[转帖] 西藏密宗之中心教旨[-----张澄基]

王瑜珈

<>佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的根由——烦恼，和达成解脱圆满的觉位—涅或菩提。小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅解脱。后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。烦恼的本性如果与菩提并无差别，二者之区别只在“迷”或“悟”之间，那么“转”烦恼成菩提，岂不较“断”更好么？因此就有转识成智的说法。妄念迁流的第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等性智，执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。这样就与佛性不增不减本来圆满成就的看法一致了。密宗（金刚乘）的见解，与后期大乘并无二致，全都接受了“转”识成智，或“悟”识即智，契和即心是佛的见解；且更进一步说，烦恼即菩提，众生位似乎有“转”的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转变的。因为佛性和佛果不增不减，早就圆成在那里了。因此，说密宗的见和行都是由“果位”的观点出发的。所以叫做“果位见”。有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，嗔相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所以有自成本尊观的修法。因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运心体之大手印观法。因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的修法。 密宗的事相和观法，虽然五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。 </P>
<>密宗的分类，有所谓四部、二续、五大金刚、九乘道次第等花样繁多的千般名目；本尊佛和大小金刚也多不胜数。这一套令人昏头转向的密宗法相，初学人会觉得新奇、神秘，其实这些繁杂的法相，其作用亦无非是“方便”和“表相”而已。但方便和表法一旦过了度，就反而会成为障碍，使人看不清密宗的本来面目了，现在去繁就简，就我个人浅学所知，略述西藏密宗之主要教旨如下： 宇宙和人生之最根本原理是“二合一”或“二即一”。亦即“相对之统一”或“矛盾的统一”之原理。</P>
<>此原理可应用于一切处，一切时，一切物。此原理应用于密乘之课题上就有：生死与涅之合一，烦恼与菩提之合一，心与物之合一，意与气之合一，阴与阳（或红与白）之合一；起与灭之合一，明与空之合一，有与无之合一，悲与智之合一，自与他之合一，生与死之合一……等等。这些相对诸法之合一，并非只是空洞的理论，密宗皆备有实际之修持方法，使这些差别和矛盾之相对法，皆现量地融成一味。趋入此“差别即平等”之一昧境界，最直接最主要的方法，是通达自心。因为自己的心才是人人最直接接触到和经验到的东西。于自心得通达和自在，则于一切法亦能通达和自在。因此学密宗的人，应有下面的几点根本的认识： </P>
<>（一）一切事物和现象都脱离不了心，他们的存在只是心的经验而已。一切事物既然只是心所感到的影象，那么也就是说，心是一切万物之根源和创始。 </P>
<>（二）心是纯极的单元而又能包含万物；它孕育创造出一切世出世法，为一切奇迹之母，其小无内，其大无外，广涯无际，深不可测，但它却又近在目前，当下即是。自心即是人人的本来面目。自心的广大面又可称之为“宇宙心”、“法界心”或佛心。 </P>
<>（三）彻悟此宇宙心，并于此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又被它所役者，就是众生。 </P>
<>（四）在本体上来说，佛陀与众生是无有差异，等同一昧的；在事相上来说，佛是已觉悟的众生，众生则是未觉悟的佛，二者之不同在于是否契了此宇宙心。 </P>
<>（五）这个无限而又涵盖万物的宇宙心，是不可思议、难以描述的，勉强地予以解说为：宇宙心是一个广大空寂的明觉，或简称为“大明空觉”。 </P>
<>（六）众生的心识是狭小和蒙昧的“知觉”；有道行的瑜伽者的心识是有限的“明觉”；开悟的菩萨是广大的“明空觉”；佛陀的则是“最极广大的明空觉”。 </P>
<>（七）佛法的一切教旨都只是为了建立一些准备、阶梯和指针，以导向此最极广大之明空觉。 </P>
<;P>（八）当这个宇宙心或佛心全部显露时，无限的悲心、功德和妙用都会自然地开显出来。 </P>
<;P>（九）为了开显此佛心，密宗提供了两个主要的方法：一个是所谓的方便道或有相道，一个是解脱道或无相道。前者比较注重于心、气，尤其是气的训练、调伏及升华；后者则比较偏重于心的认持、突破及扩展。但二者皆基于同一之密宗根本原理：心气无二论。 “心气无二论”乃相对统一原理之延伸，拿来用在调心和调气的修持方便上，就建立成一套圆满和善巧的心气修持系统。相对之物不仅在本性上是一昧或不二，在作用上亦能相济和相成。如易理中所明：阴阳虽对立，亦相济相成。同理，心气固对立，但亦互依互融。心与气者实一物之两面，因此心调则气调，气调则心亦调，心粗则气犷，心细则息微，心柔顺则气亦畅通，气充沛则心必爽朗。我们如果能够使心调伏、转变、扩大及升华，则气亦随之，反之亦然。 </P>
<;P>（十）方便道修持次第之简介： </P>
<;P>甲、前行之准备——此包括基本出离心、菩提心之训练、及净障集资、求得加持之种种初步修持，如四加行、上师相应法等修持正行以前之准备工作。 </P>
<;P>乙、 本尊瑜伽——比乃观自身成为本尊佛陀之修法，其作用如下： </P>
<;P>１、因观自身即本尊佛陀，宇宙大千即坛城静土，故为一种生佛不二之见地上之训练。 </P>
<;P>２、在自成本尊前，先观一切所显皆收归于大空；座末本尊又再次融于大空，故为一种观修空性之训练。 </P>
<;P>３、念诵真言，观想种子字及咒轮等，可得加持及习定之效。 </P>
<;P>４、观身内清净脉轮为修报身佛相应之瑜伽，同时又为心气无二瑜伽建立了基础。 </P>
<;P>５、因修本尊观及坛城观及收放瑜伽，则能于中阴相现之时心无恐怖，反能趁机获得解脱及证果。 </P>
<;P>以上各节属于生起次第之修法。 </P>
<;P>６、生起次第修得相当之基础后，再进修圆满次第，此包括高级之心气任修持方便及睡梦、光明、幻化身等修法。 </P>
<;P>７、圆满次第修至相当程度时，则心气能得自在，因而能导引业气趋入中脉，打开全身脉轮；此时心证空性，气成无碍神通之大力用。 </P>
<;P>８、因心气的全部自在，则一方面能解脱生死及中阴，永远脱离轮回；另一方面可神通变化，于法界中随缘度生。 </P>
<;P>９、心气达成最高之圆满境地时即成就法、报、化三身圆满之佛位。 </P>
<;P>（十一）解脱道要义之简介： </P>
<;P>解脱道亦可称为无相道。这是一个比较简单直接的道路。这条道路是叫人直契心源，认取当下之明空心体，进而稳定之、扩大之、加深之。此明空心体之全部圆满显露即是法身佛之成就，所以这条路的关键在最初之上师指示心体。受法者在认识心体后，即能修持无相无依之心地法门；密宗称此为大手印瑜伽。 大手印法修持之要点在松弛、无作和明照，其中尤以松弛任运为最重。因为一切烦恼和执著皆是一种“紧相”，生死轮回亦皆是“由紧”而起。相对的一切解脱境界则皆是“松”相。所以惟有从“松”入手，或“由紧入松”，“大紧大松”才能进入解脱之门。“松弛无作”看起来应该是容易的，但实际上得不到口诀和指导，则极难趋入。即使能领会“松”诀，但无始的习气太深厚了，持续和深入的“松”，还是需要极大的努力和因缘才能达成的。松和紧都有许多层次和阶段，在某些阶段中，松的达成亦需要紧的努力才行。大手印本身着重在任运无修，但形式上还是免不了“修”，这也许就是所谓的无修之修吧。大手印的“松”即是“放下一切”，能够放下一切，则本具的法身光明当然就会自己显露出来。所以大手印又名为“开显本觉俱生智之方法。”大手印的教旨、境界和果证部和中。。国的禅宗极为相似，故亦可称之为“西藏禅”。 </P>
<;P>（十二）解脱道和方便道，其实仅在初步的阶段中形式的差别，在高级的阶段中，二者就没有什么差别合而为一了。在大手印法已经修得相当的成就后，再回头来修方便道的行者也很多。密勒日巴则是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的弘传初期，修方便道的人尚多，但方便道毕竟太难，同时俱足各种因缘和堪能的人亦不多，所以后期密法修方便道的人转少，多数人皆走比较容易的大手印路子了。 </P>
<;P>以上所述，只是粗略地介绍一点西藏密宗的基本教旨，挂一漏万在所难免。 </P>
<;P>如果要想对西藏密宗有一全盘认识和相当的常识，则必须研读有关之书籍及亲身修持一些密法才行。 </P>
<;P>张澄基博士（一九二○——一九八八年）湖北安陆县人，十五岁学佛，十六岁即在江西庐山闭关，十七岁远赴西康贡噶雪山追随贡噶仁波切学习大手印八年，其成就曾获得第十六世大宝法王赞许。其藏文造诣之深亦为藏人所赞佩，因其在国学、藏文和佛法三方面之深厚修养，故成为中。。国近代能直接由藏文翻译经论之大译师，金刚乘行者蒙受其译著嘉惠者不计其数。其中文主要著有：㈠什么是佛法、㈡佛学四讲、㈢佛学今注、㈣密勒日巴大师全集、㈤冈波巴大师全集选译。 </P><br>

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