莲师《金刚七句祈请文》释义---珠古东珠 著

菩提王子

莲师《金刚七句祈请文》释义

节录自 珠古东珠 著《证悟之旅》

土登华丹　由英译中

本章归纳了藏传佛教宁玛派著名大智者弥庞南嘉（1846-1912）撰写的关于《金刚七句祈请文》的注释《贝玛嘎波（白莲花）》。弥庞的原著极为甚深、难解难译，我于此章总结了他的论著中的基本要点。

《金刚七句祈请文》是宁玛传承最殊圣最重要的祈祷文。此简短的祈请文包含了佛教密乘外、内、极密等诸多法要。根据某特定层次的法要而修习此《金刚七句祈请文》，将会证得相应的成就。

本章总结归纳了五层释义，即（1）总义或共同义；密义道包括了以下三层：（2）解脱道之义、（3）圆满次第之义、（4）大圆满宁提法门（任运顿超）之义，以及（5）证果之义。于此诸多层次中，持诵此金刚祈请文之行者应根据自己的根器选择适合自己的释义来加以修学。

我作此总结归纳是希望读者能够了知此简要的祈请文具足了诸多层次的意义和修法，因许多宁玛学人虽然熟悉《金刚七句祈请文》但却常常不知其甚深义理。但为了全面理解把握此祈请文之深义，我敦请诸位读者去拜读弥庞仁波切的原著。

在西藏，宁玛巴们在念诵其它祈请文、进行禅修或举行法会前都会念诵三遍《莲师金刚七句祈请文》。许多信众念诵此祈请文数以十万遍计，终日持诵不辍，将起视作自己主要的祈请文，与呼吸、生命及禅修融为一体。

【此处略去英文版中关于编辑、字体等一段说明文字，因为中译本不复出现此等问题。】


《金刚七句祈请文》来源

据闻，此偈颂为金刚空行母为迎请莲花生大士（贝玛桑巴哇）降临会供之祈请文。（会供会众包括持明、成就者、勇士、空行等圣众。）

往昔，有精通声明与因明之外道，至那烂陀寺，辱骂佛法。那烂陀寺之佛教学者却无力驳斥他们。之后诸佛教学者同于梦中获寂护空行母授记：“汝等将无力击败这些外道。若汝等不去邀请住于黑暗尸林的吾之兄长多杰陀准嚓（金刚骨鬘力，莲师名号之一），正法将被摧毁。”“黑暗尸林路途艰辛，我们如何能迎请他来？”众学者问。空行母道：“可先于寺顶预备丰盛供品，焚香奏乐，再一齐念诵金刚祈请颂即可。”空行母随即传授了此《金刚句七祈请文》。众学者依教作了祈请，莲师顿时以神通现身虚空中，领导众学者以声明及因明辩胜外道。当外道以神通威吓莲师时，莲师开启了狮面空行母所赠之宝箧，中有十四字咒（啊嘎萨玛 嚓沙达 萨玛 雅呸），莲师念诵此咒，降下闪电诛灭外道邪恶咒师。其余外道徒众，则由莲师领入正法之门。据闻此祈请文即是由此开始传出。

后来莲花生大士于八世纪到西藏时，将此祈请文授与王臣诸弟子。为利益堪能调服的后世诸弟子，莲师将其埋入众多伏藏中。在过去一千多年中，此《金刚七句祈请文》为宁玛巴百位大掘藏师再三反复地发掘开启，并被视作祈请、教授、与修持的心要。


金刚七句祈请文
【藏文音译】            【意译】        
吽！                    吽！            
鸥坚耶戒讷向参            邬金刹土西北隅   
班玛给萨东波拉            莲茎花胚之座上   
雅参秋革怄哲尼            希有殊胜成就者   
班玛炯内意色扎            世称名号莲花生   
扣德卡昼忙布够            空行眷属众围绕   
切戒吉色达折吉            我随汝尊而修持   
新吉漏些谢色索            为赐加持祈降临   
格日班玛思德吽            咕噜贝玛斯德吽   


【罗马字母读音】
HUNG！
ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
PEMA KESAR DONG-PO LA
YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
KHORTU KHADRO MANGPO KOR
KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
GURU PEMA SIDDHI HUNG


（一）共同义
甲、根本义
吽：祈请莲师之意
1. 邬金刹土西北隅
2. 莲茎花胚之座上
3. 希有殊胜成就者
4. 世称名号莲花生
5. 空行眷属众围绕
6. 我随汝尊而修持
7. 为赐加持祈降临
上师【格日】莲花生【班玛】请赐予【吽】（我们）成就【思德】。

乙、注释
（1）概要

《金刚七句祈请文》在“共同义”这个层次的修持，与莲花生大士在此世界显现化身有关。实际上，莲花生大士与最初圆满解脱之自生法身普贤王如来无二无别。不离于法身界，而任运成就具五种圆满之报身（清净色身之受用身）。亦以大悲返观而自显种种化身相（不净色身之化身）。此即是莲师安住与显化之真实方式。亦是诸佛之示现──他们都可被视作莲师的种种示现。

在释迦牟尼佛大般涅槃后八年（一说十二年），为了利益这个世界上具有善业的众生，莲花生大士于邬金刹土达那郭夏海中从莲花上化生。他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。他显现了诸如莲师八变等种种化身，利益了天竺、邬金刹土和西藏的信众。这个层次的解释是指我等普通弟子向莲师这个殊胜的信心对境作祈请。


（2）释义
念诵种子字
祈请文一开始的“吽”字，是一切诸佛之意的自生种子字，念诵“吽”字是祈请莲花生大士觉悟的“意”。

祈请对境
第一句：在南瞻部洲的西方，邬金空行刹土西部隅的达那郭夏湖，八功德水充满其中。
第二句：在莲花花蕊、莲叶和花瓣庄严的花茎上，莲花生大士诞生了。
一切诸佛身语意三密的所有功德与加持汇集于“啥”字，并融入阿弥陀佛的心中。从阿弥陀佛的心中，放射出五色光照射到莲花的花蕊上，变成了莲花生大士。莲师以莲花化生的方式降生于世。
第三句：他任运成就自他二利，并示现莲师八变等胜妙身相。他证得了金刚持位的殊胜成就，而并非仅是共同成就。
第四句：他的名号是莲花生（贝玛桑巴哇）。
第五句：他为众多空行眷属所围绕。

作祈请
第六句、行者应以三种信心 作祈请，思维：“怙主！我将追随您的足迹而修持。”
第七句、“为了护佑象我一样在三苦大海中头出头没的众生，智、悲、力具足的您啊，请降临此地，以您的三密赐予我们身、语、意的加持，就仿佛点铁成金。”

祈请加持之咒
『格日』是指上师或精神导师、具足殊胜功德者、最至高无上者；『班玛』是莲师之名号；『思德』是我们希望得到的共同与殊胜成就；『吽』是祈请赐予悉地（成就）。全句即是“上师莲花生大士啊，请赐予（我）悉地！”

（3）略义
祈请对境
第一句为莲师出生之地，第二句为莲师降生之方式，第三句为莲师之胜妙功德，第四句为莲师之名号，第五句为莲师之眷属。

作祈请
第六句是发愿祈请与莲师不二之成就，或生起对莲师坚定之信心，第七句为获得与莲师无别之成就。

祈请加持之咒



密义道分三：解脱道、圆满次第以及大圆满宁提法门。

（二）解脱道
甲、根本义
吽：唤醒究竟自性、自生智慧。
（1）心性【鸥坚耶】不著【参】轮回【讷】涅槃【向】两边。
（2）它是本来清净法界【班玛】与光明金刚明智【给萨】的双运【东波】成就，并且【拉】……
（3）它是胜妙【雅参】大圆满，是金刚持位殊胜成就【秋革怄哲】的证悟【尼】。
（4）此即究竟自性之智慧，以诸佛【班玛】之法界基【炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）此智慧具有【够】众多显现【昼】于法界【卡】的化现妙用【忙布】等属性【扣德】。
（6）我对无二俱生智【达折吉】生起坚定胜信【切戒吉色】。
（7）为了【些】清净对俱生智【新吉漏】所显诸相的一切执着，愿我证悟【谢色索】究竟自性。
俱生智的本体即空性（法身）【格日】，自性即光明（报身）【班玛】，具足五智【吽】之大悲（妙用）（化身）【思德】周遍。


乙、注释
念诵种子字
祈请文一开始念诵代表意之种子字的“吽”字，唤醒轮涅之真如自性、自生俱生智。

祈请对境
第一句：邬金刹土是续部不共之源。就证法而言，我等自己的心性是续部不共之源，亦即邬金刹土之义。
心性或心之究竟自性远离轮涅之堕升，不著无偏于轮涅二边。
第二句：“贝玛”（莲花）象征了法界、有待证悟的自性。它并非随处而住，并且无始以来即清净，犹如莲花出淤泥而不然。
“给萨”（花蕊）象征了光明、意金刚（Rig Pa'i rDo rJe），是证悟自性的方法。任运成就、自显光明之明智、俱生智，在明光中绽放，犹如莲花之花蕊。
正如“东波”（花茎）把花蕊和花瓣聚在一起，自生大乐俱生智住于界（dByings）智（Ye Shes）双运中，并且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句：心性是自生光明大圆满、究竟自性之俱生智、第四灌顶之义，非常胜妙。它是诸佛、证悟殊胜成就以及金刚持位自然本具之基。
第四句：心性是三世诸佛之基，诸佛犹如莲花（譬喻究竟自性）绽放；因此心性即以“贝玛”（莲花，喻诸佛）之基而闻名。此句是体认“贝玛炯内”即是究竟了义佛。
第五句：俱生智中具足不可思议之证德，若分门别类，则有五种俱生智 。如此，在开显的法界中，明智俱生智众多的化现妙用无有终止地以其属性显现。

作祈请
第六句、通过以不退转信心而修持，从而证悟并圆满无二俱生智（Ye Shes）之自性，此不退转信心即是“我将追随您而修持”所显现出的广大慧（Shes Rab）。

第七句、如果行者证悟了（大圆满）见（lTa Ba），持续经历和契入真如实相（gNas Lugs），并通过修持圆满此证悟，那他会把对不净现分的执着都转变为俱生智之清净明点。
或者，若行者尚未证悟俱生智，那为了在自己的相续中得到道加持，他作如下祈请：“愿我通过上师窍诀的加持力以及闻思力，证悟能所双泯之法性（Ch’od Nyid），就犹如波入于水。”

祈请加持之咒
俱生智本体即是空性（Ngo Bo sTong Pa）法身，它并不劣于任何可以思议的相状，因此它是最无上的『格日（上师）』。

俱生智的自性即光明（Rang bZhin gSal Ba），它是任运成就之报身，具有无有终止的妙用显现。然而它与法界无二无别。因此它是不为世俗相状所染之『班玛（莲花）』。

本体与自性之无二无别即是周遍之大悲，于轮涅中游戏（Rol Pa）显现，圆满所有无边众生的愿望，此即『思德（成就）』。

『吽』象征着自生俱生智，即具足无中俱生智、代表“意”的种子字。


（三）圆满次第之方便道

甲、根本义
吽：唤醒自然俱生智。
（1）在金刚身【鸥坚耶】左脉【讷】与右脉【向】中央【参】，
（2）在【拉】中脉【东波】心间八瓣莲花【班玛】的明点【给萨】中，
（3）住着【尼】胜妙【雅参】、大乐、无垢俱生智慧意──无有改变的光明明点、殊胜成就【秋革怄哲】之证悟。
（4）它以任运周遍的胜义莲花生大士（贝玛桑巴哇）【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）俱生智本自具有【够】众多【忙布】气与明点，它们是在脉之空界【卡昼】中化现的眷属【扣德】。
（6）根据金刚身的方便特性【切戒吉色】，我将通过密乘次第而修习俱生智【达折吉】。
（7）为了【些】把诸显转变为大乐界【新吉漏】，愿我证得大乐金刚身【谢色索】。

最胜俱生智【格日】与无垢自生大乐【班玛】产生究竟大俱生智【思德】──诸佛之本觉【吽】。


乙、注释
（1）概要
对于那些通过解脱道所阐述的修法尚未能证悟义智慧（Don Gyi Ye Shes）的行者，通过最殊胜的方便道修法可能会获得证悟。

（2）释义
念诵种子字
“吽”字象征唤醒自然俱生俱生智。

祈请对境
第一句：邬金刹土象征金刚身──续部殊胜之基。
于彼金刚身内，右边是红色的右脉，其中有“日（阳）气”（Nyi Ma'i rLung）流动，减弱明点；左边是白色的左脉，其中有“月（阴）气”（Zla Ba'i rLung）流动，增上、清净、清凉、平息明点。
在左右二脉中间，俱生智明点流经之处：

第二句：莲花【班玛】象征心间的八瓣法轮（sNying Ka Ch'os Kyi 'Khor Lo），花蕊【给萨】象征明点──五大至关重要的精髓。花茎【东波】象征中脉，其中有智慧气（Ye Shes Kyi rLung）流过。

第三句：于彼脉、气、明点循环中──金刚身的不共名明点（Dvangs Ma）──以及犹如樟脑与樟脑味一般，住着从一开始即与彼等同时生起的“光明明点”（'od gSal Ba'i Thig Le），此“光明明点”即是无垢、大乐、自生俱生智。
因此它非常胜妙。此“光明明点”是超越语言思维的乐空无二双运，并且它即是任运成就最胜悉地金刚持位。

第四句：证悟彼“光明明点”之俱生智以胜义自生莲花生（贝玛桑巴哇）闻名于世。

第五句：彼俱生智“光明明点”贝玛桑巴哇具有众多“明点”与“气”作为俱生智本身大明点的显现妙力。这些在中脉与诸小脉空管界中显现成为彼等之眷属。若行者使用方便道之修法，金刚身会生起为“光明明点”的大乐俱生智。

作祈请
第六句：“我愿随汝而修持”象征：其一、它是理解和证悟金刚身之自性的修法，其二、通过具有圆满次第相状特征（mTshan bChas Kyi rNal 'Byor）的甚深修法可获得大乐俱生智，圆满次第包括拙火（灵热）修法与依于内、外金刚法侣的修法等。因为色身修习、“气”的训练以及心专注于微细明点（Phra Mo'i Thig Le）的力量，这些修法最终将让业气与心纳入中脉，并证悟幻身、光明定与梦瑜伽。

第七句：通过方便道的修持，行者将所有诸显转变为金刚身无垢大乐自性之成就，并将彼等转变为诸佛身、语、意之坛城。
为证得大乐金刚身，所有变化“业气”的习气──由于心识被诸相状分别念所染而产生轮回诸显的因──融入不变俱生智之中脉，并束缚于究竟基界之不变大明点，从而证得究竟基界之法身。

祈请加持之咒
通过胜道修法而证得道俱生智乃为最胜无上，因此是『格日（咕噜、上师）』。
所有诸如五烦恼等不净都生起为无垢大乐与自解脱之所依，因此是『班玛（莲花）』。
最终的结果是疾速证得大俱生智，因此是『思德（悉地、成就）』。
诸佛“意”之种子字『吽』则对修持方法道而生起俱生智表示惊奇赞叹。



（四）大圆满宁提法门：任运顿超

甲、根本义
【吽】祈请证悟究竟俱生智本面之自生智。
（1）“心光明”【鸥坚耶】及其【戒】内法界【讷】、外法界【向】，以及双目中的水光明【参】，与
（2）清净法界之光明和空性明点之光明【班玛】及其金刚链──明智的妙力──【给萨】本自具足。通过修定而坚牢地稳固明智【东波】于诸光明上【拉】，
（3）行者证悟【尼】胜妙【雅参】的前三相（sNang Ba）并成就最胜悉地【秋革怄哲】──第四相。
（4）此成就以证得原始佛果【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）自生智慧的光明化现出【够】众多【忙布】光芒与明点，作为其显现妙力（rTsal）【扣德】，于空界【卡昼】中游动。
（6）我于本来清净之自然相【切戒吉色】而修定【达折吉】。
（7）为【些】大迁转虹光金刚身【谢色索】，愿我清净一切诸相于俱生智界【新吉漏】中。
如是最胜【格日】、无垢【班玛】与究竟的成就【思德】真希有【吽】。


乙、注释
（1）概要
自然自生俱生智无始以来即住于心的法性（Ch'os Nyid）中。然而由于业障烦恼的覆盖，法性被遮蔽而其本来面目（Rang Zhal）无法得见。

（2）释义
“吽”字象征任运顿超之精髓、自生俱生智。乃至对于我等下根行者，若我们依照此胜乘窍诀修持，顿超法门能于任运光明定境中开显自生俱生智的真实面目之相。

第一句：『鸥坚耶』象征“心光明”（Tsita Sha Yi sGron Ma）。俱生智光明明点之童瓶身无二住【讷】于金刚身界──内法界（Nang Gi dByings）中。
『向』是外法界、清晰显明之空界、无云之晴空。『参』是外、内二法界之脉，是“双目的水光明”（rGyang Zhag Ch'u Yi sGron Ma）。

第二句：通过“双目的水光明”，于外法界显现纯净虚空：蔚蓝、洁净、虹光网中环状明点庄严、犹如圆镜。此皆是“纯净法界之光明”（dByings rNam Dag Gi sGron Ma）。

其后获得如上觉受已，清晰、环状、洁净之红色“空性明点光明”（Thig Le sTong Pa'i sGron Ma）会犹如投石于池塘生起之波纹。此二光明（sGron Ma）乃是基，起容器或房屋的作用。它们都以『班玛（莲花）』为象征。

『给萨（花蕊）』象征金刚链（rDo rJe Lu Gu rGyud）明智力（Rig gDangs）。它是自生智光明之精髓（Shes Rab Rang Byung Gi sGron Ma），也是俱生智、真实明智之自光明。

『东波（花茎）』象征把明智力（Rig gDangs）宥于法界并通过无念自然明智（Rig Pa Rang Bab rTog Med）挤压此点（gNad gZhi Ba），从而稳固“界”（dByings）与明智（Rig Pa）。于【拉】此等方便生起觉受，

第三句：行者将逐步成就四种信心，并将证得殊胜的法性现前相（Ch'os Nyid mNgon gSum）、证悟增长相（Nyams Gong &#39hel）与明智如量相（Rig Pa Tshad Phebs）。此后，行者会于此生证得法性尽地相（Ch'os Nyid Zad Pa）──金刚持位之最胜悉地。

第四句：随后行者将本初佛普贤王如来、莲花生大士之“意”无二无别。因此，『世称名号莲花生』。

第五句：虽然在自生智光明的平等性中不起于座，但却任运从彼自生智化现出显现妙力（rTsal），于界中显现众多明晰移动之虹光、明点与小明点。

第六句：彼时所有的生起俱是明智力。因此，行者于无改“本来清净（Ka Dag）的自然相”中，入于四种自然安住（Chog bZhag bZhi）之光明定。

第七句：通过如是修持，愿我清净由不净业气产生的诸相于金刚不坏俱生智界中，从而证得大迁转虹身（'Ja' Lus &#39ho Ba Ch'en Po）。

祈请加持之咒
极密精髓光明定之道即是殊胜修法，因为是直接从佛果本身起修而为修持之道。由此，它是最胜【格日】、无垢【班玛】并且即生证得究竟成就【思德】。真希有【吽】！



（五）成就果位

甲、根本义
【吽】祈请俱生智。
（1）密乘修法唤醒行者心性的密续传承【鸥坚耶】，彼【戒】心性超越轮回【讷】与解脱【向】之分界【参】，此乃通过
（2）诸佛身【班玛】、语【给萨】、意【东波】的成就，以及【拉】
（3）胜妙【雅参】的俱生智成就。此即最胜成就【秋革怄哲】金刚持位的证悟【尼】，
（4）并以自生胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
（5）此智慧具有【够】众多【忙布】化身，犹如空界【卡】无边无际，起着妙力【扣德】之作用【昼】。
（6）我安住【达折吉】于本来清净【切戒】无勤自性之证境【吉色】。
（7）为使【些】诸现有生起为四金刚之坛城【新吉漏】，愿我证得【谢色索】本初基之坛城。
这是道与智之证悟【吽】，即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。


乙、注释
（1）概要
『吽』即圣俱生智。

（2）释义
祈请对境
第一句：邬金刹土【鸥坚耶】是续部之源，“邬金”一词的定义是“飞行而去”。在续部，唤醒自己“意”之密续传承（sNgags Kyi Rigs Sad Pa）并从轮回能所（gNyis sNang）诸显的深渊中解脱犹如飞行一般非常疾速。
唤醒“意”已，行者通过从沉沦【讷】于轮回泥潭中解脱【向】、净除所有的烦恼并将虚幻显相消融于法界，从而超越了轮涅之分界【参】。

第二句：证悟诸声清净即语【班玛】坛城，诸念圆满即意【给萨】坛城，诸显成熟即身【东波】坛城，是为佛果之三密，并且【拉】
第三句：证悟平等一如之俱生智真胜妙【雅参】。
获此证悟即使基与果无二之成就──金刚持位之最胜成就【秋革怄哲】。

第四句：此（成就）以胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。

第五句：其自性是它不偏离本初基。然而从俱生智，生起【够】无量无边【忙布】轮涅之化现【昼】，犹如虚空【卡】般无边无际，显现为其妙力【扣】。

作祈请
第六句：如果证悟了此自性之义与此成就之理体，并无有散乱安住其中，则犹如在黄金洲上找不到石头一般，如此则一切不净显现都将穷尽，唯有本来清净显现会生起。行者将从一切业力与烦恼中解脱。所有善妙功德将无勤任运成就，行者将地证得永恒的法身位。因此它是安住【达折吉】于本来清净【切戒】之证境【吉色】。

第七句：一切现有生起为自心俱生智之加持──四金刚 之坛城【新吉漏些】。此成就生起为证得【谢色索】究竟真谛本初基之果位。

祈请加持之咒
这是道与智之证悟【吽】，即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。



修法结语

首先，根据共同义，作为上师瑜伽的《金刚七句祈请文》修法将是生起甚深俱生智的因。通过从具德上师求得解脱道、方便道或大圆满的窍诀要点并精进实修，行者将对证悟以及修法中所阐释的果获得胜信，并会抵达持明位。

怀着不可动摇的信心，观想总集一切皈依境的莲花生大士在自己头顶上方，念诵《金刚七句祈请文》猛烈地向她作祈请。从上师身中降下甘露，把我们自己身、语、意的所有疾病、恶业、痛苦变成腐败的脓血、小含生、烟雾等形色被冲刷得干干净净。最后，自己的身体犹如盐融于水般消融成液体进入地下死主阎王和其他冤家债主的口中。确信这让他们所有人都心满意足并偿清了宿债。最后观他们都消失于空性中。

复观自身为自己喜欢的本尊的光明身，于此本尊的心口八瓣莲花的中央，上师从自己顶轮降下并变成金刚不坏的俱生智无二明点，其后安住于大乐俱生智中。

后得（出定）时应如是观修：一切诸显观为本尊之清净刹土，饮食观为供品，行、坐之时观为转绕与顶礼。睡眠时，应观上师于自己心中。在全部日常事务中毒应尽力无有间隙地把所有一切都转变为具有功德的修持。观想上师在自己前方虚空中，向他献供、赞叹、向他的意作祈请并领受其身语意的加持，这很重要。这是因为总增上生与决定胜、与别深道证悟诸善妙功德的生起，唯一依赖于上师的加持融入自己的相续。

为了在自己心相续中证得胜义俱生智，行者必须熟悉经部与续部所传的总法门以及直指（Ngo &#39hrod）义智慧（Don Gyi Ye Shes）的别窍诀。并且，根据自己的觉受、证悟和根器，选择适合自己的解脱道或方便道而加以修持。如此而行，则将获得暂时与究竟安乐之果位。



金刚上师咒（莲师咒）


虽然如今我们没有善根得以亲见莲师尊颜或亲闻莲师音声，但我们有他的咒语──莲师曾以他的智、悲、力加持此咒与他自己相等。此咒语并非由普通的音节组成，而具有堪能遣除一切障碍并赐予所有智慧功德的力量。

经典中说，没有哪个咒语比金刚上师咒更具利益。此咒中十二个字即是怙主佛陀宣说的三藏十二部佛经 的精髓。思维一下遍读整个三藏不可思议的功德，如果这十二字莲师咒即是其精髓，那我们会开始感激它完全彻底的加持力。接着思维我们在无边无际的轮回中漂泊流转的因即是十二缘起 ，从无明开始直至反复不断地受生。通过持诵此十二字莲师咒，这十二缘起可以被净化，让我们最终得以从轮回中解脱。此金刚上师咒可以有很多种解释，特别是可以用与九乘佛法相关的九个层次来解释。这些阐释可见于噶玛林巴开启的伏藏法、多珠钦•晋美丹贝尼玛的著作以及其它经续论典。

嗡阿吽
此咒的前三个字代表三身，亦即所有诸佛的金刚身、语、意。『嗡』表示法身阿弥陀佛之自性；『啊』表示报身大悲怙主观世音；『吽』表示化身莲花生大士贝玛桑巴哇。

班则
『班则』 ，藏文称为“多杰”，是指所有宝石中最坚硬最珍贵的金刚石。金刚石可以刻划任何其它物质，而自身不为彼等所刻划。这象征了诸佛不变无二之智慧，它不受无明的影响或损害，但却能切断所有的妄想和障碍。它还表征着诸佛身、语、意的功德和事业堪能利益一切有情，而不为各种魔力所碍。与金刚石一样，班则（金刚）远离了所有的垢染瑕疵。其坚不可摧的力量来自于证悟法身阿弥陀佛之自性。

咕噜
如前所述，『咕噜』在梵文中的意思是“举足轻重”或者“有份量”。犹如金子在诸金属中最重最贵，咕噜（上师）在所有众生中最举足轻重最珍贵，因为他具足了不可思议圆满无垢的诸多功德。这里的咕噜对应于具有和合七支 的报身观世音。

贝玛
『贝玛』，在梵文中是“莲花”的意思，是指来自五方佛里面的莲花部。佛部、金刚部、宝部、莲花部和事业部等五部分别以毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛等为代表。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，而阿弥陀佛属于莲花部并总集诸佛之语。佛经中开示说仅仅称念阿弥陀佛的名号，行者即可往生极乐世界（梵文“苏喀哇底”），并永不会再堕三恶道。同样地，持诵莲花生大士的名号将给我们带来各种成就。

在许多经典中也有描述无与伦比的六字大明咒（玛尼咒）能够让我们证悟菩萨地 。观世音菩萨的玛尼咒即是金刚上师咒的报身形式，还对应于大毗卢遮那佛。毗卢遮那佛的身量等同整个宇宙，双手持平等印托着钵盂。据知，他的钵盂中有一朵二十五层重楼式的莲花，这些层次对应于诸佛身、语、意、功德、事业等各种不同方面。例如，仅仅身就具有五个支分：身之身、身之语、身之意、身之功德与身之事业。如今释迦牟尼佛所在的化身刹土位于毗卢遮那佛的心轮处，相应于意之意支分，此即是为什么于此刹土极为珍贵的秘密真言金刚乘佛法会得以广泛宣说和流传。

斯德（悉地）
『斯德（悉地）』意为“真实成就”。通过忆念祈请莲花生大士的身、语、意、功德、事业，共同和殊胜悉地（成就）都将为我们所有。共同悉地包括无有疾病、具足财势等，殊胜悉地是指获得莲师本人那样的圆满正觉。

吽
持诵『吽』字是祈请上师莲师降临加持，赐予我们所有共同与殊胜悉地（成就）。

吾等上师莲花生大士与其咒语无二无别。因此当我们持莲师咒时即是在念诵莲师名号，亦即犹如反复呼唤莲师这位永远不会舍弃我们的士夫。上师也不得不以大悲心观照我们；因此当我们如是一心一意地祈祷时，莲师会立刻降临赐予加持，这是毫无疑问的。天降雨水会均匀地遍洒大地，但只有完好的种子才会发芽，而腐败的种子则不会。同样地，莲师对一切众生都大悲相向，无有偏袒，然而对于那些具有信心和虔诚者他的加持来的更疾速。

只有通过佛陀的加持我们才能得到成就。因此在念诵着莲师名号直接作祈请时，一定要从心底深处发自肺腑地祈祷。这样我们的信心会逐渐变得自然任运、源源不断。记住若没有信心则绝不会得到成就。例如在释迦佛时代，有些人有缘亲眼目睹佛陀的金颜、亲耳聆听佛陀的教言，但仍生不起信心 。有些外道导师甚至企图用毒药害死佛陀。类似地，当莲花生大士到西藏时，邪恶的大臣们处心积虑地想杀死他。对于如此之辈，精神成就是绝无可能的。

这显示了具有真实纯粹的信心是多么重要。并且作为所依，我们观想自己的处所是桑东巴瑞（铜色吉祥山），自己周围的有情是诸勇士与空行，自己是益西措嘉，头顶上方是众眷属围绕的莲花生大士。随后我们念诵七支供和本修法中其它祈请文，虔诚地作祈祷，并生起定解：如此具足信心地祈请，必定会得到悉地（成就）！