戒律开许供佛饮食人吃 暨论和悦居士对经律的误解

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　　观其文章和行为，有一定的好心，但文中存在对经律的失察和误解，得出似是而非的见解，误导人心，障人善行，到寺院闹事的行为也成恶业。
　　为避免更多人受其迷惑、误导，也为消其流毒、阻其恶业，特在此依经律指明其错误，所说也难免有偏差乃至可能错误，请大家不吝指正，共同论明此事。
　　下面针对两篇文章分别论述。
　　
一、《力扫千年流弊 ——供佛人吃》中的错误
　　〖和悦居士《力扫千年流弊 ——供佛人吃》文中的主要内容：
　　我们中华汉地，部分佛教徒有回取供佛饮食、水果的陋习。并以此为“惜物爱人”的美德。但在许多佛经中看到佛说 “回取供佛物，常堕阿鼻狱！”
　　《佛说因缘僧护经》中说：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者食供佛物……”
　　《大般涅槃经》后分中佛说：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”盗佛物罪的果报，就是在阿鼻地狱。
　　《正法念处经》中佛说：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……
　　佛在经中又告诉我们，证圣果的大阿罗汉，各依所证神通都能自见，没证圣果者今闻我教言也可得知：回取供佛物者，罪在阿鼻地狱！
　　后来在多部佛经中看到：佛是法界身，不受世间饮食，如来资养所谓法食……这才知道，佛不在世，佛弟子供养佛应以法供养，当精进修学。这些道理我们佛弟子都应该知道，不明佛理的广大信众入寺院中来，佛弟子也应当为其讲说，这也是佛弟子的责任。
    ……在寺院里，供佛物为人所食，虽为多数佛弟子接受，但是不合道理、违于自性的事，在广大民众中是不会为人所理解。我们做了社会调查。调查社会群体时，绝大多数人会问：“佛已去世，你们为什么还要供佛饮食水果？佛是鬼神吗？既然供佛，你们就不应该再回取自食！”
　　我们又调查了世界上其他国家的佛教徒。调查结果表明：其他国家的佛教徒中，没有回取供佛物的现象。此回取供佛物现象，为我中。。国汉地佛教徒仅有的陋习。〗
　　下面针对此文中的有关问题作论述。
【（一）依戒律，供佛的食物可由侍佛的僧俗人员撤下来后作主分食】
    《四分律》（卷第五十二）：“彼不知供养塔饮食谁当应食。佛言：‘比丘、若沙弥、若优婆塞、若经营作者应食。’……时，诸外道塔庙常作饮食供养。诸优婆塞作如是念：‘若世尊听我送上好食供养者，我当作。’诸比丘白佛。佛言听作如上。不知谁当应食此食。佛言：塔作者应食。”
    《四分律删繁补阙行事钞》（南山律祖唐朝道宣律师撰）（卷中）：“献佛物。律云：供养佛塔食，治塔人得食。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之。若无比丘，白衣侍佛亦得食。准此俗家佛盘本不属佛，不劳设赎，言赎，伪经。”
    《四分律含注戒本疏行宗记》（唐朝道宣律师撰疏，宋朝元照律师撰记）（卷二上之一）：“【疏】献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故，如《萨婆多》有施法者，法师说法，诵经者亦取分故。【记】初标示物，即饮食、果实等。次明用与。初判属侍人。今时掌佛庙人义通道俗。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。‘如’下，引例。《论》云：若施法者，分作二分：一分与经法，一分与诵经说法人。谓彼虽施法，而人获分，例今侍佛得食无疑。古记问云：‘若用常住僧食供佛，通彼用否？’答：‘《法苑》云：后还入常住。’”
    《释氏要览》（宋朝道诚法师编集）（卷中）：“律云：供养佛塔食，治塔人得食。《善见律》云：佛前献饭，侍佛比丘得食，或白衣侍佛者亦得食(侍佛比丘即今殿主，白衣即净人也)。”
    【注】：1、若供佛的食物由侍佛的僧俗人员撤下来之前，非侍佛的人员偷食，即是盗佛物，望守护主（侍佛人员）结盗罪，不望佛结罪，因为佛无我、我所心，即无守护心。
    2、若侍佛人员将施主供佛的食物未经供养而先食用，是盗佛物，望损施主福而结罪。
    3、供佛的食物由侍佛人员撤下来后，侍佛人员可以食用，即是归侍佛人员所有，侍佛人员可以作主分给其他人吃。
    4、治塔人是治理佛塔（佛殿、佛像）的人，即侍佛人员（如现今寺庙中的香灯师），非是专指修建佛塔（佛殿、佛像）的人员。供佛的食物，捐款修塔的施主和修塔的工人都不得擅自撤下来食用，否则犯盗，须由侍佛的僧俗人员（香灯师）撤下来食用。

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【（二）供佛物撤下来的归属有不同情况，需善加区别】
    《法苑珠林》（唐朝道世法师撰）（卷第六十二）：“七月十五日，圣教令造佛盆（盂兰盆）献供。……问曰：佛前献佛食，若用常住僧物造作者，过事已后，定入常住僧。此事不疑。未知外有施主献盆献供种种杂事等，此属何处？答曰：此量施主，情有通局。若施主依经造作，元为救存亡眷属，事籍十方凡圣坐夏自恣之僧，方能救拔亡亲得离三涂，清升人天，所以献佛之后，所有饮食余长及生供米麫之属等，并入常住僧，用以还供僧食。自外杂物钱财衣物等，并入夏坐，客主同分故。《四分》下文：夏食不应分，听分夏衣及自恣衣等。
    若施主局心唯献佛食，入僧。自外杂物钱财，或入佛、入法、入现前僧等，随他施意，不得违逆。……若言施众者，凡圣俱得，以言无当故。既知如是，受施之时，善知通塞，勿令互用，致有乖违(准此七月十五日诸俗人家各造献食，依经救亲，过事以后，并须送食向寺，不合自食。若元造唯将献佛，不入僧者，自食无犯，然乖救母之意也)。又《僧祇律》云：供养佛物华多，听转卖香灯。犹故多者，转卖着无尽财中。又《五百问事》云：佛塔物多，欲作余佛事者得；施主不许者，不得。又《四分律》云：供养佛塔食，治塔人得食。又《善见论》云：佛前献饭，侍佛比丘得食。若无比丘，白衣侍佛亦得食。
    议曰：此据局者，如前所断。若汎尔道俗设斋献佛及圣僧食，施主情通唱余食，施后还入施主，不劳收赎及专入侍人。”
   
【（三）经中关于食品供佛菩萨的言教】
　　《分别善恶报应经》（卷下）：“若复有人，斋食供养佛及众僧，功德有十。云何为十？一、寿命延长；二、形色圆满；三、肢节多力；四、记忆不忘；五、智慧辩才；六、众覩欢喜；七、丰足珍宝；八、人天自在；九、命终生天；十、速证圆寂。如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。”
    《地藏菩萨本愿经》（卷下）：“诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。…………以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。”
   
   
【（四）祖师大德关于食物供佛的教导】
    《沙弥尼律仪要略·敬三宝第一》（清朝读体律师）：“凡著一衣、餐一食、饮一浆，常不忘佛恩。著新衣履时，先当礼佛。受饮食时，先当供佛。恒存惭愧，起知足念。”
　　《云栖法汇·云栖共住规约·典座》（明朝莲池大师）（卷第22）：“诸物未供佛者，不得与众先食。与者、受者俱中罚，除病不论。”
　　
【（五）南传佛教中关于食物供佛的做法】
    就南传佛教国家是否有回取供佛物的问题，请教一位留学斯里兰卡的法师，他是中。。国佛教协会80年代派往斯里兰卡留学的五比丘之一，在斯里兰卡留学十年，所说斯里兰卡佛教情况应是可靠的。他说斯里兰卡的僧俗佛教徒也有用食品供佛，撤下来后一般给人吃，除非放坏了。具体问答如下：    问：“网上有人讨论佛涅槃后，食品供佛，撤下来后，是否可给人吃。有人说南传佛教中不可以，不知是否属实？”    法师答：“我的经历，早上、中午供佛的饭食，当下供后拿回分给长老们用，因为那是最好的。有些供品放得太久，因太热变质，无法食用，只好给其它动植物用。水果类供品，识品质或分给僧众或净人或寺工。有些供护法神的供品，一般神汉拿走，僧众信众则不过问。”    问：“他们用食品供佛的情况多吗？还是很少用食品？僧俗用餐前有将所有饮食供佛的习惯吗？”    法师答：“早饭、午饭必供，晚上供茶或净水。”
   
【（六）会通经律，正解经义】
    1、《佛说因缘僧护经》中说：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者食供佛物。”  
    【注】众僧物本是给众僧吃，僧众吃没问题，除非在库房、大寮等处私自盗食。供佛物未经供佛或未经侍佛人员同意而私自取食，是盗佛物，堕地狱，但不应说供佛食物供佛后，侍佛人员撤下来食用也会堕地狱。
    2、《大般涅槃经》后分中佛说：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”
    【注】佛物挪作它用，当然是犯盗罪，但不应说供佛的食物由侍佛人员撤下来后食用也是犯盗罪。
    3、《正法念处经》（第十五卷）：“又彼比丘知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处名黑肚处，是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处？彼见闻如：若何等人，取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复教他取。为作住持，或施佛已复还摄取，或他与物令使施佛而自食用。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生黑肚处，受大苦恼。所谓苦者，如前所说活、黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受百倍更重。”
    【注】（1）“若何等人，取佛财物而自食用，不还不偿”，应是未经侍佛人员同意而私自取食，侍佛人员擅取预将供佛的食物而未经供佛即自食用，皆有盗罪。
    （2）“为作住持，或施佛已复还摄取”，应是住持用常住僧食施佛，撤下来后，本应还入常住供僧，而住持还将私自摄取，则是犯盗。
    （3）“或他与物令使施佛而自食用”，应是他与物供僧，而使转施给佛，以便撤下来自食，此私自劝转施僧之物供佛，即结堕罪。若文中之意非是与物供僧，而是与住持本人，则何必令使施佛？但自接受食用就好，佛世比丘多直接受施。另外，如果令使施佛之后，未作供佛而自食用，则更结盗罪。
　　若如上理解，经、律便不违背。
　　
【（七）佛不需世间食，众生需供养佛】
    佛虽然不必受世间饮食，但仍然示现受用世间饮食，是给众生结缘、令众生积福，如“如来是法界身，不受世间饮食，如来资养所谓法食”所源出的《佛说如来不思议祕密大乘经》（卷第七）中即说：“彼等众生得佛如来残食而食，食已饱满，心得轻安，身肢润益，深心清净，即发阿耨多罗三藐三菩提心。”又该经第十一卷说：“如来成道果已，有二商主，一名怛囉布沙，一名嚩梨迦，并余六万天子，咸来佛所，最初奉上清净饮食。是商主等皆由宿昔咸发愿言：愿我最初奉上如来清净饮食！愿彼如来最初纳受我所施已，生欢喜心，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　《乐璎珞庄严方便品经》说：“有善男子善女人闻赞叹如来所有功德，心生欢喜，生如是念：‘我等云何当供佛食？’又家有女，为父母所护，或为兄弟姊妹所护，或为姑嫜夫主守护，是等不得奉施佛食，是故如来入村邑聚落、国城王宫，见如来已，心生欢喜，踊跃悦豫，受于安乐，施佛食已，发于无上正真道心。见是义故，如来乞食。复次，大德须菩提！四护世王奉如来钵，如来手持。若贫众生欲少惠施，见如来钵满。有大富封邑，欲多惠施，见佛钵未满。如是等人欲足满佛钵，既奉施已，发于无上正真道心。见是义故，如来乞食。”
    依佛的心意，是从众生修行的角度来考虑，而不是从佛是否需要的角度来考虑。若从佛是否需要考虑，不仅饮食是佛不必需的，香花灯烛、金银珠宝、歌舞伎乐、殿堂莲座等同样也不是佛必需的。不仅佛在世的时候不需要，佛示寂入涅槃之后，佛本身更不需要这些。乃至如《金刚经》说：“无我相、人相、众生相、寿者相。”佛岂需要人拜他、念他、赞叹他、塑他的像、弘他的法？那么是否这些都是应该废止的？普贤菩萨十大行愿中的“礼敬如来”、“称赞诸佛”、“广修供养”等是否也应废止？
    现今时代，众多人修地藏法门、药师法门，而《药师琉璃光七佛本愿功德经》（卷下）说：“应以饮食及余资具随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。”《地藏菩萨本愿经》（卷下）说：“诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。”这些做法是否应该劝止？
    “依文解义，三世佛冤；离经一字，等同魔说。”断章取义，曲解佛意，如果他人信受，废止上述善行，恐怕说者恶业不轻。

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二、《中。。国汉地当终止悲哀》中的失察和误解
　　〖和悦居士《中。。国汉地当终止悲哀》的文中说：
　　今日中。。国汉地各个旅游胜地——佛教寺院里，朽枝败种的腐烂臭气正在染污佛教寺院的圣殿，令游人掩鼻而过。满目所见，皆是沉醉于金钱海洋里的幽灵贪鬼，外现高雅，内实痴迷，腐化堕落，难以启齿……
　　观察当今汉地的佛教寺院，为中外游客所共谓“寺庙黑店”。信众供养佛、法、僧三宝的檀香、饮食、物品，竟然反复卖钱。所谓“经忏”是明码标价，“亡灵超度”名不符实，行符咒水、打卦算命、驱遣鬼神、拜祭天地……肩负护法责任的在家居士，负佛遗嘱，不去驱遣，听之任之。令一些真修行的出家人被赶出寺院，远遁深山。
　　在我们中华汉地，信众到哪里去找真正的修释迦牟尼佛法教的人？哪里能找到不持金钱、三衣一钵的佛教持戒比丘僧？
    ……如何挽救汉地佛教的颓废于一时复兴？这非是一人、二人力所能及，是要我们信奉释迦牟尼佛法教的四众弟子共同努力，共同呼吁！呼吁广大信众，与佛弟子们一起在我中华汉地，广博无垠的“百花园”里，开垦一片“专依佛经”修学的天地！弘扬释迦牟尼佛出世间的法教，点亮正法火炬，树立正法幢幡，让广大人民群众了解真正佛教的法相。
    广大信众与佛弟子们！要知道，覆巢之下无完卵，中华汉地佛教的悲哀，就是我们人民的悲哀！为救自己，为救沉溺在苦海中盼望出离的众生，我们要共同努力，依佛教诫，居士护法，驱遣佛门败种，还中华大地佛教寺院的庄严清净，现僧宝法相。让佛说正法显扬于世，让释迦牟尼佛正法法教在中华大地得以弘扬。〗
　　
　　和悦居士对一些现象以点概面、偏激辱蔑的论说我不想费力分析，且就所说的“哪里能找到不持金钱、三衣一钵的佛教持戒比丘僧”作一论述，因为这是普遍现象而且涉及较深入的教义问题。
【（一）戒律中对三衣钵的开通】
    对衣服，佛本来就开许三衣之外蓄用其它衣服（称为长zhàng衣），尤其对于寒冷地区，乃至可以蓄用被褥。如《四分律含注戒本疏》（唐朝道宣律师）：“蓄长戒：……初制意者，良由众生根报不同、强弱不等；致令大圣方便开遮，始终将补，有六种之别。（一﹑粪衣）上士面王，报力殊异，胎衣随长，未假资持；及将入法，誓不服余；如来顺机，任听但一，便能自静，缘济修道。（二﹑但三衣）二者、根报次强，堪耐寒苦，随缘施造，不以为难；大圣量机，通堪行业，故制三衣，并须持奉，如有缺少，即须具之。（三﹑百一物）三者、虽制畜三，首足犹露，力薄心赢，寒苦所逼，神情乱涉，无心存道；是以如来又量机性，故开百一，记识受持。《多论》云：百一物中，三衣、钵、具必应受持，余外若受则可，不受无过。（四﹑长衣）第四人者，形报微弱，心用非利，待时待处，须暖须好，若得供给，便能进业；若制同上，退道为恶；故开畜长，随施而受，令彼获福，此得资道。（五﹑重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能济苦，宁身进道，可有阶渐；故开被褥车舆重物依教而畜，以事重故，不令净施。（六﹑众宝）第六人者，须得众宝庄严房宇，方得安心，如《分别功德论》：天须菩提闻说粗衣，不肯入道，索诸宝舍。佛令借王一切供具，比丘受用，一宿得道。佛言：当知悟道在心，不拘形服；自今已去，须者开之。上虽通开，不为养报。
    对钵，佛开许蓄用辅助的碗具，称为俱夜罗器。如《四分律随机羯磨疏济缘记?诸分衣法篇》（唐朝道宣律师撰疏，宋朝元照律师撰记）说：“〖疏〗俱夜罗器，现前僧应分之。〖记〗俱夜罗器者，谓减钵、次钵、小钵，及余鋺盏器皿。”《四分律删繁补缺行事钞?钵器制听篇》（唐朝道宣律师撰钞）说：“若得七日药，应着键[金*咨]、小钵、次钵、大钵中，不作净施，大钵义须，安着杙上、龙牙杙上。不得畜皮木钵。《出要律仪》：键[金*咨]为助食器。”
   
【（二）现今时代金钱戒的持守】
    对不持金钱戒，藏传是根部说一切有部律，开许比丘持蓄金钱；南传和汉传的戒律对此则一般不开（特殊情况下有开缘）。
    由于国俗民情，这条戒在泰国、斯里兰卡等南传国家较易持守，因为僧人得到国家和民众的极大尊重和护持，每位僧众容易找到笃信的居士帮忙收取金钱供养、带钱陪同出行及买东西，而且国家规定僧人坐车不用买票等，僧人进商店，一般的小物品，只要看一看，居士会主动供养物品，不需用钱。但随着现代商业经济在南传国家的发展，物欲膨胀，笃信的居士减少，南传国家的僧人持这条戒也不太严格了，如《佛教常识答问（赵朴初居士著）》说：“问：听说还有比丘手不捉持银钱的，是吗？答：是的。比丘戒中本有这一条，这是为了防止蓄私财，起贪念。现在还有人遵行。南方比丘旅行时须带俗人随从替他管银钱的事。但是为了种种不便，这个戒条在南方国家中现在也不太严格了。”
    汉传地区更难以持守，因为没有南传国家的俗众护持僧人的良好传统。虽然如此，汉地仍有少数寺庙僧人，如大悲寺的僧人，在严格持守金钱戒，非常可贵！但另一方面，这确实只能作为一种精神来激发人的惭愧心和尊戒心，而难以广泛推行。如《沙弥律仪要略述义》（明朝莲池大师撰要略，清朝书玉律师述义）说：“今人不能俱行乞食，或入丛林，或住庵院，或出远方，亦未免有金银之费。〖释〗今人不能者，谓末法时中，人多少信，难比佛世时也。况阎浮提人以财活命，故难乞食也。……远方者，谓寻师访道，远涉他方，则非钱不行，故曰：亦未免有金银之费也。”
    弘一律师在《南山律苑文集·问答十章》中提出变通的方法：“问：沙弥戒第十，不捉持金银；今人应依何方法，乃能不犯此戒？答：《根本有部律摄》云：比丘若得金银等物，应觅俗众为净施主；即作施主物想捉持无犯。虽与施主相去甚远，若以后再得金银等，应遥作施主物心而持之。乃至施主命存以来，并皆无犯。若无施主可得者，应持金银等物，对一比丘作是说：‘大德存念！我比丘某甲得此不净财，当持此不净财，换取净财。’三说已；应自持举，或令人持举，皆无犯也（以上录《律摄》大意，非全文也）。”
　　另外，现今汉传有的寺庙实行财物归公制度，僧众个人不给单资、不蓄钱财，需要物品申报库房，由僧团专人负责**采购，因此只个别僧众管钱，其他僧众大部分时候不接触钱；有时需外出时，则多人一起外出，其中一人管钱，或由净人陪同管钱，这样寺院中大部分僧众持守金钱戒，而管钱的比丘可适时（半月半月）找不犯金钱戒的比丘忏罪，则可恢复清净。如此保证整个寺庙基本持守这条戒，而常规的众多事务又能成办。因此不能说这条戒在汉地不能持守，更不能说没人持守，或者说除大悲寺僧人外没人持守。　

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【（三）把握戒律精神，善巧学佛护教】
    佛因机制戒，随方因人而有变通。戒律有法、体、行、相等多层面；就戒相来说，条数众多，且有止持、作持、性戒、遮戒等不同性质，不可偏执一点。
　　如《四分律删繁补缺行事钞序》（唐朝道宣律师）说：“至人兴世，益物有方，随机设教，理无虚授。……二、以开、制往征，教则通于二世。故下文云：‘以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制。’此通未来教也。如《五分》：‘虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。’此如来在世教也。然二教相融，互兼彼此。三、以报有强弱，教亦重听。就制则深防限分，约行则山世不同。”
   《四分律》中记载佛临涅槃时对阿难说：“自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。”（第五十四卷）
    弘一律师在《含注戒本随讲别录》说：“当今之时，……具持非易。幸有舍微细戒遗教，犹可依行。制限多寡，人各随力，且约最低标准而言。止持之中，四弃、十三僧残、二不定法及余篇性戒，悉应精持。作持之中结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。”
　　
　　金钱戒及衣钵有关的戒都属于杂碎戒中的遮戒，根据佛开许的随方毗尼的原则，是可以适当变通，乃至即使不持，根据佛“为诸比丘舍杂碎戒”的开许，也不能说就是破佛戒。而且这几条戒在众多戒条中，只是少数的轻戒，即使没持好，其它戒的持守仍然是大头，因此不能说就是不持戒，更不宜由此肆意批评、指责、毁辱，乃至以点概面、捕风捉影、添盐加醋、广泛贬损。
　　
　　《佛藏经》说：“舍利弗！尔时多有比丘，但贵持戒、多闻、行阿兰若行，而好瞋恚，心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心，顽钝无知，以小因缘，而起大事。是人瞋恚覆心，互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏党，处在中间，而亦同之，在彼恶中，互相讥论，诤讼不息，不得安稳坐禅、读经。在家、出家皆亦娆动。……互相轻慢，无有恭敬，相违逆故，我法则灭。”
　　
　　《四分律删繁补缺行事钞·导俗化方篇》（唐朝道宣律师）（卷下）说：“明俗人士女入寺法：……若见是非之事，不得讥诃。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行(僧中亦不可识，事似俗阙，捡意则殊。今以俗情捡道，意诚非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。又不识因果业报，但得示改恶修善，总知大分)。且初入寺背僧取异，云何得作出家因缘？经云：‘夫入寺者，弃舍刀仗杂物，然后乃入。’舍刀仗者，去瞋恚众僧心也。舍杂物者，去众僧乞求之心。具除两过，乃可入寺。……此入寺法中。。国传之矣。余更略出护过要术，谓一切天、人、龙、鬼是出家人修道之缘，一切出家人为天、人、龙、鬼生善境界。出家人既为四辈生善之处，不得对彼幽显轻有所失。彼四辈既是出家修道之缘，又不得辄便见过。……凡出家者，长标远望，必有出要之期。始尔出家舍俗，焉能已免瑕疵也？智士应以终照远度，略取其道，不应同彼愚小拾僧过失。所以天龙鬼神具有他心天眼，而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。今人中无察情鉴失之见，情智浅狭，意无远达，暂见一过，毁辱僧徒，自障出要，违破三归，失于前导，常行生死，不受道化，可谓惑矣！小儿痴矣！然则圣人非不能化，但此人不可化，所以拱手待机熟耳。如婴儿造恶，父母所以不教者，非父母不解善教，婴儿不可教耳。比彼可见。诸有同法之俦，幸细览而传告。”
　　
    赵朴初居士《在上海居士座谈会上的讲话（1989年6月20日）》说：“上海解放前斋主在寺庙里做经忏时，打牌、喝酒、猜拳，甚至抽鸦片大烟的都有，我们无不为之痛心疾首。现在这些现象没有了，并不是佛教进步了，而是社会进步了。那时一些高僧大德对寺庙的那种现象当然看不惯，但也无可奈何，如印光法师到上海来，住在太平寺，太平寺的真达和尚、明道法师都是好僧人，但太平寺还是不得不做经忏。可见整顿佛寺，固然紧要，但由于问题的形成，非一朝一夕之故，不可能要求一个晚上全部解决。
    我曾这样想：整顿佛教寺庙，要从几个方面进行。首先是树立几个样板。……另外，有些道场能够帮助整顿更好一点的，要尽量帮助它，这要下功夫。如果一下子要怎么样，恐怕难于达到目的，解决问题既要快，又要慢，既要有紧迫感，又不可操之过急。还有一个思想问题很重要，就是不可求全责备。玄奘大师门下，人才盛极一时，但其中也还是良莠不齐的。即使是出类拔萃的人也不免带有他的特殊习惯，如窥基大师，本是将门之子，自小席丰履厚，玄奘大师便允许他的生活优厚一些。有一次，唐太宗问玄奘，他的僧团情况怎么样，玄奘对答说：‘鱼龙混杂，凡圣交参’。这个答复实在是至理名言。在西方极乐世界尚且有‘凡圣同居土’，何况我们娑婆世界五浊恶世？戒律的问题，……现在我们的《法音》杂志每期都载有关于持戒的文章，……这是我提出的要求，为的是经常提醒大家。
    团结问题，有两个条件，一是庙像庙，僧像僧，果能做到这一点，信众的凝聚力和向心力就加强了。二是护法居士要懂得善巧方便，既讲究方式方法，还要看时间因缘、轻重缓急，不要轻动。手伸出去，收不回来就被动了。总而言之，凡是有利于团结的事，我们就做；不利于团结的事，我们不要做。……一定要很好地培养一批好的僧才出来，……培养出家人才是头等大事。……从全国来讲，无论什么地方，寺庙也好，居士道场也好，培养人才是头等重要的事，出家、在家都要培养。
    ……我们居士要把居士团体的自身建设加强起来，切切实实做一些工作，不要眼睛只看人家。居士也应该持戒——五戒、菩萨戒。居士应当讲究团结，和教外的人团结、教内的人团结，和出家人团结，居士之间的团结。圆瑛法师遗嘱说：‘互助无诤，团结第一。’佛经中许多地方讲到怎样做到团结，中。。国古代圣贤也有许多关于团结的教导。孔子说：‘己所不欲，勿施于人。’‘有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人（自己有这个学问品德，才以此要求别人；自己没有这个缺点，才以此责难批评别人）。’‘躬自厚而薄责于人（责备自己从严、从重，对待别人从宽、从轻）。’这些话都是有利于团结的教导，虽然不是佛说的，但与佛教不相违背。佛教在中。。国之所以生存这么久，就是它和中。。国的优良传统文化密切地结合，而且结合得那么好。我们要重视宗教的五性，即：群众性、民族性、国际性、复杂性和长期性。我们佛教徒还要特别重视佛教与中。。国文化的关系。历史学家范文澜晚年补课，读佛书。他对人说，佛教在中。。国两千年，和中。。国文化有那么密切的关系，不懂佛教，就不能读懂中。。国文化史。
    ……有的人随便开口说佛教是‘迷信’，是‘精神污染’。他们不知道‘迷信’和‘污染’这两个词都来自佛经，佛教是反迷信，而提倡正信的，是反污染而倡导‘自净其意’的。诋毁我们的人缺乏知识。我们对付这种人自己就需要知识，需要知识分子，越多越好。知识就是力量。从某种意义上说，今天培养在家人才比培养出家人才还要急迫。”

吉祥果

《四分律删繁补阙行事钞》（南山律祖唐朝道宣律师撰）（卷中）：“献佛物。律云：供养佛塔食，治塔人得食。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之。若无比丘，白衣侍佛亦得食。准此俗家佛盘本不属佛，不劳设赎，言赎，伪经。”
1、详阅楼主所发文字，对和悦先生偏执之文做了详尽的辨析，甚为随喜。
2、知为道宣律师圣文，甚敬；然于“不劳设赎，言赎，伪经”之语，实待商榷，因“赎回”出《优婆塞戒经》，自古以来，未闻此经伪造。

吉祥果

另，关于金钱戒，上文从汉、藏、南传三系做了论述，其实舍此之外，即便立足于别解脱戒和菩萨戒的不同层面，也有不同要求。即如出家五众（含实叉摩那）别解脱戒层面论，金钱戒是必须，然于菩萨戒层面论，以饶益众生为核心，又未见苛求金钱戒，此为又一圆润处。

wwww

和悦居士不知道是干什么的,也不知道他到底要干什么,但是他的这样的说法让人感到可笑.我是不会相信的.

zhongdao

引用第4楼吉祥果于2011-03-18 22:33发表的  :
然于“不劳设赎，言赎，伪经”之语，实待商榷，因“赎回”出《优婆塞戒经》，自古以来，未闻此经伪造。

    《优婆塞戒经》（卷第五）说：“若自造作衣服、鉢\器，先奉上佛，并令父母师长和上先一受用，然后自服。若上佛者，以花香赎。”是说衣服、钵器，非是饮食。佛开许供佛饮食给侍佛者食用，未开许衣服钵器等给侍佛者使用。因为饮食不可久放，衣服钵器可久放。佛制戒是合情合理的。
  若饮食要赎，而《优婆塞戒经》（卷第三）说：“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪。”则每餐吃饭都要用花香赎，太过繁累。
  另外，《行事钞》中所说的是“俗家佛盘”应是装水果等食物的盘子，本意是以食物供佛，非是连盘供养。

吉祥果

优婆塞戒经》（卷第五）说：“若自造作衣服、鉢\器，先奉上佛，并令父母师长和上先一受用，然后自服。若上佛者，以花香赎。”是说衣服、钵器，非是饮食。佛开许供佛饮食给侍佛者食用，未开许衣服钵器等给侍佛者使用。因为饮食不可久放，衣服钵器可久放。佛制戒是合情合理的。

答：此段有两重含义，自造衣钵，若取义为自而造且是一份，先奉上佛后赎回自用，是其一也;若取义自己造作衣钵多份，各各先供上佛、父母、师长、和尚，然后自服，显然是分而用之，并不劳赎。很显然这段经文的含义是后者，但是现实生活往往是前者。

师兄所言佛开许饮食给侍佛者用，我赞同；但说不开许衣钵，则未必-------若不开许，“然后自服”显然矛盾，如是多份分而供之不存在问题，若是一份供后赎回“然后自用”；也与“上佛者香花赎”矛盾，因不开许则无赎回必要。


若饮食要赎，而《优婆塞戒经》（卷第三）说：“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪。”则每餐吃饭都要用花香赎，太过繁累。
答：将饮食与其他供物分开论述，有道理！赞同！

另外，《行事钞》中所说的是“俗家佛盘”应是装水果等食物的盘子，本意是以食物供佛，非是连盘供养。
答：有道理，赞同！