阿罗汉圆寂后怎样?

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阿罗汉圆寂后怎样?
                 节录于那烂陀长老的《觉悟之路》
　　如同火焰被风吹得摇曳不定，熄灭后不再燃烧，同样的，阿罗汉从色心二法中得以解脱，消失后不复生起。
　　 这样的阿罗汉果真荡然消失，不复存在?
　　《经集》说，对于寂灭之人来说，不存在任何一种可以说成是自己的形式。当一切因缘断除之后，一切可讨论的基础也随之消失。
　　 《优陀那》如此解说这一复杂问题：
　　 “如同跃出火炉的火星一一熄灭，
　　 它们的去处无人知晓。
　　 获证究竟解脱者，
　　 穿越贪欲大海者，
　　 享受寂静喜悦者，
　　 无有痕迹可寻找。”(9)
　　关于这一问题，《中部》也记载了佛陀与瓦车乔陀一段有意义的交谈。(10)
　　外道行者瓦车乔陀，来到佛陀跟前，问道：“乔达摩，解脱了的比丘往生何处?”他这里指的是阿罗汉。
　　 佛陀回答说：“瓦车乔陀，不可说其再生。”
　　 “乔达摩，则其不生。”
　　 “瓦车乔陀，不可说其不生。”
　　 “那么，乔达摩，其生又不生。”
　　 “瓦车乔陀，说其生又不生亦不可。”
　　 “乔达摩，其既非生又非不生。”
　　 “瓦车乔陀，说其既非生又非不生亦不可。”
　　听了这些看起来不怎么连贯的回答，瓦车乔陀困惑不解，迷茫之余，他问道：
　　 “乔达摩，我被这个问题弄得不知所措，我被它搞糊涂了。”
　　 “够了，瓦车乔陀。不要迷惑不悟，不要混淆不清，此法博大微妙，不易明了，精深善美，不可仅依逻辑而了悟，深奥富有理性，唯智者知。身为外道的你，有其它信仰，另外一种追求，另外一种律制，追随另外一种导师，你亦不易明白。因此，瓦车乔陀，我将问你，善思后回答。瓦车乔陀，假如一堆火在你面前燃烧，你会不会注意到火在你面前燃烧?”
　　 “乔达摩，如果有火在我面前燃烧，我将会注意到火在我面前燃烧。”
　　 “但是，瓦车乔陀，假如有人问你：在你面前之火因何而燃烧?你将怎样回答?”
　　 “乔达摩，我将回答说，因草木的燃料，在我面前之火得以燃烧。”
　　 “但是，瓦车乔陀，如果你面前之火熄灭，你将会意识到它己熄灭了吗?”
　　 “乔达摩，如果在我面前之火熄灭了，我将会意识到它的熄灭。”
　　 “但是，瓦车乔陀，如果有人问你：火到哪个方向去了，东西南北?你将怎样回答?”
　　 “这个提问不适于此。乔达摩，因为有草木燃料。火得以燃烧，而当此燃料烧完后，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。”
　　 “正是如此，瓦车乔陀。抛弃，根除一切色，受，想，行，识，它们如同棕榈根桩，不复存在，亦不可能在未来重新生起。”
　　 “瓦车乔陀，圣者从五蕴中获得解脱，其法深不可测，如同大海，不应说其往生，亦不应说其非生非不生。”
　　人们不可说阿罗汉再生，因为所有生起再生的因缘都己被根除；人们也不可以说阿罗汉断灭了，因为没有可断灭之物。
　　 科学家罗佰特--奥本海姆写道：
　　 “假如我们问，电子的位置是否保持一成不变，我们必须回答说：不；如果我们问，电子的位置因时间的变化而变化，我们必须回答：不；如果我们问，电子是在一静止状态，我们必须回答：不；如果我们问，电子在运动中，我们必须回答：不。
　　当有人问到人死后的情形时，佛陀给予了同样的回答。但是，在17世纪到18世纪的科学领域中，也没有类似的回答。
　　涅槃是烦恼(kilesa)的彻底终结，但是语言却无法表达此最高境界的真实本性。这可能是最为妥当的结论。
　　从形而上学的观点来看，涅槃是痛苦的究竟解脱；从心理学角度来说，涅槃是对自我的去除；从道德观念来说，涅槃是贪嗔痴的熄灭。
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