端正与丑陋

普陀花

《佛说罪福报应经》记载：“为人丑陋，喜嗔恚故。”
《地藏菩萨本愿经》：“若遇嗔恚者,说丑陋癃残报”
《佛说罪福报应经》记载“为人丑黑，遮佛前光明故。”

复有十业。能令众生得丑陋报。
一者好行忿怒。
二者好怀嫌恨。
三者诳惑于他。
四者恼乱众生。
五者于父母所。无爱敬心。
六者于贤圣所。不生恭敬。
七者侵夺贤圣资生田业。
八者于佛塔庙断灭灯明。
九者见丑陋者。毁呰轻贱。
十者习诸恶行。以是十业。得丑陋报。——《佛说业报差别经》

复有十业。能令众生得端正报。
一者不嗔。
二者施衣。
三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。
五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。
七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。
九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。
十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。——《佛说业报差别经》

复次离嗔恚者亦四种报。一者于现在世六根聪利。仪容可观人所亲附。嗔恚之人犹如枯树心中火然。所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔被嗔恚火熏习五根。仪相枯槁人所恶见。
二者心无嗔恚一切恼害。打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗咒。一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心。以慈真言令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏。奉慈真言无所损害。
三者于未来世以慈心梯。上生梵天一劫安乐。令诸众生断恶修善。
四者渐次能得无上菩提。具足庄严三十二相八十种好炽然炳着。无量功德蕴集其身。
慈氏当知此即名为离嗔恚人四种果报。

“忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《罗云忍辱经》 西晋 法炬译

“复次净意。世间一类男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生过失。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。相貌端正。净意当知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛说净意优婆塞所问经》 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

普陀花

若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。
即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。
为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。
——《妙法莲华经》



妙法莲华经
节选
常行忍辱　　哀愍一切　　乃能演说
　佛所赞经　　后末世时　　持此经者
　于家出家　　及非菩萨　　应生慈悲
　斯等不闻　　不信是经　　则为大失
　我得佛道　　以诸方便　　为说此法
　令住其中　　譬如强力　　转轮之王
　兵战有功　　赏赐诸物　　象马车乘
　严身之具　　及诸田宅　　聚落城邑
　或与衣服　　种种珍宝　　奴婢财物
　欢喜赐与　　如有勇健　　能为难事
　三解髻中　　明珠赐之　　如来亦尔
　为诸法王　　忍辱大力　　智慧宝藏
　以大慈悲　　如法化世　　见一切人
　受诸苦恼　　欲求解脱　　与诸魔战
　为是众生　　说种种法　　以大方便
　说此诸经　　既知众生　　得其力已
　末后乃为　　说是法华　　如三解髻
　明珠与之　　此经为尊　　众经中上
　我常守护　　不妄开示　　今正是时
　为汝等说　　我灭度后　　求佛道者
　欲得安隐　　演说斯经　　应当亲近
　如是四法　　读是经者　　常无忧恼
　又无病痛　　颜色鲜白　　不生贫穷
　卑贱丑陋　　众生乐见　　如慕贤圣
　天诸童子　　以为给使　　刀杖不加
　毒不能害　　若人恶骂　　口则闭塞
　游行无畏　　如师子王　　智慧光明
　如日之照　　若于梦中　　但见妙事
　见诸如来　　坐师子座　　诸比丘众
　围绕说法　　又见龙神　　阿修罗等
　数如恒沙　　恭敬合掌　　自见其身
　而为说法　　又见诸佛　　身相金色
　放无量光　　照于一切　　以梵音声
　演说诸法　　佛为四众　　说无上法
　见身处中　　合掌赞佛　　闻法欢喜
　而为供养　　得陀罗尼　　证不退智
　佛知其心　　深入佛道　　即为授记
　成最正觉　　汝善男子　　当于来世
　得无量智　　佛之大道　　国土严净
　广大无比　　亦有四众　　合掌听法
　又见自身　　在山林中　　修习善法
　证诸实相　　深入禅定　　见十方佛
　诸佛身金色　　百福相庄严
　闻法为人说　　常有是好梦
　又梦作国王　　舍宫殿眷属
　及上妙五欲　　行诣于道场
　在菩提树下　　而处师子座
　求道过七日　　得诸佛之智
　成无上道已　　起而转法轮
　为四众说法　　经千万亿劫
　说无漏妙法　　度无量众生
　后当入涅槃　　如烟尽灯灭
　若后恶世中　　说是第一法
　是人得大利　　如上诸功德　

普陀花

1，集音如来
“复次舍利弗。南方去此金珠光明世界。度万六千佛刹。有世界名曰众色像逆镜。其国有佛。号曰集音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有众生生彼佛刹。甫当生者。现已生者。此等正士过逾一切人天像貌。众相严容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之体。其有得闻集音如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。后生之处常得端政颜容妙好。心常欢喜信乐诸佛。”
——《佛说称扬诸佛功德经》元魏天 竺三藏吉迦夜译
2，宝莲华步如来
“复次迦叶.北方去此八千佛刹.有世界名曰现入.其国有佛.号宝莲华步如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量.若族姓子族姓女.其有得闻宝莲花步如来名者.欢喜信乐持讽诵念.後生之处颜貌端正殊妙无比众共敬爱.自识宿命无数劫中事.皆悉了知生所从来所作善恶.悉皆识知其所生处.所说言教一切信奉.莫不承用.”
——《佛说称扬诸佛功德经》 元魏天竺三藏吉迦夜译
3，妙色身如来
“诸佛子等。若闻妙色身如来名号。能令汝等不受丑陋。诸根具足相好圆满殊胜端严。天上人间最为第一。”
——《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》,一卷（第980部）
4，世间广大威德自在光明如来
“诸佛子等。若闻世间广大威德自在光明如来名号。能令汝等获得五种功德。一者于诸世间最为第一。二者得菩萨目端严殊胜。三者威德广大超过一切外道天魔。如日照世。显于大海。功德巍巍。四者得大自在所向如意。似鸟飞空而无阻碍。五者得大坚固智慧光明。身心明彻如琉璃珠。”
——《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》,一卷（第980部）
5，药师琉璃光如来
“第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。”
——《药师琉璃光如来本愿功德经》

普陀花

■■■经典依据■■■
「天下人作佛形像者。其后世所生处。眼目净洁面目端政。身体手足常好。生天上亦净洁与诸天绝异。眼目面貌好。作佛形像得福如是
-----《佛说作佛形像经》

如是福报相续不绝。所生之处常作丈夫不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。所受之身无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩。鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂。亦不皱涩。齿不疏缺。不黑不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不癵跛。不甚瘦。不甚肥。亦不太长。亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正面貌圆满。发绀青色软泽光净。唇如丹果。目若青莲。舌相广长。齿白齐密。发言巧妙能令闻者无不喜悦。臂肘佣长。掌平坦厚腰髀充实胸臆广大。手足柔软如兜罗绵。诸相具足无所缺减。如那罗延天有大筋力。
-----《大乘造像功德经》」



■■■造像感应■■■
「阿育王的女儿，发心塑造佛像，现世之中，即由“丑女”变成“美女”
道宣律师问天人：“在汉地所发现的佛像，都说是阿育王的四女所建造，这事不是幽冥则难以知道真相，请问此事究竟如何？”天人说：“这是事实，不必怀疑。因为阿育王的四女长的面目丑陋，她想绘画佛像求福，可是她所画的佛像，也和她自己一样的不好看，她发愿说：‘佛的相好圆满，异于常人，怎么会如我一样丑陋呢？’如此苦苦的祈祷，经年累月，感佛现身，她自己的丑陋身相，也突然改变成端庄美丽；阿育王问她相貌大变的原因，她就说了自己发愿造像的事；于是感报佛恩，此后就广造佛像，送往各地供养。现在的北山、玉华、荆州、长沙、扬都，高悝，以及现在的京城崇敬寺佛像，都是此女所造。阿育王将这些像，敕令鬼神，随缘所感，流传四方，以便开化众生感悟佛法。（出自《道宣律师感通录》《法苑珠林》）


波斯匿王之丑陋女儿，精进造佛像，忽然变美
波斯匿王有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极其丑陋，头发如马鬃一样；波斯匿王下令将其禁闭起来，不许见人；公主自恨自己形貌丑陋，于是私下广泛塑造佛像，苦自恳求佛陀加被，积年累月如此奉持；一日，感佛降临，加被公主，居然令其忽然转变成好相庄严；父王因此不认识其女，惊异之间，追问其相貌转变的原因，具以实告。（出自《道宣律师感通记》）」

普陀花

复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。——————《地藏菩萨本愿经》

若有众生，礼佛、塔、庙，得十种功德：
一者得妙色好声。
二者有所发言人皆信伏。
三者处众无畏。
四者天人爱护。
五者具足威势。
六者威势众生。皆来亲附。
七者常得亲近诸佛菩萨。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名礼佛塔庙得十种功德！

------《业报差别经》


礼佛有五种功德：
一、 端正。因见佛相好，发欢喜心，而生渴仰，来世即得相貌端正。
二、 好声。因见佛相，三称南无佛名，来世得好声音。
三、 多饶财宝。于诸佛所，而作大施，散花燃灯，来世获大财宝，心无贪著。
四、 生长者家。若见如来相好，长跪叉手，至心顶礼，来世生长者家。
五、 身坏命终生善处天上。由敬礼佛，所获功德，来世得生善处，及于天上也

------《增一阿含经》

普陀花

《天请问经》：“时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。天复请曰：谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？世尊告曰：少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”

普陀花

此施能积集，　福聚不思议，　　　相好庄严身，　一切皆圆满。
生处及种族，　国土若居家，　　　名称与色心，　一切皆清净。　
诸天神变事，　及宫殿婇女，　　　清净无碍辩，　皆从布施生。

若有众生。奉施衣服。得十种功德。
一者面目端严。
二者肌肤细滑。
三者尘垢不着。
四者生便具足上妙衣服。
五者微妙卧具。覆盖其身。
六者具惭愧服。
七者见者爱敬。
八者具大财宝。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施衣服得十种功德


《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香华，得十种功德：
一者、处世如花；
二者、身无臭秽；
三者、福香戒香；
四者、随所生处，鼻根不坏；
五者、超胜世间，为众归仰；
六者、身常香洁；
七者、爱乐正法，受持读诵；
八者、具大福报；
九者、命终生天；
十者、速证涅盘。是名奉施香花得十种功德。”

据施食获五福报经举出，施食者当得下列6 种福报，即：（一）人于七日不食则死，若以食施之而延其性命，即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报。（二）人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽，即为施色，此施色者当得世世端正、人见欢喜之福报。（三）人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力，即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报。（四）人不得食则心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安稳，即为施安，此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。（五）人不得食则乏力难言，若以食施之而令其言语，即为施辩，此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。

依《佛说华手经》开示：若众生供给严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？所谓
（一） 能得第一净妙色身。
（二） 能得常生离诸难处。
（三） 能坚心受持善法。
（四） 能见诸佛得不坏信，渐当逮得无上菩提转妙法轮。


依《佛说千佛因缘经》开示：当知佛灭度后，若诸四众持一华供养佛像，将
得二种福。何等为二？（1）常得化生；（2）形色端正。
复得二果。何等为二？（1）恒得值遇诸佛；（2）多生天上。

　　若有众生。奉施缯幡。得十种功德。
一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。
二者豪富自在。具大财宝。
三者善名流布。遍至诸方。
四者形貌端严。寿命长远。
五者常于生处。施行坚固。
六者有大名称。
七者有大威德。
八者生在上族。
九者身坏命终。生于天上。
十者速证涅槃。
是名奉施缯幡得十种功德。

若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十，云何为十？
一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。
六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。
如是十种胜妙功德。
-----《佛说分别善恶报应经》


佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：
身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
------《佛说布施经》

普陀花

此施能积集，　福聚不思议，　　　相好庄严身，　一切皆圆满。
生处及种族，　国土若居家，　　　名称与色心，　一切皆清净。　
诸天神变事，　及宫殿婇女，　　　清净无碍辩，　皆从布施生。

若有众生。奉施衣服。得十种功德。
一者面目端严。
二者肌肤细滑。
三者尘垢不着。
四者生便具足上妙衣服。
五者微妙卧具。覆盖其身。
六者具惭愧服。
七者见者爱敬。
八者具大财宝。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施衣服得十种功德


《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香华，得十种功德：
一者、处世如花；
二者、身无臭秽；
三者、福香戒香；
四者、随所生处，鼻根不坏；
五者、超胜世间，为众归仰；
六者、身常香洁；
七者、爱乐正法，受持读诵；
八者、具大福报；
九者、命终生天；
十者、速证涅盘。是名奉施香花得十种功德。”

据施食获五福报经举出，施食者当得下列6 种福报，即：（一）人于七日不食则死，若以食施之而延其性命，即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报。（二）人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽，即为施色，此施色者当得世世端正、人见欢喜之福报。（三）人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力，即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报。（四）人不得食则心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安稳，即为施安，此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。（五）人不得食则乏力难言，若以食施之而令其言语，即为施辩，此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。

依《佛说华手经》开示：若众生供给严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？所谓
（一） 能得第一净妙色身。
（二） 能得常生离诸难处。
（三） 能坚心受持善法。
（四） 能见诸佛得不坏信，渐当逮得无上菩提转妙法轮。


依《佛说千佛因缘经》开示：当知佛灭度后，若诸四众持一华供养佛像，将
得二种福。何等为二？（1）常得化生；（2）形色端正。
复得二果。何等为二？（1）恒得值遇诸佛；（2）多生天上。

　　若有众生。奉施缯幡。得十种功德。
一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。
二者豪富自在。具大财宝。
三者善名流布。遍至诸方。
四者形貌端严。寿命长远。
五者常于生处。施行坚固。
六者有大名称。
七者有大威德。
八者生在上族。
九者身坏命终。生于天上。
十者速证涅槃。
是名奉施缯幡得十种功德。

若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十，云何为十？
一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。
六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。
如是十种胜妙功德。
-----《佛说分别善恶报应经》


佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：
身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
------《佛说布施经》

普陀花

《除恐灾患经》里记载如天上玉女的奈女，路过群众莫不回首...我们常说，如是因如是果。那么如天仙般美丽的奈女种的是什么因呢？
    白话：【佛与大众，云游至奈女的林园精舍。柰女听闻佛与众多圣众至其树园。心里欢喜不已。立即整备车马，和她的仆从一起。来到园林拜见佛陀。从宝车下来，如云中降下的闪电。疾行入园。如吉利天。服饰容貌超过天上的玉女。园林里的天人。都禁不住回头注视......在座大众心里疑惑。柰女前世。有何功德。从树花生。如此端正美丽？

    佛的弟子贤者阿难。知大众怀疑。长跪叉手。前对佛说。在坐大众都疑惑。柰女如此美丽，她的前世。于何福田。造作何种功德。可以在今天得遇世尊。听闻难得的正法。解脱尘劳烦恼？佛告阿难。奈女前世。当时是迦葉佛时代。人寿二万岁。佛的教化使命完成后。舍去世间寿命。进入涅槃。当时有国王。名曰善颈。供养佛的舍利。起七宝塔。高一由延。一切众生。然灯烧香。花盖缯彩。供养礼事。

   当时有众女。欲供养佛塔。她们一起行动。扫除塔地。时有狗粪。污秽塔地。有一女人。用手拿起狗粪除弃。另外有一女人。见她以手来清除地上的狗粪。便笑她说。你的手已经脏了别靠近哦。拾粪女回骂。你这欺负人的淫物。用水洗我手。便可得干净。佛是天人师。我的敬意无止境。用手清除脏物后。洗干净双手。右绕佛塔祈求发愿：今天清洁佛塔圣地。污秽得除。愿我来世劳垢消灭清净无秽。

   当时的众女人。清扫塔地者。今此会中。诸女人是。以当时清扫塔地的功德。愿灭尘劳。听闻正法，解脱尘劳。而当时以手。清除狗粪的女人。就是今天的柰女。她那时发愿。不与污秽会。所生清净。以是福报。不生胞胎臭秽之处。每因花生。但因那时。在佛塔圣地说了一句恶语。骂别人淫女。所以如今受到淫女的污名。】

    原文：“佛与大众。游至柰女林树精舍。柰女闻佛从大圣众至其树园。心喜无量。即便严驾。与其仆从。诣园见佛。到下宝车。如云降电。趋翔入园。如吉利天。服饰姿容殊天玉女。园树诸天。莫不回目......众坐怀疑。柰女前世。有何功德。从树花生。端正姝好。
　　贤者阿难。知众怀疑。长跪叉手。前白佛言。众坐悉疑。柰女前世。于何福田。植何德本。今遇世尊。服甘露药。佛告阿难。乃前过世。迦葉佛时。人寿二万岁。佛事终竟。复舍寿命。尔时有王。名曰善颈。供养舍利。起七宝塔。高一由延。一切众生。然灯烧香。花盖缯彩。供养礼事。
    时有众女。欲供养塔。便共相率。扫除塔地。时有狗粪。污秽塔地。有一女人。手撮除弃。复有一女。见其以手除地狗粪。便唾笑之曰。汝手以污不可复近。彼女逆骂。汝弊淫物。水洗我手。便可得净。佛天人师。敬意无已。手除不净。已便澡手。绕塔求愿。今扫塔地。污秽得除。令我来世劳垢消灭清净无秽。
   时诸女人。扫塔地者。今此会中。诸女人是。尔时扫地。愿灭尘劳。服甘露味。尔时以手。除狗粪女。今柰女是。尔时发愿。不与污秽会。所生清净。以是福报。不因胞胎臭秽之处。每因花生。以其尔时。发一恶声。骂言淫女。故今受是淫女之名。”

普陀花

波斯匿王的丑陋女儿赖提变漂亮的因缘 ---- 杂宝藏经 杂宝藏经卷第二
（二○）波斯匿王丑女赖提缘
昔波斯匿王有女。名曰赖提。有十八丑。都不似人。见皆恐怕。
时波斯匿王募于国中。其有族姓长者之子穷寒孤独者。仰使将来。
尔时市边。有长者子。孤独单己。乞索自活。募人见之。将来诣王。
王将此人。入于后园。而约敕言。吾生一女。形貌丑恶。不中示人。今欲妻卿。可得尔不。
时长者子白王言。王所约敕。假使是狗。犹尚不辞。何况王女。而不可也。
王寻妻之。为立宫室。约敕长者子言。此女形丑。慎莫示人。出则锁门。入则闭户。以为常则。
有诸长者子。共为亲友。饮燕游戏。每于会日。诸长者子妇皆来集会。唯此王女。独自不来。于是诸人。共作要言。后日更会。仰将妇来。有不来者。重谪财物。
遂复作会。贫长者子。犹故如前。不将妇来。诸人便共重加谪罚。贫长者子。敬受其罚。
诸人已复共作要言。明日更会。不将妇来。复当重罚。如是被罚。乃至二三。亦不将来诣于会所。
贫长者子。后到家中。语其妇言。我数坐汝为人所罚。妇言何故。夫言。诸人有要。饮会之日。尽仰将妇诣于会所。我被王敕。不听将汝以示外人。故数被罚。
妇闻此语。甚大惭愧。深自悼慨。昼夜念佛。
于是后日。更设燕会。夫复独去。妇于室内。倍加恳恻。而发愿言。如来出世。多所利益。我今罪恶。独不蒙润。
佛感其心至。从地踊出。始见佛发。敬重欢喜。已发即异变成好发。次见佛额。渐睹眉目耳鼻身口。随所见已。欢喜转深。其身即变。丑恶都尽。貌同诸天。
诸长者子。密共议言。王女所以不来会者。必当端正异于常人。或当绝丑。是故不来。我等今当劝其夫酒令无觉知。解取钥匙。开门往看。即饮使醉。解取钥匙。相将共往。开门看之。见此王女端正无双。便还闭门。诣于本处。
尔时其夫。犹故未寤。还以钥匙。系着腰下。
其夫觉已。寻还向家。开门见妇端正殊异。怪而问之。汝何天神女处我屋宅。
妇言。我是君妇赖提。夫怪而问之所以卒尔。妇时答言。我闻君数坐我被罚。心生惭愧。恳恻念佛。寻见如来从地踊出。见已欢喜。身体变好。
贫长者子。极大欢喜。寻入白王。王女身体。自然变好。今求见王。
王闻欢喜。寻即唤看。见已欢喜。情甚疑怪。将诣佛所。而白佛言。世尊。此女何缘。生于深宫。身体丑恶。人见惊怪。复 以何因。今卒变好。
佛告王言。乃往过去。有辟支佛。日日乞食。到一长者门前。时长者女。持食施辟支佛。见辟支佛身体粗恶。而作是言。此人丑恶。形如鱼皮。发如马尾。
尔时长者女者。今王女是。施食因缘。生于深宫。毁呰辟支佛故。身体丑恶。生惭愧恳恻心故。而得见我。欢喜心故。身体变好。
尔时众会闻佛所说。恭敬作礼欢喜奉行。
从前波斯匿王有一个女儿，名叫赖提，身形相貌非常丑陋，算起来总共有十八处丑陋的地方，丑得都不像人了，见到她的人都会感到恐惧。
到了赖提公主该出嫁的时候，国王便派人在国内寻找从前是豪姓贵族而今破落贫寒的子弟。国王的使臣在市场的角落发现了一个贵族子弟，孤独贫苦，靠乞讨为生。使臣便把这个贫苦的贵族子弟带到了国王面前。
国王将此人带到后花园，对他说：“我有一个女儿，形貌丑陋，无法见人，现在我想许配她做你的妻子，不知你是否愿意？”
这个贫寒的贵族子弟回答道：“国王您的命令，即使是一条狗，我都不敢推辞，何况是公主，有什么不可以的呢？”
国王便把公主许配给他，并为他们建造了宫殿居住。并告诫驸马：“这个女儿样貌丑陋，不要让别人看到。从今往后，你出门要将门锁好，回来就把门关上，千万不能让人看到她。”
贵族的子弟们，常常聚会在一起饮酒作乐。每次聚会，其他贵族子弟的妻子都会同来，唯独国王的女儿，从不来参加。于是大家共同约定，过几天再次聚会时，所有人都要带着妻子，谁的妻子不来，就要重重罚金。
再一次的聚会，和从前一样，国王的女儿还是没有来。于是大家按照约定，对驸马做了处罚，驸马没有办法，只好顺从地接收大家的惩罚。
大家又再次约定，第二天的聚会，如果不带妻子来，还要被处罚。就这样，驸马被罚了两三次，依旧没有带妻子去参加聚会。
驸马回到家中，对妻子说：“我几次都因为你被大家罚以重金。”妻子问为什么，丈夫说：“大家有约定，聚会饮酒玩乐的时候，都要带着妻子同去，但国王有命令，不能让别人看到你，所有我数次被罚。”
妻子听后，非常惭愧，深深自责，于是昼夜念佛。过了几日，大家又共同聚会，丈夫再一次独自前往。妻子在家中更加恳切忏悔，发愿说道：“如来出世，能够利益众生，我是罪业深重之人，所以无法蒙受到恩泽。”
因为赖提的诚心所感，佛从地中踊出。赖提最先见到佛的头发，心生欢喜恭敬，自己的头发立即变成美丽的头发。
再看到的是佛的额头，依次见到佛的眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴乃至全身。随着她逐渐看到佛的全貌，她的心也愈来愈欢喜恭敬，她的身体也跟着变化。所有的丑陋之处褪除净尽，端庄美丽如天女。
贵族的子弟们，悄悄聚在一起商议，国王的女儿不来参加聚会的原因，无非有二：或是端庄美丽异于常人，或是丑陋无比。我们今日把她的丈夫灌醉，然后解下他的钥匙，去他家开门看个究竟。
于是大家把驸马灌醉，解下钥匙，共同前往驸马家中。大家开门一看，见到国王的女儿端正无双，便关上门，回到聚会处。那时驸马还是没有醒来，大家便把把钥匙归还，系在他的腰下。
驸马酒醒，回到家中。开门看到一个美貌无比的女子，奇怪地问道：“你是哪里来的仙女，为什么在我家里？”妻子回答道：“我是你的妻子赖提呀。”驸马非常奇怪，问妻子是如何变得如此美貌。妻子回答：“我听说你多次聚会都因我而被罚，心中非常惭愧。于是恳切念佛，后来见到佛从地中踊出，我见佛形象心生欢喜，所以身体相貌也变得好看了。”
驸马听后，非常欢喜，便去拜见国王，告诉国王，赖提的身体相貌，自然变美丽端庄了，希望能见国王。国王听后也很高兴，便诏来见面，见后心中十分欢喜，但也觉得很奇怪。于是去拜见佛，向佛问道：“世尊，我的女儿是什么样的因缘，生在国王家中，身形丑陋，人见惊恐。又是什么样的原因，今日突然变得美丽呢？”
佛告诉国王：“在过去，有一个辟支佛，每日出门乞食。一日走到一个长者门前，长者的女儿拿着食物布施给辟支佛，看到辟支佛身体粗陋丑恶，便说道，'这个人真丑陋，皮肤粗糙像鱼皮，头发如马尾。'那时的长者女，就是国王的女儿，因为施食的缘故，生在国王家中。但由于毁骂辟支佛的原因，身体样貌丑陋。因惭愧心和真诚心，得以见我，因欢喜心，身形样貌变得美丽端庄。”
这时众人听佛讲了赖提的因缘。恭敬作礼欢喜奉行。

普陀花

有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。
说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释!”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。
帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。”
佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。

普陀花

佛言妙慧。菩萨成就四法。受端正身。何等为四。一者于恶友所不起嗔心。二者住于大慈。三者深乐正法。四者造佛形像。尔时世尊。而说偈言。
嗔坏善根勿增长　　慈心乐法造佛形
当获具相庄严身　　一切众生常乐见


《佛说贤者五福德经》法布施得五种利益：长寿、多财、美貌、名誉、大智！　　　　
西晋河内沙门白法祖译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。贤者说法时有五福德。何谓为五？
其人所生则得长寿。是为一福德。
其人所生即得大富饶财多宝。是为二福德。
其人所生即端正无比。是为三福德。
其人所生即名誉远闻。是为四福德。
其人所生即聪明大智。是为五福德。
（注：如下佛陀解释得此五种利益之原因）
何因贤者说法得长寿？用前世说法时。上语亦善中语亦善下语亦善。其义备足。归寂无为。好杀之人闻法即止不杀。用是故得长寿。
何因说法之人。得大富饶财多宝？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗便能施与。用是故得大富。
何因说法之人得端正无比？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。即颜色悦自生光泽。用是故得端正。
何因说法之人。得名誉远闻？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。
何因说法之人得聪明大智？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。
是为五法说经者得福也。
诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。
--------《佛说贤者五福德经》


《大般涅槃经》：佛言：若复有人能信如是大乘经典。本所受形。虽复粗陋。以经功德。即便端正。威颜色力。日更增多。常为人天之所乐见。恭敬爱恋。情无舍离。国王大臣。及家亲属。闻其所说。悉皆敬信。

依《辩意长者子经》开示：众生有五事得生人中，大富长寿端正威德，得为人主一切敬侍。何谓为五？所谓
（一）布施，恩润贫穷。
（二）持戒，不犯十恶。
（三）忍辱，不乱众意。
（四）精进，劝化懈怠。
（五）一心，奉孝尽忠。

依《佛说除盖障菩萨所问经》开示：菩萨若修十种法者，得妙相具足。何等为十？即所谓
（一）常修寂静威仪。
（二）常修无矫诈威仪。
（三）常修清净威仪。
（四）见者皆生爱乐。
（五）见者皆生善相。
（六）见者无厌。
（七）见者悦意。
（八）一切有情见者无碍。
（九）一切有情见者皆生欢喜之心。
（十）一切有情见者皆生清净之心。

普陀花

依《佛说除盖障菩萨所问经》开示：菩萨若修十种法者，得面相熙怡离诸颦躄。何等为十？即所谓
（一）诸根胜妙。
（二）诸根清净。
（三）诸根无缺。
（四）诸根无垢。
（五）诸根洁白。
（六）远离瞋恚。
（七）远离随眠。
（八）远离缠缚。
（九）远离结恨。
（十）远离忿怒。


依《大宝积经》开示：若菩萨成就四法得三十二相身。何谓为四？即所谓
（一） 采诸珍宝散佛塔庙。
（二） 以种种香油涂塔基座。
（三）以杂花鬘严饰塔庙，以种种伎乐而以供养。
（四）常给侍贤圣初不违离。

无垢施女。若菩萨成就四法得殊妙端正。何谓为四。去诸荒秽不行嗔恚。乐净佛塔庙妙饰以供养。住威仪持戒。常先意问讯。不讥说法者恒生世尊想。是为菩萨成就四法得殊妙端正。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
不嗔恼他人去离荒秽行
扫洒世尊庙恭敬献饰宝
常持于净戒发意先问讯
于法师无碍敬心如世尊
行此四善事是谓勇健者
殊妙最第一见者莫不欢

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

依《佛说海龙王经》开示：菩萨有四事面部弘满。何等四？所谓
（一）若干璎珞而用布施。
（二）一切所爱施而不惜。
（三）常以慈眼观于如来。
（四）见人端正不生嫉妒。

佛告燕居无善神：菩萨有四事得身长大。何等为四？所谓
（一）不说他人所作贪嫉。
（二）作佛形像根相具足。
（三）和合离别劝令志于无上正真之道。
（四）向于众生无伤害貌。

普陀花

依《长爪梵志请问经》开示：佛（如来）告婆罗门，我作是说，世由自业。业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依。婆罗门曰：若如是者，沙门乔答摩
（一）先作何业，令汝获得金刚不坏坚固之身？佛告婆罗门：我于前生，远离杀害有情命根，由彼业力，今获斯果。
（二）先作何业，令汝获得手指纤长网缦为相？佛告婆罗门：我于前生，远离偷盗他人财物，由彼业力，今获斯果。
（三）先作何业，令汝获得具足色力诸根圆满？佛告婆罗门：我于前生，远离女人欲染之事，由彼业力，今获斯果。
（四）先作何业，令汝获得出广长舌自覆其面？佛告婆罗门：我于前生，远离妄语诡诳于人，由彼业力，今获斯果。
（五）先作何业，令汝获得威仪庠序如师子行？佛告婆罗门：我于前生，远离诸酒放逸之处，由彼业力，今获斯果。
（六）先作何业，令汝获得微妙相好庄严其身？佛告婆罗门：我于前生，远离歌舞倡艳之事，由彼业力，今获斯果。
（七）先作何业，令汝获得上妙香气芬馥其身？佛告婆罗门：我于前生，远离香花璎珞庄饰，由彼业力，今获斯果。
（八）先作何业，令汝获得受用金刚胜妙之座？佛告婆罗门：我于前生，远离高床大床骄恣之物，由彼业力，今获斯果。
（九）先作何业，令汝获得四十牙齿鲜白齐平？佛告婆罗门：我于前生，远离非时饮噉诸食，由彼业力，今获斯果。
（十）先作何业，令汝获得顶上肉髻圆满姝好？佛告婆罗门：我于前生，于三宝二师沙门婆罗门父母尊长，应恭敬处，五轮着地，以无慢心虔诚致礼，由彼业力，今获斯果。

稽首无量光

佛教美容学

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随喜赞叹

诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。

观无量寿佛经

普陀花