本帖最后由 yang315 于 2025-5-15 20:54 编辑
菩萨畏因，修秽迹法僧人无法对治讨债鬼之探讨 公众号 宝庄严，作者：庄严 两个案例： 1、我家乡的某人，到西藏学的密法，到处给人治病，使唤鬼神。 据我某位认识的人说，他把某位地方神装到瓶子里，随身带着。后来这个人从高处掉下死了，60多岁吧。 2、还有一例是书中记载的，修香巴噶举奶格法的某人，是作者师爷一辈的吧。据说生起次第成就了， 经常强迫雷神降雨，后来被雷劈死了。 看这些例子很让人警惕，修法灵验的话更要小心谨慎。道高龙虎伏，德重鬼神钦，道德缺一不可。 第二个例子我也读过，那个人修忿怒本尊之生起次第达到一定的成就，据说还证了世间的八大悉地，飞行、隐身之类，但喜欢跟雷神斗法，强迫雷神下雨。 他被劈死之前，有成就者告诉他可求助于一位女尼，能避过横死之厄，这女尼一生念诵十亿遍的“奶格玛千诺”获得大成就者。可惜因缘不具，他最终死于雷神之手。 奶格玛是无死成就者，现在还活着，念诵奶格玛千诺，会得到加持和指引。 这人修生起次第达到成就，生起诸多神通力，远非我们常人所能相比的，但是即使这样的人，因为未证悟，自心未调伏故，造业而受因果之报。 结合这样的例子，我们知道，修法本身，应当基于一个大的前提或者说基础，有一个戒律、准则，约束身心。 在法尊法师所翻译的《阿底峡尊者传记》中，记载： 王及三大善巧去时，拉尊跋送一踰缮那，临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰： 于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。 昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。 又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。 又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。 阿底峡尊者开示说，所谓深法，唯有业果，相比于见到诸本尊，对因果得决定信解更为殊胜。这是见过无数本尊的阿底峡尊者所亲说，亦即你见了本尊，也不能违逆因果法则。 往昔有一个修大威力德金刚的人，亲见本尊，属于生起次第修到一定的成就了，一般人远未及这水平。但是这位亲见本尊者，私自说：即使我小有过失也不致于堕落。 于是窃夺僧众资具，因为此业力，死后生于饿鬼道，做一个饿鬼，形状如大威德金刚。因为他修生起次第，自然要自观本尊。 阿底峡尊者说过，相对于本尊之生圆次第，各种仪轨，菩提心乃是最核心最根本的部分。 如果没有菩提心摄持，观想本尊亦不得解脱，只是感召来自与本尊形相相似之果而已。 所以，这个修行者，做了一个和本尊形象相似的饿鬼。有人会问，既然亲见本尊了，不是可以灭一切业障了吗？其实他又造新业了，而且亲见本尊不等于是万能的。 宗喀巴大师亲见了文殊菩萨，可以像真人一样对答，然文章菩萨仍然鼓励他多去 ”净障集资” ，慢慢地对于中观会有圆满的领悟。 你亲见了菩萨，菩萨也不能直接将他的智慧都灌注给你。 这也是为何历史上的大成就者，即使成就了本尊法，但是在世间这个大缘起、大环境中，亦有无奈的时候，不是说你成就了就无所不能，为所欲为。 如唐玄宗的公主病重而死，金刚智入三摩地和阎罗王沟通，阴差使者押送公主的魂魄短暂还阳，不久又死去。 又如藏王赤松德赞的公主，亲见了如世尊无二的莲花生大师，然而由于宿世的定业故早夭，莲师亦作加持而给予了公主的未来的授记。 根据传记，整个过程如下： 藏王赤松德赞之女忽然夭折，藏王十分悲痛，遂请莲花生大士开示，“我的女儿公主白玛赛，在过去世中广修福德，所以今世成为公主，并且又见到了您以及其他的班智达，还有许多译师与得道者，但是却不幸命薄而早早夭折了。那她到底是以何因缘而死亡呢？ 她出生为我的女儿，到底过去又有何种缘起？她死后，未来将在何处再转生？她将来有没有修持成就的机会呢？伟大的上师！请您给我教诲指导吧。” 这时，莲华生大士又向藏王说道：“大王啊！白玛赛公主会夭折的原因，应当从她过去世的因缘说起。 公主的过去曾出生在印度的东部，一处名叫嘎玛西日达城的地方，当时她是布拉古札王的大王妃。 那时由于大王妃没有孩子，而小王妃却怀有了王子，因为嫉妒的缘故，所以大王妃谋害了小王妃的儿子。这位大王妃后来就转世到了西藏，成为现在的白玛赛公主，因为果报的缘故，所以此世就早早夭折了。 “而她所以与你成为父女，是因为在过去世时，她曾转生到尼泊尔地方。当时由我莲华生、大王、还有菩提萨埵堪布三个人，在尼泊尔修筑苏瓦扬布拿佛塔。 我们在安置宝瓶时就各自祈祷，当时公主出生为蜜蜂，这只蜜蜂刚好蜇了你的脖子，大王在无意之间，就用手捏死了蜜蜂。 当时你心中非常的后悔，生起了怜悯心，所以十分诚恳地为它祈愿。由于这样的因缘，公主才投胎成为你的女儿，而你也受到这样的痛苦。” 藏王听到了这些因缘之后，心中虽然十分难过，但更体会到因缘的不可思议。所以再三请求莲华生大士；希望他能够将这些因缘说得更明白一些，他极想知道这一切事情的原委。 于是莲华生大士说道：“在白玛赛的过去世中，曾在印度郭达拉殿出生为婆罗门的儿子夏达拉。他当时出家受戒成为比丘，专门持诵经典。大王郭达拉王邀请他念诵经典，前后不下百余次，并在每天下午一起散步。 有一天，当他们在殿外的花园闲坐的时候，见到两条狗正在交配。这时，这位比丘心中竟然生起了爱欲，他回到宫中之后，竟然与王妃有了暖昧的关系。 他在犯戒之后，还是同样地念诵经典；但纸包不住火，还是被大王知道了。大王决定先不将他处死，要当众羞辱他。 “有一天，当他在念经的时候，大王就双目紧盯住他而怒骂道：在这恶劣的时代，竟有比丘做出了不守清规戒律的行为，实在是十分的可恨。” 比丘这时心中羞恼交加，他在极端懊恼，竟然牵怒于那条狗，为何引起他的情欲，所以他就杀害了那条狗，并用杵臼捣烂了狗的身体。狗死了之后，人们更加嘲笑他。比丘在羞愧难当之中，跳下宫楼自杀身亡。 “此后，他连续五百世都转世为母的畜牲，受到无数痛苦的煎熬。 后来，他又偷了佛殿中的酥油去贩卖，所以又转生于饿鬼道五百次。而后他又因为杀生下了地狱道，先后转生地狱五百次。接着，转世中他又用恶言攻讦宣说佛法者，所以又转生为非天阿修罗一百次。 “但是，由于他发了善心围绕佛殿，并供养鲜花向佛陀致敬的缘故，所以才能转生至天界一百次。他这样子受苦受难，不断地转世出生。 “有一次，他在一位得到伏藏的瑜伽士之处，又强迫这瑜伽士要为他宣讲深密的佛法，又犯了强抢佛法的罪孽，所以又转世成为占扎火轮者，此后才转生为白玛赛。 “她的后生将转世到雅龙沟的地方，这一世的容貌丑陋、福报十分的小，在十三世当中都成为讨饭的女子。 此后又会在桑耶滩，出生为瞎眼的白色母狗，上半个身躯遭受到虫咬，夜间成为饿鬼的粮食，下半身躯又被蚕所吃食。 “她又在拉萨街头再转生为母羊，半身遭受到虱子所食。以后又出生在扎吉村当中，出生为一个女子。 这位女子，五根不健全，嘴唇十分的宽大，皮肤粗糙，鼻梁塌下，唇上并沾有虱子，而且身具狐臭，辗转转生在拉萨和桑耶地方。因为她与这两个地方有缘。 “她后来又在西南拉雅合地方，转生为属猴的智慧女子，她一出生之后，父母亲就死去了。 此时我有一位化身示现名叫宁热，她将会遇到我的化身，并且信仰他，这时她才能够具有十分良好的因缘。 “她如此好好地修行之后，将在西藏右茹红村出生为一对修行人的儿子。这位孩子出生之后，面目十分丑陋。天性不良极易动怒，对僧人的行为有着邪见。 这时我的化身名叫曲旺，在遇见他之后，能够将他降伏，使他信受佛法，并且接受密诀修行。当他证悟空性的时候，会依着正道修持，并且由空行母众所抚育。 “后来又在此处西南边多地和边疆章塘滩地方，出生为一对密宗行人的儿子，他是在铁阴鼠年出生的独生子，面容秀丽秉性十分的善良。在父母双亡之后，生活清苦，亲属都鄙视他，并视为仇敌。 但因为前生因缘的缘故，出家成为僧人，在水阴牛年，遇到我所埋藏的伏藏。当他发掘了三四个伏藏之后，但是却发现一点也没有用处。 “但是由于他实践了秘密的法要，所以终能够成为我的伏藏之主门隅苯唐。 后来他又转生到善地托郭处，成为生肖属猴智慧明晰的人，他与我的化身仁钦林巴，共同修持长寿金刚法，因而成就了长寿的大愿。 “后半生，他又在下苯唐地方，发掘出了伏藏的宝物。在当时，他这位伏藏师以直美卫赛为名号，总共发掘了五处伏藏，成就了无数利他的事业。” 这是莲华生大士所授记，并由移喜措加所记录，详细记载的伏藏因缘。 虽然公主亲见了与世尊无二致的莲花生大师，但是她寿夭的命运还是无法直接逆转。 以前看过一篇文章，谈到不丹一位念诵了几个亿的莲师心咒的失明成就者——别炸古鲁竹透。 故事详情如下：他开始不分昼夜的精进持诵修持！当莲师心咒诵满一亿遍的时候，“竹透”平时配合念诵而执持旋转的“手转经轮”流出不可思议甘露水！？ 众所皆知，手转经轮的成份是用干燥的纸卷成，不可能凭空流出水来，但是他的手转经轮却出现这样的奇迹，显示出“别炸古鲁竹透”修持成果的真实不虚，也展现出莲师的殊胜加持！ 之后，他没有懈怠下来，依然精进不懈的持诵莲师心咒，虔诚不断的向莲师祈祷。 接着，又在“别炸古鲁竹透”诵满莲师心咒三亿遍的时候，在如同梦幻般的境界亲自见到了莲师，得到授记，也证得不可思议的成就！ 莲师告诉“别炸古鲁竹透”：“如果你再住世七年的话，您的眼睛就可以恢后光明。 “你之所以会双眼失明的原因，是因为你以前信仰笨波教，特别是曾经轻视毁谤(圣者)的缘故，造成了因缘的改变与错乱，所以即使亲见于我，也因为盖障之故，不能马上复明！” 因此如上所说，“竹透”的双眼并没有在他亲见莲师以后而立即双眼复明。 以上的案例，至少在说明： 1、佛菩萨、护法神可以给予外缘上最强有力的加持力。 2、自身的业力因缘，即内因却是根本。 假如将所有的主观能动性都放在了外力的加持上，必然出现偏颇、偏激的言行。 虽然佛力不可思议，而众生之业力亦不可思议，否则有十方诸佛的加持，地狱应该早就空了，但是地狱还是关押着无量的众生，因为他们的业障实在太重，罪业实在太大。 有人会说，经典中不是说持咒修法可以满足一切愿吗？如果以空性见来抉择，不难找到这是依俗谛而说，你深究下去，就会发现满一切愿，实乃方便说。 比如一个人亲见了观世音菩萨，祈求地狱的众生立刻往生极乐世界，或者全世界没有贫穷，或者外道教徒都信佛，可以吗？ 不行，如果可以这么违越因果，菩萨早就做了，何况等你的请求。 因此龙树菩萨在《大智度论》中对菩萨满足一切愿进行了剖析和解读，非世人以为的可以无所不能，而是建立在一定的因缘果报基础上。 故知，我们在修法的过程中，有佛力和业力博弈的情况，当如是修： 1、修本尊瑜伽，诵经咒等祈求佛力的加持。 2、忏悔身口意三业，发菩提心，上供下施，广积福慧资粮，修三昧，直至解脱。 在祈求圣众加持的同时，在自力上也要努力。 又如阿底峡尊者往昔有违逆那烂陀寺一位大成就者的罪业，本尊绿度母告诉他要每天造擦擦像来息灭此罪业，而不是如其他宗教的观点，度母可以赦免他的罪障，这做不到。 而这启发我们的是，菩萨畏因，慎防三业，当这个因的种子逐渐长大，非常极度成熟之时，佛菩萨亦无法加持挽回。除非是宿世有大善根因缘者。 昨天有位的姐姐借了类似高利贷到钱，利滚利到了一百多万，一直瞒着家人，现在要卖房还债，又患绝症。同时天天有人追债，一家近乎崩溃，虽诵经咒修法也不见明显效果。 于是问，能否介绍我在文章中提到的修师父？ 我说，我也没有修师父的联系方式，而且这么大的业障，找到了修师父是否就能解决了？北京欠债七百万，师父还是强调的是：真心真意地忏悔，好好念地藏菩萨，上供下施，广修资粮。 佛法谈的是因果，是三世因果，一个果的形成，必有一个因存在。 如据神通非常厉害，能如看电影般观察生生世世因果的修师父的观察，北京的和现在的妻子，有一世是土匪盗贼，类似二当家的角色，每次打家劫舍就拿来给大当家享用。 而现在他们所赔的钱，所欠的巨债，对应着往昔所抢劫的对象，他的妻子这世对他这么好，一直早晚为他诵地藏经、金刚经、药师经，一直支持他，也是因为前世结的缘。 所以，这本身就是一个宿业的成熟，改变之道只能是至诚地忏悔，然后修法，广积资粮。 因为你无法穿越回到过去去改变这个因，现在已经成熟了，唯有忏悔业因，加上大量地修福，把你的福报修上来，这才是根本的解决之道。 世间很多人都会在业力成熟的时候，才会开始着急，开始手忙脚乱，可是越成熟，对治越难。为何不在很早的时候，就警醒、净障集资？ 上面说到的姐姐的情况，必然存在近因和外因，近因就是当初为何借了几十万去投资，用来炒股，最终都亏了。现在债务利滚利高大一百多万，对于普通家庭的人来说，是巨大的债务，无法承受。 假如在借钱投资之初，能够警醒自己的贪心，谨慎一些，也不至于走到今天这步。说她很善良，但姐姐容易相信人，故借钱欠债…… 善良是一方面，容易轻信人，瞒着家人借巨债投资，本身就是一个过失，每个人都要为自己的过错、罪业负责，这是法界颠扑不灭的法则。 莫要等要业力成熟了才反思： 1、菩萨畏因，在最初就要守护自己的身语意，不造恶业。 2、当这个因成熟了，要忏悔，要净障集资。 因果乃是佛法的核心，我想起了《夷坚志》中的一个故事。 夷坚甲志卷第十八十六事 十一郎本来就是一个纨绔子弟，只将一个火柜送进宫里，两个卖了以作为游玩和吃喝玩乐的费用，逾期不回家。 扬靖左等右等，不见儿子回来，就辞官北上，在江苏宿迁一带遇到了儿子，十一郎害怕父亲的责骂，就说三个火柜都被陈六给卖了，我自己差点都被他卖了！ 杨靖不察，竟然信以为真，觉得还是儿子的亲。而这也为他未来的死埋下了祸根。这种事他应当深入地核查，而不仅仅听儿子的一面之词。 他到了北京，找到陈六进行责问，陈六为人比较直，就与他吵了起来。杨靖就杖打陈六，刚打到三下，陈六高呼万岁被放了。 陈六回到船上，对妻子说，杨大夫不能管教儿子，反而听信儿子对我的诬告，我不能忍受这样的侮辱，于是跳水自杀而死。 陈六不顾妻子，就这么跳水而死了，可见真的想不开，想来非常可惜。不过每个人的心理素质毕竟不同，而且在那个时代，做官的人，地位和威望，不论怎么说都比一个船夫要高得多。 陈六之死不是杨靖亲手杀的，但是陈六是因为杨靖而死，也就是杨靖间接地杀害了陈六，自然地，这也为他后来的死埋下了伏笔。 因果可畏，虽无杀心，却因一个责罚和不察，导致了一个命案。 杨靖通过关系又谋得了一个武官的职位，还没来得及赴任，他认识的王复要他在转运司帮忙。 有一天杨靖在签厅上班，外面有纤夫打架流血，跑进大厅里，一时官府里乱作一团。 杨靖仿佛看见了什么，急忙跑到屏风后，躺地上就昏迷不醒了。衙门里的人七手八脚把杨靖抬回家，到家以后杨靖就病了，满嘴胡话，意识不清，不吃不喝。 那时临平镇有位僧人，平常修持秽迹金刚法，咒力甚强能治鬼病，平常和杨靖关系甚好。 僧人被请来之后，见到有鬼对他说：我就是陈六，根本没有罪，被这个杨大夫给杀了，死后把自己的冤情上告到东岳大帝，大帝命令我自己拿着捕文来追拿他，可是几年来仍不能靠近他（因为官府府衙有诸神守护）。 我又返回禀告东岳大帝，大帝震怒，说你马上回去，如果再抓不来，你也不用回来了。 我来到这里等了一年了，官府公门多有神明守卫，他们不让我进去。前天几个人打架流血，土地神等避开，我才趁机进来抓住杨大夫。 平常佛经里教人要持戒，不食五辛之类，其中的一个外因就是护法神不喜欢这些东西，吃多了可能护法神会远离，鬼神、冤亲债主得便，就会侵害行者。 修秽迹法的僧人对陈六说：这辈子杨靖这么杀你，还不是因为你前世杀了他，现在你又来杀他，冤冤相报何时了。不如我令杨靖供养万位僧人，修水陆大。法。会超度你，然后你放了他，怎么样？ 鬼礼拜僧人后说：如果以前我第一次来的时候，听到和尚你这么说，一定会欣然接受而离去，但是现在我已经让东岳大帝震怒，如果我不抓他回去交差，恐怕在阴曹地府无有脱身之时日。所以，这次一定要把杨大夫带走。 僧人无可奈何，又看见杨靖的脖子下有一个锁，就说：事已至此，姑且请开锁，让他吃饱饭，交代后事吧。鬼答应了，于是打开枷锁。 杨靖又恢复了正常，但是僧人不在旁边时，就又陷入了昏迷，几天之后就死了。 《夷志坚》的作者洪迈说，富阳人吴兴举，以前是我的家仆，他亲眼看到杨靖生病到死亡的过程。 这个案例，信息量很大。 1、人类的疾病、厄运、障碍之成因很复杂。有些是冤亲债主、或者地府阴差为之。假如一个人修法有力量，随意帮人治病遣除违缘，而不深入地了解因果，可能会有副作用。 如古代一个修秽迹法的僧人，被请去为人治病，夜梦阴差使者说，自己受天帝的天符来使这个人生病，也就是此人造了恶业当生病，劝他不要干涉。 法师醒来忘记了，前往咒水治病，水倒流回来，他受反噬的力量，回来几天就生病圆寂了。 那些以暴力去镇伏鬼神的，或者不加分辨就随意修法治病的，往往会出现副作用。 最好的方式，能先观察因缘，当然有这个能力的不多，至少要患病者生起忏悔之心，然后以温和的方式来回向。 修秽迹金刚法的僧人，毕竟陈六拿着地府的文书，总不能和地府对抗吧，哪怕念咒一辈子的人，也不敢说干扰地府的公务。除非是大成就者，能和阎罗王沟通的，那是另外一回事。 如热罗大师，大威德金刚的成就者，示现上降伏了娑婆世界主大梵天王，而平常的人当然没有这种能力。 2、还宿债的方式。 我们看到，因为时机的问题，陈六并不接受做功德的回向，而是硬要带走杨靖。 陈六的担忧是害怕无法向泰山府君复命，以后在地府就无法解脱了。他的这个想法，值得怀疑，难道僧众为他诵经咒修法，他无法解脱？泰山府君乃是圣者，自然会察知。 而问题在于，陈六一生就是一个船夫，没有什么佛教的闻思基础，他还是很现实的，地府里的事不能耽误，地府的程序非常重要。所以他不接受水陆法会的超度，还是一直执着地要讨债。 在此，还债的方式就显得十分地灵活了： 1、先忏悔、开示，再诵经，效果会比直接上来就诵经要好。 2、可以顺应鬼神的所需，烧供元宝等，他们得到了就会离去。这也是为何还阴债效果立竿见影的原因。 比如上次一位的分享： “春天时奶奶又闹病了也不见好，我爸爸就给她的冤亲债主烧了七天的元宝，在烧的第五天，我奶奶大白天在很清醒的状态下，看见六个穿白衣服的非人来到我奶奶的家里拜了三拜走了。” 又在《夷坚志》中，惠吉法师画了百十种动物，然后和纸钱烧给前来讨命债的女姬，女姬受教化而离开。 “县丞江定国之母吕氏。有眩疾。每发。头涔涔不可忍。以扣师。师曰。无它故。要是银儿为孽。定国骇惧。银儿者。其父时故姬。吕氏阴杀之。于是丐为禳谢。 师引纸画为禽畜百十种。令秉火炬。设瓜果。宾主置榻。戒其家人皆就寝勿顾。独一二仆使在。 迨夜。师入吕氏寝。物色之。得于妆合。仆者咸见好女子。年可十六七。缘衣黄裙。对之掩泣。若不从状。师徐徐谕解。已而肯首。乃以所画并楮镪（纸钱）付之。送使出门。吕氏明日疾不作。” 吕氏欠女姬命债，但是在惠吉法师的开示和烧供之下，拿着纸钱等供品走了，离开了，病也就好了。 而对于冤亲债主等问题，建议要至诚地忏悔，然后诵经回向，基于现实的角度，可以配合还受生债和还私债，或者烧相应的，因为他们喜欢这些东西。 我以前发布过非常多的这些烧供感应录，例子非常多，真实不虚。有的人因觉得自己持咒都没有这么快的感应，于是开始怀疑质疑这个方便之法，是不是真的？ 我说，这需要有方便圆融的智慧才能理解。 如一些寺院的师父，为行者还阴债，或者烧纸钱给冤亲债主，都是非常圆融的一个做法。在人道，施与穷人人民币，而对于鬼神境界，则烧与纸钱。 如四川的一些寺院，有戒票和焰口文疏，施焰口时，同时烧纸钱给冤亲债主。有些具神通的师父，看见了烧过去的东西对鬼神的利益。没有神通又见地不圆融的，就只能张望半天了。 其实原理前文已经说了，就是很多障碍、病患、厄运等，可能与非人鬼神有关，而他们有的不见得就听得进你说的佛理，有的也不见得就接受经咒的回向。 但是却如人类一样，对金钱执着，所以一烧施，他们就会欢喜拿了走人。 作为佛教徒，不仅仅是烧而已，更应该诵经咒的回向与加持，这就与民间的方式分开了，加入了佛法的法流和你的回向力，他们不见得现在接受你的佛法开示，但是这个因种下了，自有成熟之日。 今天本文所揭示的是，学佛、修法、持咒，当基于一个大的前提——敬畏因果。 菩萨畏因，众生畏果。又有云：因上努力，果上随缘。 建议平常修法时，发菩提心而修，发利他之心而修，以心地修持为本，上供下施积累福德资粮，如此修持，即使你未能转变外界，但是你的内心却是自在的，光明的。 假如心性的根本没有把握，只是在事相上持咒，供养布施，最终还是习气甚重，有的还偏激、我慢甚大。 如何安住于菩提道而不退转，不入歧途，不入魔道？------发菩提心！ 每天做功课之时，毕竟是在家人，难免会有各种所求，而你也可以单独做一个功课，只为回向给一切众生解脱，回向一切诸天福慧增长，不为自己求，单独做一个功课，回向众生。 从利他做起。 这么修持下去，你会积累非常大的功德，速灭罪业，得到十方诸佛的加持，因为你的心和诸佛在同一频道上。 中。。国古人常讲道和术，而道，就是那些利国利民，利天下，利芸芸众生的发心和修持。 我以前写到的，张说每个月做大功德主，或者水陆法会，或者大烧供，会得到大功德，大利益，迅速改变现状。而他自己定期花大钱来不少供品来做火供。 我也一直相信，一个大烧供诸天护法神，大烧供城隍爷和土地神，或者还阴债烧供地府诸神的人，得到的利益，往往比很多人自私只为自己而念而修来得快。 再怎么说，他们也是为诸天鬼神法界创造了价值，做出了贡献，而你修法却对菩萨都不愿意供养，一毛不拔，还念念只为了自己，发心小故，亦难以得大相应。 因为发心的差异，因为真正利益到了法界，回馈回来的，是不可思议之加持。为何很多人念念为自己而修，最终反而求不到多少，因为未发利他之心，自然所得有限。 当去供养之时，也可以不为自己而求，就回向冤亲众生，或者祝愿世界安宁吉祥，也会自受利益。 但得本，不愁末，本立而道生。
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**** 底下内文提供大家参考~ ****
皈依发心 诸佛妙法贤圣僧 直至菩提我皈依 我以所修诸功德 利益安乐一切众
四弘誓愿 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
. 佛说八句平安偈(3遍) 诸有众生类，在土界中者，行住于地上，及虚空中者， 慈爱于众生，令各安休息，昼夜勤专精，奉荷众善法。
. 大回向文 愿三涂休息，国丰民安，邪见众生回向正道，发菩提心， 持此功德愿共六道一切众生，皆生无量寿佛国。
七支供养短偈 所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
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》 — 索达吉堪布