布施金钱，就会获得金钱...

kangying2496

[转帖]布施金钱就会获得金钱...
        我的坦白
        OK，我坦白。
        我以前确实不太相信“布施金钱就会获得金钱”这样的说法。
        这种说法简直就像是一种欺诈，是那些想从我这里得到钱的人编造出来的一种蒙骗我的方法。
        哼！我可比他们想象的要聪xxxxxx多。
        我决定亲自实验一下，但我不会傻乎乎的去布施金钱——我要布施书。
        对，书！我有大量的书。我作为“新时代”记者和书评作者已经有多年了，我收集了大量的书，远远超出我自己的需要。为什么不送出去一些呢？
       我对当时的这个决定还记忆犹新。那时我在休斯敦的家里，躺在床上，思考着如何才能致富。
        记得当时我是这样想的：“如果以书来衡量的话，我可以成为美国最富有的人”。
       就是在这样的一瞬间，我决定用我的书来测试一下“布施公理”。
        几天后，我召集了几个朋友，让他们来挑书。当然，我并没有让他们随意的在我所有的藏书中挑选，而只是有选择性拿出几摞，让他们从这几摞中选择自己喜欢的书。
        在接下来的几个月里，只要我有机会演讲，我就会实施我的送书行动。而且，我发现，这是一个极好的吸引大家注意力的方法。不论什么时候，只要我看到有人走神了，我就会宣布：下一个向我提问的人可以获得一本免费赠书。于是屋里所有的人立刻 振奋起来。
       后来我搬到了我现在住的这个乡间别墅。我在车库里放了大约25箱书，然后开了一个乔迁庆宴，邀请朋友们来聚会。我告诉大家，在他们离开之前，他们可以到车库里任意挑选自己喜爱的书。每个人都去挑了。有一个人甚至因为挑的书太多，以至于需要用一个手推车来帮他 把书运到自己的车上。
       那么我的这个“书本大赠送”行动的结果是什么呢？
       自从我在休斯敦决定开始“赠书以得书”的实践以来，我总是有足够的书。
        现在，我的个人藏书，在营销学和哲学方面，是全世界最大的藏书之一。
       不论什么时候有客人到访，他们总是要来看我的藏书，并都为此而感到震惊。
        他们不理解的是：
       书总是不断的“来到”我这里，因为我总是不断的在把书赠出去。
       我已经激活了伟大的“布施定律”，只不过这次只是关于书的。
        现在我知道了，布施金钱可以获得金钱。作为这种实践的结果，我拥有的金钱远远比我在休斯敦时候多得多。
       但在当时，因为我害怕失去金钱，紧紧地攥着自己的钞票，我能布施的只有书。
       听好了，这就是你要学的：想要什么你就布施什么。
      “不要试图去开发我们的利益来源；没有任何理由可以认为你的布施将会通过受施者得到回报。”
-- Charles Fillmore, 《富足》

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财布施的确得财体会
［ 作者：佚名    来自：本站原创或来自网络    点击数：355    文章录入：信、愿、行、证 ］
　　财布施的确得财体会（转贴）
　　（一）、人人都追求幸福，我也不例外，人人都希望有财，我也是这样。记得以前刚出社幷会的时候，由于是中专毕业，一直找不到工作，到处碰钉子，天天都抹着眼泪，为什么一直找不到工作，为什么连养活自己的最低限度都没有，于是，每一天都很压抑，很烦恼，因为长得二十几岁，毕业了，却还要让父母养着，苦不堪言，也因此有些精神抑郁。
　　看到同学们一个个都找到好工作，心里很是羡慕，甚至妒忌，感觉上天不公平，为什么我都没有。到福州、泉州找工作，不知道被骗了多少钱，不知道踏了多少家的公司大门，可是，始终没有一家公司原意用我，我开始绝望了。终于有一天，在应聘回来的路上，遇到了两位老人家，说是钱被骗了，在长乐机场，现在回不去了，需要一点钱买吃的东西，于是我想，那我身上还有钱，就给他们吧。之后要我的电话卡打电话，那张电话卡也是刚买不久，于是借给他们打电话，之后就干脆送给他们，后来，他们希望我留个电话给他们，我说不用，就走了。 一回到堂姐家，我怀疑他们是假的，因为他们在长乐机场丢了钱，为什么不在长乐机场报案，却跑到福州来？说不通。我很伤心难过，因为工作一直找不到，又被骗，一时间不知道怎么办，非常难受，便抱头痛哭。
　　第二天，公司通知我去上班，虽说是个业务员，可是，我依然很开心。事后想想，也许就是那一次的布施，马上收到了效果，虽说是被骗，但我当时的心是真的想帮助他们。当然，我是属于福很薄的人，因为我天性小气，喜欢计较，又见不得别人好，现在才知道这是福薄之相，所以，在公司上班，一个月也才四百块钱，只有中午一餐在公司吃，其它的都要自己付，可想而知，也很是辛苦。可是，做了三个月还是失业了。后来，不得不回家去。过了半年多，才又找到另一份工作，月薪三百八。 我知道了，自己的福只是那么三四百块。我不知道有什么办法可以挽救自己的命运，因为我也是希望自己能有美好未来的人，也希望能展示自己的价值。
　　终于有一个机缘，到寺里去，抽了鉴，要求佛，于是，我开始念佛，并且，听从师傅的教导，我开始学布施。当然，我当时的心境就是，希望自己有钱，希望自己不要再过苦日子，因为真的很苦，没钱的日子让人难受，毕竟我也希望用自己挣的钱，为父母买点东西，为朋友买点东西，可是我现在身无分文，没有办法做任何的事情。抱着这个心态，却在布施供养的时候，尽力去提醒自己，我这钱供养出去，是为了能真正帮助到可以帮助的人，借此来引导自己。
　　可以说当时的我是非常自私的，就算供养，也不过是为了自己增长福报，因为父母的经济也不好，我也没有想过把钱留一些给父母亲用，或者买点东西给他们，因为我想，这钱布施出去，我还要等回收的，给了父母就收不回来了。虽说心态不正，但是，有施必有得，我的钱还是涨了，涨到后来，平均一个月有1400的收入，对于我，我很知足了，只是，每个星期，每个月，几乎都有放生、印经、布施等事，因为我知道，这些钱不是我的，是后期布施来的，如果我不这么做的话，我的福一下子就被自己享光了，所以不敢停止。 当然，其中也有好几次，布施到自己身无分文，还要找人家借钱，可是，我始终没有停止过，因为我相信师傅。最后也被证实的，财布施的确得财。 现在，我如愿所偿，找到了更好的工作，同事们都非常好，很善良，工作又没有压力，又可以提升自己的能力。
　　回想这几年来，自己走过的路，真的非常感谢师傅教导。
　　（二）、我们老生常谈布施之后的回报到底是不是确有其事，首先举1个例子；在我当时贩卖手机时，一旦有积压库存往往每次去放生归来客户都会争先恐后给我打电话要货，说来惭愧，曾经有一部500块的二手电话，一直头疼没有购买，于是就投机取巧去向中华慈善总会捐了50块钱，结果在当晚8点就有人要求用1100的电话置换。而这样的例子在我周围的朋友之中也比比皆是，有一位朋友从一开始月薪不到500就用一半去放生布施，将与人为善深入到生活的每个细节，直到5年后的今天一个人住着近百万的商品房，领着月薪一万的工作，改变命运是他亲口而说的！我现在对于开着君威、奥迪带着1万5千元去放生捐款行善的朋友也习以为常，并不感到惊讶！我曾劝自己的亲人拿出100元捐款，当日就收到了一单14000元的合同。
　　财富感应不可思议!以心相应感无不通！
　　（三）、本来这些事情应该在网上三缄其口，但是看到师兄求财心切我就给说一些。给你举个例子吧，我知道有一个朋友去年开始接触佛教，据我所知当时他不管是在为人处事还是在出身地位上与周围的人都难以相提并论。人情世故一点都不懂，家里条件也不是特别好。但是自从他开始猛烈布施放生，我们就发现这个人有变化了，首先是气质，从畏畏缩缩到气度豪迈，颇有一分伟人相，俗话说得就是福气修大了。接下来接二连三的变化都让我们看到措手不及，仅仅几个月不见，从一个不辨是非、呆头呆脑变成一个谈吐自如、妙语连珠的青年，而且在接下来的接触中我们发现他身上有一种让人难以抗拒的气质！让人觉得非常亲近！自然富贵名利也是手到擒来，每个月用自己1/4的钱去布施，每天用2～3小时诵经咒，现在平均年收入在120～150万左右。有一句耐人寻味的话；钱不是勾心斗角抢来得，而是爱的回报；当我们把布施做大，钱财都是手到擒来，而所谓种种赚钱门路都是口耳之学，究其根本没有布施那些都是纸上谈兵！
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放生让我成为旷世奇才 - 放生的真实感应
　　　
　　(转贴)2007/9/22
　　
我开始为了阿公的病而放生，偶然间不经意和同事提到此事，同事告诉我“放生可以找到好工作喔!我因为念到冷门科系毕业后只能当作业员，而就在放生三次之后，果然顺利找到工程师的工作!”
　　
　　当时听了半信半疑，因为我早已对自己失去信心。
　　
　　在过去的半年中我疯狂的投了1000多封履历就是想要逃出目前这间公司，没想到都石沉大海，仅有两家找我去面试，而面试结果也是被拒绝，就这样我自怨自哀的认为大概只能在这间公司老死一辈子！　　
　　
　　同事的一番话让我重拾信心，于是我开启104银行的履历，永远记得那天2007/10/2是我开始翻盘的日子，多家大厂竟然主动打给我，表示是在104看到我的履历认为我是旷世奇才一定要我去他们公司，但那时候我的心里只有阿公的病根本没有想到要换工作，于是我一一拒绝他们，其中一家大厂的主管竟然失望万分要我再考虑清楚不要拒绝他，随时想通都可以打给他。那段时间真的是全部的大厂和美商公司一起涌来，算算一共有15家左右，不仅在手机留言，找不到人就发电子邮件，表示他们是多需要我，更夸张的是那两间在2007/6月拒绝我的公司竟然先后回过头来找我，一夕之间我真的好像换了一个人，以前是我求人家给我工作，现在则是人家拜托我，即使是景气不好的现在仍然有公司主动邀约，可以说让我不相信放生的威力也难！　　
　　
　　虽然我拒绝那些大公司，但是我放生所应得到的福报一定也不会凭空消失，果然当年度我莫名其妙的被升等，还记得我刚进这家公司时，老板总是看我不顺眼，连助理加的薪水都超越我，而老板的考绩面谈也只是淡淡的说 “你知道的考绩总是要有人垫底!”，每天做的跟狗一样还得不到别人的认同，想想真可悲，可是才放生短短的几个月竟然翻盘，然而不是只有这样，隔年度的股票分红竟然莫名其妙的领了人家的两倍，我常觉得很心虚，因为在我们部门我并不是最努力的，但是却是最红的。以前做什么事大家都看不顺眼，现在随便写个报告大家都夸赞不已，老板还很怕我跑掉，很多工作都还自己包下来做，以前对我讲话大小声，现在却是都说 "请你帮忙可以吗?”让我真的好像在天堂一样，打死也不想回到以前那种日子！就在大家尔虞我诈用尽心机拍马屁想在职场上升官发财时，只有我专注每天到底做了几件善事，最后证实我所得到的收获是那些人意想不到的!世俗的人总以为只要有好学历、证照必定能在职场发光发亮，事实上并非如此，唯有努力放生行善才能真正照亮自己。

kangying2496

不淫不漏精的真正因地上的修法
  （这篇文章里面有很多的漏洞，很多的缺点，写完了才发现已不好修补，我甚至有删之而后快的想法。所以请大家不要太过苛求，我乃是凡夫，写东西难免有错，一切还是应当以佛说的为标准）
大家好，鄙人是第一次来这个论坛发帖，看到很多师兄都在戒淫，非常的欢喜，非常的高兴。
戒淫有很多的方法，我学了10年佛，炼了7年的静坐，读了很多的佛经，也看过不少的道书，最后我在心中生起的决定见解是：戒淫是第二地的修法，必须要以初地的布施为基础，不然的话啊就如无第一楼而欲建第二楼，可得乎？华严经的10地品上面写的很明白：下地菩萨不能见上地之少分境界，唯以闻得，这句话的意思是什么呢？，就是说你看了佛经，知道要修戒，可是佛经上的办法都用尽了，还是戒不了，为什么呢？因为你的第一楼都没盖啊！第一楼没盖就去修第二楼，怎么修？修不起来的啊！你只能靠看佛经知道要修，却没有办法亲证亲见啊！
所以呢，想要戒淫，就应该先修布施啊！我最开始学佛经时，学那个优婆塞戒经，学了一段时间后就越学越奇怪！为什么在一个讲戒的经上面释迦佛却用了近一半的篇幅来叫人修布施？我是百思不得其解啊，过了5年后，每天修习法界观，有一次在马路上面走，脑中忽然就明白了，那是在心中生起的一种很明白的见解，不是靠看经而来的。
如果用我的禅悟和华严经，优婆塞戒经还不能让你确信的话，那么，请看索达吉堪布在讲入行论时说过的一句话，他说：一般说来，修行是要按次第进行的，布施是持戒的基础，不布施，持戒就持不好，6波罗密前前为因，后后为果。
看见没有，索达吉堪布说得很明白了啊：前前为因，后后为果！
我敢这么说：你把布施修三年，持戒就可以任运成就，根本不用像某些人那样持得那么辛苦，一句话，毫不费力！
不要小看布施啊，布施也是有次第的，先修财布施，救济穷人，不要以为现在就没有穷人，我跟你讲，多得很！具体自己去找，不废话了。另外要供佛，天神也要供，很多事都是天神在做的，很多天神都是8地以上的大菩萨，为了帮你才现很低的天身来和你结缘，如果不信可以看华严经的开头或是密宗的经典。一句话，上供下施！
二是无畏布施，比如说放生，比如说在车上帮别人提拎东西，比如说勇斗歹徒。
如果你力气小，如果你放生有无数的障碍让你不能放生，那么，这就说明你福气不够，无法修无畏布施，怎么办？好办?！先修财布施！修三年财布施后，必能无碍修习无畏布施。这是个小次第！在我教过的很多人中，有一大半都因为各种原因无法放生，现在的人啊，福薄障重啊！
三是身分布施，比如佛陀的舍身饲虎，当然了，我们去献献血也就行了，那么可怕的事是很难做的。尤其要指出的是，献血对开智慧有极强大的帮助，如果你血少体弱，请先修前面2个。（献血应该两手换着献，这次献左手，下次就换右手，不可以老是一只手，不然左右两边就不对称，嘿嘿，不想两眼一大一小的最好听偶的话，打坐也是一样，这次左腿麻，下次就换一下改右腿麻。左右两边的不对称会造成性格分裂或是精神不正常，很多修禅定的人修得一眼大一眼小，还以为自己修得很好了，真是可笑！连身体都没搞明白，连最简单的阴阳缘起都没搞明白就跑去修禅定，你不是找死是什么？！对不起，多说了几句，下面归正题）
四是法布施，你不会说法就多印经送人，前面三个修好了，自然能说法无碍，当然了，我还没修到，只是在心中很明了这个次第而已。如果不能融通三藏大小乘显密，说法很容易有错或有偏颇，误导了别人就不好了。
你把布施修个三五年，持戒自然得成就！持戒里面也是有很多密诀的，我就不写了，写出来也没用，你弄个一两月不漏精，碰到极美的女人，一样会漏，因为你没有在心中生起真正的死想和无常想啊！所以修行要按次第来，先修布施，把福气修得极大，福气大了智慧是不修而自开，各种修法都容易成就，且成就后不易退转。
最后，请注意，我说要按次第，不是说修布施时就不修戒不修定不修般若，不是那个意思啊，不要搞错了，有主次的，就如华严经上说的：不是不修，只不过有主次罢了，一个少修一点，一个多修一点。
当然了，你说我非要用念佛来戒淫，也不是不可以，只要你能每天念8个小时，我包你念三个月就能彻底断淫，可是你能念得那样精进吗？很多人他念不动啊，心里想念，嘴上就是念不动啊！业障重！
再说一点，六波罗密，布施，持戒，忍，精进，禅定，般若，前前为因，后后为果。念佛和念咒在般若的后面，是般若后面的一个次第，是最深的。念佛和念咒是深般若，广般若，为后得智，一般的人修般若能修出个根本智来就很不错了，当然了，修般若也可以修出后得智来，不过没有念佛和念咒来得快。同样，我修布施也能得到业报上的禅定，但绝不会比你专修禅定来得快，所以啊，修行一定要把次第和方法搞明白，不要做了半天却只有一点收获。基础不搞好，再怎么修都修不好！基础修好了，你如果不往上修，也不能成就。
你不修布施直接持戒大不了就是持不成而已，可是你要是不修禅定而直接修般若参禅很有可能就会发疯或是精神分裂，当然了，业障重的人硬持戒有时也会有生命危险，不是开玩笑的哦。总之，跳级修，跳得越高，危险越大，小则丧命，大则下地狱！有人只知修禅定出毛病会丧命，却不知参禅更危险，直下地狱啊，悲乎？......
*老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
*雁荡山曾有位高寿的法师说过：一个人做了好事，身上留下一点红光，
倘做了坏事，则留下一个黑点。有特异功能的人往往发现，
一个人有牢狱之灾，身上会有黑的凶恶之气；多灾多难的人则有灰气；得道高僧往往是红光满面，金光照体。
《气功心法》孔宪德
著
*众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力；现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五烛光的电灯泡，必定发五烛光的光明；五十烛光的电灯泡，必定发五十烛光的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。
摘自《可许则许》
*贺国章先生说：「有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。据他说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒。尊贵的人有紫色的光，财富的人有红色的光，生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的。普通的人则是蔚蓝色的。头上的光现出黑气的，这个人定要死亡，否则是个大恶人。」
心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：「我们可以拿布施的事做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊！」专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：「静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融地。这就是心光透露的证验。因着发光而生热，这是物理学的定理。」《华严经》里也说：「大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。」
当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。
她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念佛，并且时时看她的影子；这个圆光依旧焕发着，她稽首这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可以知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。
摘自《可许则许》
陈海量居士着

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【编者按】《佛教的布施学》，为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿。时值中。。国华东发生特大水灾，南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典，尤具理论和现实上的指导意义。时过七年，长江流域和东北发生比1991年更为凶猛的水灾，全国佛教徒正发扬佛教无缘大慈、同体大悲的精神，救济灾区同胞。征得南先生同意，特刊登卷上部分讲记，以飨读者。　　
一、学佛要先从做人开始
　　《毗耶娑问经》，二卷。由后魏瞿昙般若流支译出，属于大乘方等部。新译有唐代菩提流支的一卷本，归入宝积部第四十九会“广博仙人会”。历史上很少有人研究这部经典，现在的大。法。师也不会去讲它。这部经是以故事的形式，主要讲通过布施的功德，由人道进入天道的境界，偏向于形而下的领域。而中。。国人讲佛法，喜欢走形而上学的道路，所以这部经被束之高阁，流传不广。
　　但要研究宗教学术，对这部经就应该引起注意。因为这部经提供了当时印度社幷会宗教生活的丰富资料。文字也非常生动有趣，描绘的场景、对话，使人有身临其境之感，好比在看一部电影剧本。这部经要答覆当时印度人普遍存在的问题，人乐善好施，死后就能升天堂。可是印度宗教所讲的天堂有六十多种，那么这天堂的境界如何，天人是从哪里来的？从比较宗教学的学术立场看世界宗教，像中。。国的道教，以及基督教、伊斯兰教等世界上各种宗教，也都有类似的说法。但天堂是一个什么样子，谁也没有讲清楚。站在学术的角度，要对每个宗教的经典和理论作比较研究，天堂究竟在哪里？要从科学上找出根据来。事实上，人类几千年来一直在找这个东西。由宗教而哲学，由哲学而科学，现在发展到太空探索，一直在追寻究竟有没有另外的一个世界。佛对当时外道的种种说法进行了分析，这个分析究竟如何，要求证，盲目的相信是不对的。
　　许多人学佛有个毛病，好高骛远，一上来就要成佛，连天人都不在话下了。其实，佛法是五乘道，首先是人天乘，先从做人开始，人做好了，才有可能升天。小乘里头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行，最后进到佛乘，证道成佛。
　　这部经就是讲怎样生死于天人之间，也就是中。。国儒家所讲的“究天人之际”。学佛要先从做人开始，人都还没有做好，一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎么做好，就是修善业道。要做多少好事，才能有资格升天，天也分好多层，这里讲的�庄严天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人系统中还是最基础的。基督教所讲的天堂，就在这一层面。有人说：我只要打坐，到了初禅，就统统超过这些境界了。错了！达到初禅境界，要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少，你的行为中功德增进了多少。并不是只要打打坐，就能升天道的，没有这个事！
　　欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要轻视他啊，像我们这些人将来能不堕到畜生道里去，已经很好了，能够人中再来，已经很难，要想升天，那就更不容易了。所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下来，合个掌，行个礼。为什么？“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的修行，做了多少功德。我们将来死后，能不能做个土地公还成问题呢！”这是讲修行之难，所以对一切修行者都很恭敬，并不是说要拜他们为师。
　　《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要帮助人。那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社幷会主义福利，就可以应用上了。搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研究佛学。

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二、古代印度社幷会的宗教生活
　　(一)佛教僧团的修道场景
　　如是我闻。一时，婆伽婆游阿瑜�强伽河岸，与大比丘众俱。
　　每部佛经的开头，都标明了这部经的形成、时间、地点和在场者。所有的佛经都是佛的学生记录下来的，有人向佛提问题请教，佛回答了这些问题，学生把当时的对话记录下来，标上“如是我闻”，以示负责：我当时听到佛就是这样说的。
　　有人对佛经里的“一时”感到很好笑，讲印度人没有时间和历史的概念。其实佛教用“一时”指涉时间有着很高明的道理，因为时间、空间都是相对的，宇宙的时间只有现在，没有过去，没有未来，现在也是转瞬即逝，暂时叫一个现在。这是一个非常高深的哲学和科学问题。
　　这部经是佛在中印度恒河边上讲的。
　　彼比丘众，所作已办，尽一切漏，无有障碍，离有不退。勤为禅诵，跏趺而坐。随何处坐？有在地处，二人相随，如法语论，群行如鹅，如鸳鸯者；有在空舍，有依树根，皆悉行禅。能取如来法之光明，正住威仪。复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨无量功德，名称普闻。
　　在场者有常随佛行的比丘弟子，据《金刚经》等其他经典，始终跟随着佛的大比丘弟子有一千二百五十人，像三千弟子跟随孔子周游列国一样。这些弟子都是修行已经得道的大阿罗汉，除尽一切烦恼渗漏，跳出了欲有、色有、无色有三界，不再退转。他们或在野地上、空舍里、树根旁打坐；或二、三道友在一起切磋讨论学问。经文描述了他们的“团队精神”，老师释迦牟尼站起来，学生们像鹅群一样跟着走；同学间情谊很深，像鸳鸯一样联在一起。而且“正住威仪”，举止表情都很严肃端正。在场听法的还有一些大乘菩萨，与出家的比丘众不同，他们多为在家修行的居士，但地位、声望和学问都很高。
　　彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，婆罗枳树，枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申，皆悉远离，常有无量善香妙华。尔时，佛告诸比丘言：汝诸比丘，常当勤行，作所应作，持戒正行。尔时世尊与慧命阿难陀、长老大迦叶、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居邻等大声闻俱，欢喜语说。
　　那里有无量数的各种树木，浓荫遮日，鸟语花香，蜜蜂在花间飞舞，鸟儿在林中**。那个场景是很容易使人心生懈怠、哈欠连天(“喜睡频申”)的，但佛弟子们精神抖擞，远离欲心和昏沉，在这大好的自然美景中精进修道。这时佛对众弟子讲话，勉励大家要精勤修道、严守戒律，按照正法去做应当做的事。
　　(二)毗耶娑的来历
　　尔时，西方有光明相，犹如日轮。时阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：云何世尊，西方分处，焰色光明，甚有威德？
　　在佛弟子中，这时阿难陀仍有渗漏，还没有得道，他是在佛入灭后经大迦叶的启发才证得阿罗汉的。佛正在与弟子们谈话间，西方出现一片光明，像另外升起了一个太阳。阿难因“漏未尽故”，他好奇了，问佛这到底是怎么一回事。电影演到这里，开始带出毗耶娑的来历。
　　佛言：阿难，于此世界，有五通仙，名毗耶娑，犍陀迦离妇人之子。有五百仙，以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠，有命而已。读诵不住，以为庄严，其名曰阿斯仙童子、那罗提婆、裴苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳罗婆、轲那娑徒罗陀等，诸大仙人，相随经行。
　　佛告诉阿难，毗耶娑是西方的一位五通仙人，用现在大陆上的术语，就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特异功能者。在本经的另一处，佛对阿难说，毗耶娑制作了婆罗门法，并造出四吠陀，他还善知声论，通晓种种典章书籍。
　　印度上古时代同中。。国一样，也是母系社幷会，子女的姓氏从母亲的氏族名。他母亲的姓氏是犍陀迦离。毗耶娑是个苦行者，跟随他的有五百个修道者。“不食而斋”，认为连吃素都不够干净，还有杀生的可能，一个个都是饿得“瘦”而且“瘠”，每根肋骨都露了出来，只剩一丝呼吸维持着生命。这些人生活这么艰苦，可昼夜苦行修道，用功不已。这时正跟随毗耶娑作修道后的散步。
　　佛教不提倡苦行，日中一食，不拘荤素，施主给什么就吃什么。可世界上修外道的大多吃素，专修苦行，研究人类学的要注意这个差别。

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即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘，多千眷属之所围绕。诸根调柔、心意寂静，在于禅定，离欲安乐，在树林中。毗耶娑仙既见佛已，思惟念言：此人应是一切智者，名称普闻，彼必应是不妄语人。如是如来胜色具足，诸相成就，甚为希有，世未曾有，如是色相胜妙希有。如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在，如舍毒食；六万采女第一端正，一切舍已而便出家，在林中住。
　　这时，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧团，心意清净，态度安详，跳出了世间的欲乐，在树林中打坐。那个时候，全印度的人都知道释迦牟尼以太子身份出家的事迹。毗耶娑看到佛庄严的色相和诸般成就，心想释迦牟尼的确名不虚传，他把王位、尊荣、美女、欲乐和转轮王的理想，都像毒食一样的抛弃了，出家修道，这真是世上难得的大丈夫所为。他是世上大智慧者，真得道者；他所说的，必定真实不虚。
　　仙人众中，有一仙人名那罗陀，既见世尊，心生欢喜，以妙伽陀，赞如来曰：
　　青色树林中，谁汪洋金色？
　　如净毗琉璃，如日出云山。
　　彼时大仙及诸仙众，闻是说已，心喜开眼，皆悉合掌，欲向佛所。
　　此时，有一名叫那罗陀的仙人，也见到佛陀的丰采，作一首诗偈赞美佛陀。佛是尼泊尔南部的人，肤色黄中带红，全身金黄透亮。这诗若翻成中文，实在马马虎虎，大意是说：
　　在青郁的树林荫中，
　　谁发出辉煌的金光？
　　通体像琉璃般透明，
　　犹如云开见到太阳。
　　五百仙人听了这诗偈，都心生倾慕，起立合掌，要到佛前请益。
　　(三)苦行外道的一幅风俗画
　　尔时，佛语诸比丘言：汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自悬著树，不食而斋；著树皮衣，卧在尘土，若在石上；有以两手合取食已，开手而食；或有食风，有十五日不食而斋，或有一月不食而斋。头须发爪，悉皆长利。寅旦中暮，三时读诵。有种姓财，有福德财。先咒物已，置于火中而供养火。在地而卧，有在露地，有在树下，有悬自手著树而睡，或有蹲踞如是睡者，或有在水如是睡者，有以五热而炙身者，有身逼火自炙卧者，有在火焰下风卧者，有卧棘剌，有日炙身。受苦求福，自诳其身。得处便住，种姓胜上，心以为足，心以为喜，离无上智。诸比丘，此大仙人，而不能知生死出要，以欲痴故，还生有中；自谓正行，不知是邪。
　　尔时，彼诸比丘，归命如来，白言：世尊，我等梵行真正具足，和集相应，得离生有。
　　佛知道他们此时正要过来，就对弟子们讲了这些外道仙人种种的苦行状况：
　　有的自己捆住手脚，悬挂在树上炼功，连饭也不吃；有的身穿树皮衣，睡在尘土里或石头上，用手捧东西吃；也有不吃饭专食气，十五天或一个月“不食而斋”的。这些人蓬头垢脸，不剃头，不刮胡子，也不剪指甲。
　　他们吃东西前，要先念咒，投食物于火中，供养他们所崇拜的火。所以印度人不喜欢吃我们的东西，认为未经念咒的食物不干净。他们睡觉也是五花八门，有光着身子露地而睡的，有把手吊在树上而睡的，有蹲在地上睡的，有浸在水里睡的

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，有迎着火焰下风处睡的，有卧在荆棘上睡的，也有在太阳底下睡的，像现在美国人晒日光浴一样。

　　他们每天早中晚三时读诵，苦行修道。别看他们像叫化子一样，可他们有“种姓财”，出身于社幷会第一等级的婆罗门种姓；有“福德财”，家中都很富有。他们是为了修道才过这种苦行生活的，所以心高气傲，都自以为了不起。

　　列举了以上种种苦行后，佛对众比丘说，这些苦行者以受苦而求福报，其实是自己骗自己。他们过着最简单的生活，折磨自己的身体，以为就能消除罪业，得到精神上的满足和喜乐。其实，越是这样，离最高的智慧境界就越远。他们不懂出离生死的法要，还在“欲痴”之中，用痛苦的修行去追求未来的福报，可是死后还是处于生死轮回之中，没有用！

　　以上比较了外道的邪行与佛教的清净梵行。

　　(四)毗耶娑见佛问道

　　彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故，而生畏惧，安详谛视，心意敬重，一心正意。与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好线绳角络其体。形色不白，端摄身仪。二眼皆黄，头发无腻，绞结相著，块聚非一。手执三岐杖、置瓶之物，世中最丑。种种语言，悉皆善巧，因成就语。蹑空而行，到如来所。白言：世尊应知此义，我何因缘，并诸眷属，今来到此？佛言：大仙，一切有生、一切诸法，我悉知之。

　　尔时，慧命阿难陀白佛言：世尊，如是大仙，仙众围绕，心有正知，有种种知、细知尽知，知而不畏。长发不理，为是何人？佛言：阿难，此是仙人，名毗耶娑。婆罗门法，是其所作，造四毗陀，善知声论，知种种书。

　　时，彼一切阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：彼人受苦，勤劳持戒，为何所得？此毗耶娑生死苦恼未得解脱。彼阿罗汉如是思惟：此毗耶娑来至佛所，云何问难？为问因缘，为问无我？

　　毗耶娑等人虽然不修边幅，出于对佛及门下罗汉们的敬重，还是把头上、身上稍稍整理打扮了一下，手持苕帚净瓶、三岐杖等法器，运用神通，从空中飘行而来。他们也是想在佛前显示一下本事，但一副苦行者的邋遢相，引起了阿难等罗汉们的惊异，不知他们能在佛前问出些什么问题。佛对毗耶娑本事的介绍，上面已讲过了，这里略过。

　　时，毗耶娑问世尊言：佛出世难，今诸仙众和合来此，我少难问，惟愿且住，为我解说。佛言：大仙，恣汝所问，随汝所念，皆悉可问，我为汝说。

　　时，毗耶娑问言：世尊，云何布施，何故布施，何义名施？云何施主，何义施主？云何施人，而非施主；云何不与，得名施主？云何死已，施福随行？施福云何，为有形段、聚集可见，为不可见？施主施福，为在何处，为在受者，为在施者？云何世尊入涅盘已，供养塔等，而得福报？佛入涅盘，谁为受者？尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝问此法，甚为微细，汝有辩才，不可思议，能如是问。

　　毗耶娑见佛问道，首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题。因为外道修行的目的就是死后升天，而多做好事、多行布施就能升天，所以布施功德与升天果报之间的关系，对他们来说就是一个非常重要的问题。由这些问题，引出了这么一部《毗耶娑问经》。

　　尔时，长老舍利弗，发白面皱，眉垂覆面，偏举一眉，长引气息，谛观思量。见已而言：此毗耶娑大仙人主有大名闻，一切人知、一切人说，岂可不知，同如世间愚痴小儿、无智慧者？舍说因缘、舍说无我二种深法、种种善知智言语已，而问如是布施之法？

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尔时，慧命阿难陀顶礼佛足，白言：世尊，此毗耶娑大仙所问布施果报，我亦能说。佛言：阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非所仪，且止。阿难，无此道理。

　　尔时，慧命舍利弗白佛言：世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能满其意。佛言：舍利弗，汝语太卒，心不思量。长老舍利弗，勿作是语，此不相应。若如是者，我声闻人，则不相应。若来问我，声闻说者，此不相应。则有人言：彼如来者，非一切智。当有人言：毗耶娑仙往问如来，自不能说，遣声闻说。或有人言：彼如来者，有我慢见，而不自说。

　　尔时，彼诸比丘，于世尊所生信净心，白言：世尊，彼大仙问，如来能说，能断彼疑。

　　佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来，至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法，没想到却来问布施的果报，这些问题他们认为太粗浅了。舍利弗和阿难先后站出来，指出这些问题他们做弟子的就能胜任，不用佛陀亲自出来回答。

　　佛喝止住舍利弗和阿难，不是说他们不能回答这些问题，其实他们的成就都很够。这里涉及佛的待人礼貌和教育方法，有些事情自己不亲自出来，声望上就压不住，也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态，以及佛为什么亲自作答的道理，均有大段的描写，这里不详述。我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。
　

三、布施的原理和方法
　　(一)何为布施

　　任何宗教都教人布施，平时将财物施舍给别人，将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享受。一般人为什么修道，吃斋啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理，投下少量的金钱，而图一本万利的结果。我常笑有些人信教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长寿、股票要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他，那还算菩萨吗？下等的贪污，只要人家三根香。

　　尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝听！施报复有施分。何义布施？既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。

　　毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义：“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。比如今年大陆发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。用不着等号召大家起来再做，那已经是来不及了。

　　按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。

　　(二)何为施主

　　以何义故，名为施主？如是问者，大仙当听：若人有物，彼信心生，信心生已，以财付人，遣向他国。彼人将物，向他国施。彼人布施，财主得福，非施者福；彼所遣者，虽持物施，而非舍主。若人自物，自手施者，则是舍主，亦是施主。

　　这是回答毗耶娑的第二组问题，什么样的人才称得上是施主，为什么有的人并未直接送东西给人，却是施主；而有的人明明送东西给人了，却算不上施主？这就要看上面布施的定义了，必须是自己的东西，而且自己也需要，但看到别人更需要，就无条件地布施出去，这才是施主。我只有一碗饭，现在有人需要这碗饭，“拿去，你吃！”我还做不到这一点，所以我常说自己不够资格学佛。一般人，自己有十块钱，给你二块，我还剩八块，那已经很了不起了。只有你要十块，我全部给你，甚至再借上十块，给你二十块，那才是真布施！如果自己没有时间、也没有机会亲自去布施，可以委托别人去。拿着人家的东西去布施，施主是物主，不是你。

　　什么样的人不算施主，什么样的布施行为不是发心纯净的布施，下面对这些问题有详尽的发挥。

　　(三)三十三种不净布施

　　大仙当知：有三十三不净布施。何等名为三十三耶？

　　一者，有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是舍者非净布施。二者，有人为报恩故而舍财物，则非布施。三者，有人无悲愍心而舍财物，亦非布施。四者，有人因欲心故，而舍财物，亦非布施。五者，有人舍物与火，亦非布施。六者，有人舍物与水，亦非布施。七者，有人生如是心，舍物与王，望王识念，如是舍物，非净布施。八者，有人以畏贼故，舍物与之，如是施者，亦非净施。

　　又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？一者，施毒非净布施。二者，施刀非净布施。三者，教人取肉而施，非净布施。四者，有人所摄众生，平等施与，和集养育，望得其力，非净布施。五者，有人为名闻故，而舍财物，非净布施。

　　十四，有人为歌戏故，与伎儿物，非净布施。十五，有人年终月尽，破散财物，非净布施。十六，有人屋舍因缘，而舍财物，则非净布施。十七，有人善友因缘，以他财物授与余人，非净布施。十八，有人或在田地、或在舍宅、或有谷聚、或有麦聚，鹿鸟所食，鼠等所食，无清净心，非净布施。十九，有人为学作故，与工匠物，如是施者，非净布施。二十，有人身有病患，恐命尽故，舍物与医，非净布施。二十一者，若人打他、若骂他已，心悔生愧，舍物与之，非净布施。二十二者，若人施已，心则生疑：为有报不？如是施者，非净布施。二十三者，若人施已，心中悔热，如是施者，非净布施。二十四者，若人舍物与他人已，如是思量：若有其人，取我物者，皆悉属我，为我所秉。如是施者，非净布施。二十五者，若人施已，如是思量：如是施福，惟钟我身，不属他人。如是施者，非净布施。二十六者，若人年老，舍物而施，又非中年，后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼，欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时，舍物而与，非净布施。二十七者，若人为名，舍物布施，如是我名，他国遍闻：某国某城，大施之主。彼如是施，非净布施。二十八者，若与余人，递相憎嫉，见彼舍物，多行布施，见已心慢，不能堪忍，以嫉彼故，舍物布施，非净布施。二十九者，贪他女故，为种姓故，舍珠舍金，若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵造作敷具，如是舍物，非净布施。三十者，有人如是思惟：舍物与人，我无儿息，大富饶财，应当舍物而行布施。如是施者，非净布施。三十一者，若复有人，心生简择，如是念言：若与此人，则有福德；若与彼人，则无福德。如是施者，非净布施。三十二者，若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施。三十三者，若复有人，望好华果，舍物而与，非净布施。

　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：

　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。

　　第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。

　　第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。

　　第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。

　　第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。

　　第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板甚至总统的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。

　　第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。

　　第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。

　　第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！

　　第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。

　　第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。

　　第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。

　　第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。

　　第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。

　　第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社幷会慈善机构，这都不算净布施。

　　第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。

　　第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。

　　第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。

　　第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。

　　第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。

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第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。

　　第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。

　　所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施。”

　　第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。

　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施。”

　　第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。

　　第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。

　　第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。

　　第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。

　　第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。

　　第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。

　　第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。

　　第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。

　　佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。

　　大仙当知：此三十三垢染布施而舍财物，彼施报者，如以种子种之咸地，烂坏不成。大仙当知，如是之人，非不布施，不得果报。复次大仙，譬如有人，随何所取，得种子已，种之荒田。彼种子界、地界相依，须得天雨，种子变坏；虽有芽生，不得华果。此布施分，不得华果，亦复如是。

　　中国的道教，必须“三千功满，八百行圆”。救人一命，就是一件大好事，如此一条条做去，才能证得神仙的果报。否则，什么奇经八脉处处打通都没有用，功德不圆满，不能成仙。

　　印度的外道要修仙，也讲功德。上述三十三种不净布施只是大概而言，别的经典上还多了。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能(“种子界”)，不但与土地的品质(“地界”)处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但下在贫瘠的土地上，或得不到天雨的滋润，也是不能开花结果的。

　　(四)真正布施的原则

　　如是说已，毗耶娑仙合掌向佛而作是言：如来世尊，一切智人，以相应语说布施报，已作利益，安乐众生。又复世尊，云何布施，不失果报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？

　　毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于布施果报的教导，已使他们获益非浅，并能造福大众。现在他要向佛再请教：什么样的布施才能得到好的果报？对持戒者要布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？等于我经常讲的，基督宗教讲信我者得救，不信我者下地狱。若真如此，那这个上帝是势利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊!佛法就是这个精神。好人固然要布施，这个不好的人更可怜，更需要布施。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理，所以他把问题提出来了。

　　佛言：大仙，汝今善听，布施报法。若有心信，一切施与，故名布施。不畏未来，而行布施。不轻毁他，行布施者，乃名布施。

　　佛告诉他真正布施的原则:

第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与”的道理。

　　第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。

　　第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。

　　大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。

　　确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。

　　真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。

　　因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。

　　(五)功德圆满的净施

　　大仙当知：有五种施，施主满足。何等为五？一者，时施；二，施行人；三，施病人及瞻病者；四，施法器；五，施欲行异国土者，是为五种。

　　按有五施，何等为五？一者，法施；二，资生施；三，屋宅施；四，灯明施；五，香�施，是为五种。

　　佛告诉毗耶娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德圆满。

　　第一是“时施”。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言：“求人须求大丈夫，救人须救急时无。”时施，就是要做雪中送炭式的及时布施，不然就是锦上添花，没必要。

　　第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。

　　第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且，对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。

　　第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。

　　第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。

　　第六是“法施”。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。

　　第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。

　　第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。

　　第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。

　　第十是“香�施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了，给灾区送去卫生用品。

　　大仙问言：何者净施？佛言：大仙，若人有信乐于众生而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净，若愿解脱，如是布施，则为清净。

　　前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。佛在这里回答毗耶娑的提问，对“净施”作了一个概括：

　　真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人，乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。“慈心”，即对一切众生生起慈悲心。慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜心”，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。

　　我初到台湾，两个孩子还未出生时，有位同乡出海办事没有回来，死于台风引起的海难。船长已经把救生圈丢给他了，本可以不死的。可是他神情镇定，依然站在甲板上四处观望，看到一位女子背着孩子，赶快把自己的救生圈给她绑上。“我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下！”过了一会，船长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。他还是没有跳船

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他还是没有跳船逃生，看到一个年轻人急急慌慌走过来，“哎，你过来，你还年轻，赶快下去。”他就这样没有回来。你们到处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是非常难得的。生死存亡的关头，“舍物布施，彼一切净”，心里没有任何挟带条件，只希望人家活着。这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。

　　复有五种无上布施，何等为五？一，施如来则为无上；二，施众僧则为无上；三，施法器则为无上；四，施父母则为无上；五，施王者失位贫穷则为无上。如是施者，是上布施。

　　在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起的事：

　　第一是“施如来”。要布施得道者，佛就是已经成道的人。

　　第二是“施众僧”。要布施一切修行者。

　　第三是“施法器”。要布施可以造就的人。

　　第四是“施父母”。要孝顺父母亲。

　　第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界，非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很多。

　　若施老人、孤独、病急，是大布施。若为王�，一向舍弃，系缚欲杀；若诸急难，为救彼故，不顾自命，为舍财物，是大布施。施病人药，是大布施。若于持戒具足众僧，随时施与，是大布施。施求智人，是大布施。若施畜生有怖畏者，所谓熏胡乌鹿等畜，是大布施。若人贫急，施随所须，是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。

　　讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：

　　第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。

　　第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社幷会，就是犯了官司，要枪毙了。在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。

　　第三，送药给病人，是大布施。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。这里放了很多药，谁有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下，光晓得享受，都是在消福！

　　第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大布施。

　　第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。

　　第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布施。

　　第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。

　　(六)三种人亦有施福

　　若复有人，为他所遣，持物布施，即有净心，同得施福。若复有人，见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。

　　以上所讲的前后各五种施、五种上施、七种大施，都是施主以自己的财物作直接的布施。接下来，佛讲有三种人虽然不一定布施自己的财物，但只要有“净心”，同样也会有施福：第一种，你受委托人之派遣，拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机，出于和那个施主同样的“净心”，你也同样有布施的功德。

　　第二种，自己虽无能力布施，看到别人肯布施，由衷地感到高兴，或也尽己所能，助上一份，这也同样的有施福。不是像社幷会上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至鸡蛋里挑骨头，散布流言蜚语。

　　第三，劝人多做布施，同自己拿出东西作布施一样，都可以得到布施的福报。

　　以下进入佛学的领域，宗教性深一些了。


四、布施的福德果报
　　(一)以法为师，福同供佛

　　复次大仙，如汝问言：云何世尊入涅盘已，供养塔等，得福报者？大仙当听，若人于我入涅盘已，当设供养；若复有人，我未涅盘，今现在世，供养我者，所得福报，此二平等。何以故？法身如来，非是色身。若人于今现在供养、若我灭后而为供养，心平等故，得福无异。大仙当知，如转轮王遍敕诸国一切人民：从今日始，勿复杀生，莫作妄语。彼有一人闻王敕已，虽不见王，善护王敕。

如是之人，虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢喜。如是之人，善护王敕，以不杀生善业因缘，报生天处。

　　毗耶娑见佛时曾问：假设佛离开这个世界已入寂灭境界，他烧化后留下了舍利子，信徒们修塔把它供养起来顶礼膜拜，为什么这样会得福报呢？现在庙子里特别注意这个。

　　佛告诉他说，不论佛在世还是已入涅盘，对佛恭敬供养，所得福报是平等不二的。这是因为“法身如来，非是色身”。成道者死后还存在吗？存在。但存在的不是物质上的、生理上的肉身，存在的是“法身”，即得道者所证的空性，与宇宙万物平等不二。有人现在供养我的色身，等我过世以后，供养我的法身，他的心量是平等的，所以所得福报也是一样的。这里所说的“我”，实际上代表了一切成佛得道的人。

　　转轮王是上古印度理想中的统治全世界的圣王，有金银铜铁四种。佛取转轮王作譬，比方说他颁令天下百姓，从现在起不得杀生、不得说谎。有一百姓虽然没有见过转轮王，但他忠实地执行皇帝的敕令，那就等于直接供养转轮圣王本人。转轮王知道他奉公守法，当然也非常高兴。这样遵守王法的人，以不杀害任何生命的善业因缘，死后得生天的果报。这就是说，佛教育你怎样才能做一个好人，纵然他死了以后，你仍然恪守他的教法，这就是最大的供养。

　　大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入地狱故。若人于我入涅盘已，善学戒者，彼胜应知。大仙当知，今我色胜，证一切智，无信众生能令学戒，况有信者？若人于我入涅盘已而为供养，与现供养，等无有异。

　　佛告诫毗耶娑，假如有人虽然见到了我的色身，但不按照我的教育方法守戒而心起邪见，那又有何用！这里举了佛的堂兄弟提婆达多为例。他起先是佛的弟子，要佛教他神通，佛没有答应，他就找另外一个堂兄弟阿难学会了神通。提婆达多一修成功，就自以为比佛伟大，另立一个派别与佛对立。他提出五条理由(《大毗婆沙论》卷一百二六：“云何五法：一者、尽寿著粪扫衣，二者、尽寿常乞食，三者、尽寿唯一坐食，四、尽寿常居回露，五者、尽寿不食一切鱼肉血盐酥乳等。”)反对佛，其中一条是说佛的僧团不吃素，而他是吃素的。提婆达多处处企图谋害佛，佛就忍让躲避他。有一次他带领人准备杀害佛时，地面裂开，提婆达多当场陷入地狱。

　　相反，有人虽生不见我的色相，但在我死后，根据我的教育善守戒律，照我的方法去修行，那他的福报就等于供养我的色身一样。况且，佛的殊胜色相和所证一切智慧，都能感化没有信仰者来学佛守戒，更何况对信佛者？后继者虽然没有跟我学过，但只要依教奉行，就跟现在供养我一样无异。

　　(二)施福不离，如影随形

　　大仙当听，如汝所问：布施福德，为在何处？如是问者，譬如苇草，蕞密稠概，于中火起，若雨堕时，即没彼处。如是如是，随何施主，布施具足，福德和合。信雨既堕，如是福德，即依施主，不余处去。

　　毗耶娑见佛时曾问，布施的福报是什么，它有没有形相可见？人死后，这施福是以什么方式随之而行？布施的福报究竟在哪里，是放在保险公司，还是放在渣打银行？

　　佛举了一系列譬喻，说明这个宗教上的重要问题。比如一个苇草丛起火，适天降大雨，火当然随之而灭。布施的福报，也是如此。这福报即随着施主的布施行为而产生，“如是福德，即依施主，不余处去。”你做的好事，所应得到的福报，就像天上下雨熄灭大火一样，还是在你那里，不是别人所能得到的。

　　大仙当知，如是施福，非有聚处，非有形相。如是施已，施者身亡，施福不离，如影随形。是名施者得福报果，福果不失。譬如甘蔗、若葡萄子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、葡萄子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是如是，布施财物，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主，犹如彼汁不离甘蔗、若葡萄子。

　　“施福”没有“聚处”，也没有“形相”。它不是个有形的东西，可以放在仓库里。你只要发心真正做布施，当你死后，“施福不离，如影随形。”这个福报之果，如影子伴随你的身形一样，永远伴随着你的生命，从此生进入来生。比如甘蔗、葡萄，经压榨而得其汁液。并不是说在甘蔗、葡萄中就有这现成的、单纯的汁液可见，也不能说在甘蔗节和葡萄中没有汁液，它就存在于其中每一条纤维、每一个细胞之中。行善布施的福报，也是如此。它不在你施主的手中，不在你的心中，也不在你的腹中。但你做了这个行为，就有这个布施的果报。等于我们杀了一个人、做了一件坏事，世上的人虽然都不知道，但到哪个时间一定就会有果报的。

　　(三)福报有时，未熟不受

　　如是施报，不离施主，未熟不受，命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地，则不可见，至树生时，方乃可见。施主施福，亦复如是，和合熟时，乃得果报。譬如商人，所赉至少，入于大城，彼城功德，少物治生，所获乃多，具足而得。施亦如是，施时虽微，得福报大。又如蜜蜂，采取华味，而不损华。施主如是，随何布施，得果报力，则是施主。如是大仙，施主布施福德势力。

　　一切行为的果报，就在你本人那里，但“未熟不受”，我们在社幷会上经常看到善人的命运遭遇不好，而恶人却一切顺利。这里头问题很多，因果不爽，善有善报，恶有恶报，但要时间上成熟，不是一下子可以看出来的。比如树王“尼拘陀子”，它的种子种在地上，微细不可见，你也不知它将来长成多大。几百年、几千年以后，仰头一看，好伟大的树啊！人都只看到树的长大，或只看到成果，不晓得种因在那颗种子上，种豆得豆，种瓜得瓜。所以布施的果报，要等待时节因缘，“和合熟时，乃得果报。”善恶果报，依据的是很科学的因果定律。

　　布施的功德，如商人进城，以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜，采集众多的花粉而成蜂蜜，而对花本身并没有损害。所以真布施的人，本身并不一定有多大损失，可你那个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施的“福德势力”，它所带来的反应力量是很大的。

　　(四)施福不断，次第传生

言施主者，以自施故，得名为施。云何受者？受它所施，能消他物，故名受者。又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足，得人天身，故名福德。言他世者，次第传生，至后世身，故名他世。

　　前面已经讲过谁才称得上是施主，这里佛再重申一下：“言施主者，以自施故，得名为施。”必须是把自己的东西拿出去布施，才叫施主。拿人家的东西去做人情，不是施主。比如蔡老板非要送我一个西瓜，我已经吃饱了，盛情难却，只好收下，一转身就把它送给别人了，这个不叫布施。假如我生了伤寒症，需要吃西瓜，蔡老板给我买了一个，也许吃了就会好，我看到别人也犯伤寒，“你先吃吧！”我送的虽不是自己的东西，但这个是布施。

　　有了施主，就有接受布施的对象。“受他所施，能消他物”，我接受了你的布施，并且能够消受得了，这才是真受者，有功德的。按照这个条件，我布施固然是做好事，你对方也要做好事，因为你接受了以后有能力去做好事，这才叫做受者。

　　那么到底什么叫施福呢？佛告诉他：“于世间中，能救能护，能令满足，得人天身，故名福德。”在现在这个社幷会中，能救济人、能保护人、能使人满足，做了这许多好事，结果死后得生天道。这就叫做福德，这种福德连绵不断，能带到来生，“次第传生，至后世身。”

　　(卷下的内容是：五、识的转生原理；六、报生�庄严天；七、报生四天王天；八、报生三十三天等四章。因篇幅关系，没有刊出。) 　

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_16359.htm)

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