪里败的。所以说修行很难很难！
       那有些人说修行不是靠加持吗？没错呀，修行是靠加持的，加持的是你的外缘，不能加持你的内心，这是佛陀没有办法做到的事情。佛陀当年在王舍城，只有三分之一的人对佛陀有感觉，而真正依止佛陀不退转证得果位的那又少之又少了，这说明什么？这说明佛陀的加持和自己的努力这是双方面的事情，还有我们智慧对缘起的把握那就是法界缘起力，这三方面缺一不可。所以我们最后证道的是什么呢？最后证道的还是法界的缘起，是一个非常纯粹的理，这种理性的生命规律，而这无上的法则是任何人都没有办法回避的。所以我们必然在最终的时候都是要顺应这个“道”，我们才能够解脱，而所有的这个烦恼、执着、惑业苦，都是逆着这个道，所以逆道者亡啊！我们不断地亡，亡了以后又生了，所以逆天者亡、顺天者昌。我们不要夸大自己的想法，那是逆天而行；不要被自己的情绪和我执所左右，那同样都是自取灭亡。这是法界缘起，这个呢不是说谁和谁的关系好，就可以给你通融通融开个后门。所以这个无上的法则它是无情的，它也来源于这种法界四大的相生相克，从它当中产生的。那实际上我们所有的看法、想法都是法界的四大，它们所显现出来的幻象，是虚幻的幻觉。所以入佛法之门呢，你首先要静下来安住神，安住神了你会看到，噢！这一切都是幻象，这个知道没用，你要坚持才可以。坚持的时候呢，我们呢旧的问题没有解决，新的问题我们就不要让它来干扰，所以我们要闭起门来放下一切，面对过去做适当的反省。通过定力发现它这个幻象，心会慢慢地脱离这个境界、习气、惑业苦这种磁场的作用。所以这个作用、这个过程就是养道。
      那你说我们办这个道场可以说是费了九牛二虎之力，能够提供给大家的也是非常有限，这个虽然有限，但是非常的重要，这就好像是淤泥里面的一块木板一样，能够给我们大家脚下带来一块落脚的地方，这个我们要知道感恩；同时我们在感恩的时候我们才会珍惜；我们珍惜才会真正的清净；清净才能产生智慧；从智慧当中才能产生承担的心力。所以回过头来说在你火烧眉毛的最重要的事情是什么？是我们自己要有一些修行人的品质，不要追求那么高深的道，我们把自己看得太大了，我们要把这颗心沉下来，从现实生活中观察，要学会珍惜、要学会感恩、要学会偷偷地去修行，修什么呢？要多培福啊，多去成就别人，别人这会儿烦恼了，我们能够帮助他。人都有一个脆弱的时候，作为修行人也是同样如此。我们不要内心就是那样子的壁垒封严的，害怕别人打扰自己的修行。我们在禅坐上所找到的一点点的感受，就把它当做宝贝捧在心里，就害怕别人把自己的这个宝贝拿走。哎呀！他又怎么不护持我，他又来干扰我，这些状况都是不知道珍惜，没有惭愧心，不知道感恩，不知道偷偷地去成全别人。所以你有一份珍惜呀，这因果就不一样了。所以我们人是在这个业力的链条的推动下，我们的这个生命、我们这个肉体是受这种力量左右的，你能够有这种心力，它业力的磁场就能够抵消，你今天呢就不会负欠债。
      所以日子一天天地过，我们这个禅定呀一天天地修。现在也就像冬眠的虫子一样，也该清醒清醒了，那有的人呢这个禅定还没有入进去，那你就要赶紧加油修，人生没有多少日子，别人也没有办法不停地等待我们，我们自己要好好地去成熟，去培养一些好的生命品质。不要老是聚焦，这个带了一个近视眼不会聚焦，看到所有的东西都是变形的，都不知道佛法从哪里修，只是随顺自己的想法、看法、情绪、感觉，哦，佛法是这样，佛法是那样，不知道去全面的放下自己感性的觉受，按照理性的要求去培养自己的一些善品。这就变得混乱、散乱，最后被业力的磁场所左右，而不自知。那这个是非常非常难，所以大家还是要细心一点，不要囫囵吞枣的，会很麻烦。
      这个有缘呢说一说，也不一定有好处，可能也是打打闲岔。那么我们要确立什么呢？这颗修道的心还有多少是虚拟的，还有有多少是不顺道的，那我们要去观察的。自己的病要自己才能治得了。我们这里一个大的环境，因缘也都具足了。所以佛门是这样子的，善门难开，善门也难闭，来的人呢也都有他来的因缘，走的人也有走的因果。那你说我们也不是世间人，去思维这些也都是打闲岔，那这个果出现了，我们就要知道这个果必然有因，这对未来的修行可能有更好的把握。
      世间呢都是缘生缘灭的，这是规律没有办法，如果说不是缘生缘灭的事情，那也不正常。当然过去的那些圣贤他们都已经走了，我们也没有办法恒常的和他们在一块儿，但是你知道圣贤心里想什么，那你有可能要有一个穿越时空的皈依吧。这种皈依可能也不是那么感性的，可能里面也代表了我们对正法的觉知，以及自己成熟的一面。所以来日也方长啊。我们学佛呢也可能只是一个开始，甚至还是没有开始，也只是一个原地踏步的过程，虽然我们也许后退了，这些都不要紧，为什么呢？人都是一念之间的事情，也没有什么了不起大不了的。所以要有平常心，要有长远心，要耐得住寂寞。我这边过几天老上师那边屋子的状况，我得过去一下。不要我在呢，自己还好一些，我不在呢，这个座也不上了，这个怎么舒服怎么来了，那这个也是可怜啊，是不是？你们把你们的道业绑在我身上，我死了你们就不成道了？你们就不修道了？那岂不是可怜！这是迷信啊！那我们找一个师父就是绑架呀！这不是修行啊，所以我可以给你们绑架几天，但是不可以绑架一辈子，我有我的事情要做，你们要自己去成熟成长，如理的思维和珍惜，培养自己的善品和敏锐的观察。总之呢，常坐常修，要耐得住寂寞，总有点消息，不要一曝十寒的，那就很麻烦。你看看说不打闲岔，不打闲岔，还有多少事情打闲岔呢？吃饭呢正念也没了，那就打闲岔；经行又被感觉所欢喜了，又打闲岔了；不得觉受还好，得了觉受就执着，又打闲岔了；自己还不承认：“我这个不是执着”，这岂不是自己骗自己！你骗得了鬼，骗不了因果呀。
      我们找一个依止的善知识，不是说我们软弱的时候就要找一个墙要靠一靠，找个奶妈哄一哄，不是这样的。我们找一个善知识的意思呢就是说在我们昏迷的时候，他能够大吼一声让我们清醒，在我们非理作意的时候，他在我们的伤口上撒点盐，给我们消消毒，不是让这个脓疮继续这样子痛下去。所以我肯定是逆着人情的，你们自己也清醒一点，不要老在人情里面打转转，老想着我要按照你们的意思来，那是不可能的，那也不是我的责任，那是你们自己的事情，就说这些吧。