佛学问答

rqjrqj

<FONT color=#333399>我的朋友和姊姊都有婚外恋，请问我怎么对待这个问题？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>答：这个事情，在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她真正能修学，她的过失自动会改。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>罗汉像或佛菩萨像，只造头部，请问是否如法？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>答：不如法。造佛菩萨的形像一定要造全身，站著、坐著都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">答：这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。21-90-45</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>六道中，佛法以何道为主？其余能否往生极乐世界？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">阿含经云：“佛法以人道(梵语manusya-gati)为得度对象，旁度五道。”如来圣教根本意趣，以人道为得度对象，其余五道是旁度对象，但是，佛法演变越来越脱离轨道，甚至赞扬天道，赞扬鬼道，以天或鬼为殊胜，更严重者，还有专门超度亡灵为主，却疏忽了自己的修行，如此舍本逐末的作为，在末法现象的现阶段，频频而出，这是佛法逐渐走入下坡的危机，是大家有目共睹。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">自己不修行，不证道，仅为超度五道的悲愿，这跟原始佛教有些背道而驰。至于其余五道是否能往生极乐世界(梵语Sukhavati)，要看五道众生是否具足信愿行的资粮，若欲往生净土，必须要有往生净土的条件，若构成往生的条件，必然往生无疑；若往生条件不足，则往生净土的希望，就如同空中楼阁，水中月哩！</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>男众与女众在修持上，证果上有何差别？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">立场有差别，业报悬殊，故修持与证果是有差别的，现在分三点以答之：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一.以现世而论定修持与证果的话，不很正确，何以故？因为男众或女众累世所修，与今世的修持是有密切的关系，假使同样修持一种法门，男众累世已修持已久，当然女众未曾修持，就不能相提并论，修持与果位就有所悬殊了；同样的理由，假使女众累世已修持已久，男众未曾修持，同样也不能对比了。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二.若以心理或生理而论，男众远比女众来得殊胜，以身体结构而言，男众较结实、勇猛，具有威德力；女众较柔弱，威德力不坚定；在心里方面，男众性情比女众来得宽广大量些，女众之心往往较脆弱，变化忽起忽落，不稳定性，在修持上与证果上，如此一来，就差别甚大了。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">大爱道比丘尼戒经云：“沙弥具足亦得阿罗汉(梵语arhan)。身中能出水火。以足指按须弥山顶。三千大千国土皆为六反震动。如是女人虽得阿罗汉道。不能摇动一针大如毛发也，何以故？十方三世一切诸佛，皆示现大丈夫相，而成就佛道故，不以女人之身成佛也。”</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三.若男女众同证同等果位，其体用亦然有别，愿力亦有别，神通(梵语rddhi)智慧(梵语jnana)亦有别，毕竟，男女之报有别故，若女众成佛的话，也必须女转男身，因而成就无上佛道呢！如法华经所云：“龙女欲成佛，必将女转男身是也。”</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>如何避免火烧功德林？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛法以忍辱来对治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是对治法，火烧功德林，是意味著所修行的德行，不要因一时的憎恨或发脾气，把修行所得的一切功德全部烧尽，毁在自己的手中，这是要不得的，因此，才有这句火烧功德林的格言。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">凡夫易起无明(梵语avidya)，因无明暴跳如雷，这是常事，有时候防也防不得，避也避不开，闪也闪不来，真是难以免的事实，修行者要将忍辱得到彻底解脱，要修到好几劫的功夫，才能度彼岸。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">既然如此，修行的法门该如何著手呢？现在分别阐述三点，供给诸位同参共同勉励：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一.诸法本空，了不可得：脾气是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意识是生灭不已的，暴跳如雷也是无常的，何必多此一举，跟境界过意不去，引来与别人结下恶缘呢？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二.功德(梵语guna)是功德，脾气是脾气，罪过是罪过：虽互有牵连，但是境界是截然不同的，功不能抵过，过不能抵功，因果丝毫不差，始终没有错乱，功德林岂有被烧呢？这是勉励行人要坚守忍辱之道，以达成度脱憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾气，免得八识田中再种下恶因，导致循环不已，其义在此也。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">三.发脾气，生大憎恨，必招恶果，除自心腐化之外，亦伤及别人，触恼他人，如是广结恶缘，将招来因果(梵语hetu-phala)循环的后遗症，怨怨相报，这是划不来的，非菩萨道行者所应有的风范，戒之！戒之！</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>请问成佛之后，还会变为众生吗？还有因果吗？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">成佛之后，不会再变为众生了，请放心，如果成佛还会变成众生，普天之下所有修行者，就可以停止不修行了，修成果位还会堕落凡夫，这种行业是不究竟的，修行就没有意义了，你说是吗？除非所学非佛法，非佛法当佛法而修，或学错外道当为佛道，误修误练，诳妄自称是佛，如此之佛当然还会变为众生哩！毕竟，非如来正法，焉得证成无上佛道？非正法所成之佛，如是由佛而堕落众生，是理所当然哩！ 若依如来圣法而勤修，得证佛果，终不退堕，何以故，佛(梵语buddha)与诸法实相不二故，佛与中道法相应故，佛与法性正等故，佛已圆满六度波罗蜜故。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">成佛之后，绝对不会再变成众生，譬如金矿经过冶炼，将杂质弃除，所集成的纯金，始终不会再变为金矿了，成佛不会再变为众生之义，亦复如是。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">成佛之后，因果(梵语hetu-phala)还是存在的，不会因成佛就不受因果之报，在凡有因果，在圣亦有因果，譬如释迦太子成佛之后，亦然接受过去所造的恶因，感召头痛三天的果报，目犍连证成阿罗汉，也要遭受过去所造的恶因，遣遭外道的乱石所击毙；只是圣者受果报之际，内心不惶恐，不忧不虑，自在自得，心地始终不被外境所惑动，永远安住在不生不灭的自生中，光明赫赫，如如不动是也。</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>为什么学佛者要常亲近善知识？善知识要具备什么条件？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">善知识(梵语kalyanamitra)，初发心学佛，对佛法一窍不通，易入歧途，行门不通，修从何起！是故，刚发心学佛者，应该低声下气常亲近善知识，因善知识而引发我们的善根、慧根，开启我们的智慧门，踏上菩提之道，关闭生死之因，是故，学佛者须常亲近善知识。 华严经云：“常亲近善知识，乃至穷劫发愿与善知识在一起，可得无量法门，得无量智慧，坚固无比道心，速成佛道故。”</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">善知识应具备有正见，正见是构成善知识的根本正因。正见的条件必须具备精通三藏十二部圣教，身教与言教并行者。若有言论，必能广益群生，令一切众生知苦离苦，乃至破迷启悟，转凡入圣的功用，若不开口，则与寂灭性相应。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">身教方面，具足威仪，身口意三业始终安祥寂静，不纷不乱，不参不杂，因果分明，善恶分辨，圣凡了知，所作所为按部就班，头头是道，条条有理，如是殊胜庄严之相，皆能引发一切众生信佛，因信佛而学佛，因学佛而证成菩提，若如是者，是名为大善知识。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>学佛者发愿有何忌讳？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">发愿对学佛者有相当之重要，只要不发亏损他人，以及有害于自己的口愿，因而发上求佛道下化众生之愿，如此必与正法相应。 严格说来，发愿并无忌讳，在入佛门受三归依之际，就发过清净庄严之愿，所谓归依三宝者，依三宝为依为师，不依天魔外道，乃至不依外道典籍与邪师。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛陀在三归依就很明确的告诉我们，归依三宝之后，应以三宝(梵语tri-ratna)为师，不得归依天魔外道，若归依天魔外道，乃至依外道典籍与邪师，如此发愿就忌讳了，不能与如来解脱之道而相应， 却偏于天魔外道，怎么能够证悟菩提呢？智慧未解脱，易受外道邪法所感动，不能自度，焉能于外道邪法转大法轮呢？薄地凡夫丝毫办不到，是故，相当不适宜发外道邪法之愿，甚为忌讳。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">初发心学佛者，应该专心一致，听佛陀的话绝对没错，若佛语不听，专听外道邪法，佛亦爱莫能助也。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">高僧大德云：“世间好话佛说尽，佛言不信何言可信。”</P>

rqjrqj

< 24pt\">何谓皈依三宝？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">皈是皈顺，依是依靠，也就是信仰、服从的意思。皈依三宝，是以三宝为师，以三宝为模范，可以藉信仰的力量来约束自己的身心，正正当当的做个好人，因此可得三种利益</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">l.皈依佛，不堕地狱。</P>
< 24pt\">2.皈依法，不堕饿鬼。</P>
< 24pt\">3.皈依僧，不堕畜生。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">由此看来，皈依三宝，可以免除三恶道的痛苦，真是好极了。但是皈依只是种了成佛的种子，然后还要继续努力，依照佛法去行，才能达到成佛的目的。如果是信而不行，我行我素，还是要随业受报的，因为三宝只是迷人的导师，而不是恶人的保护者。我们要想做好人，享天福，以至成佛，皈依以后，还要持五戒、行十善，或者是具足戒，只要能严持戒律，坚固不犯，一定可以达到目的。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">假若你对学佛很有兴趣，而发心皈依，必须请一位懂得佛法的出家人为皈依师，办理皈依有关事宜，如果拜在家人为皈依师，那就不能说是皈依三宝，这种作法，是违反佛法的。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

< 24pt\">何谓五戒和十善？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">五戒：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">l.不杀生。(不妄杀众生的生命，除暴安良则不犯戒。）</P>
< 24pt\">2.不偷盗。(不巧取豪夺非分的财物为己有。)</P>
< 24pt\">3.不邪淫。(乃指夫妇以外任何男女，不得苟且。)</P>
< 24pt\">4.不妄语。(说实话，不为自己的利益而说谎。)</P>
< 24pt\">5.不饮酒。(包括鸦片等麻醉品和兴奋剂。)</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">这五项若都能受持，可保来世不失人身。万一有困难放不下，不能完全的受持，也应该择其能持者而持之，那怕是一条，只要能持，就有功德。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">十善：</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">l.不杀生。</P>
<P 24pt\">2.不偷盗。</P>
<P 24pt\">3.不邪淫。</P>
<P 24pt\">4.不妄语。</P>
<P 24pt\">5.不饮酒。</P>
<P 24pt\">6.不两舌。(不挑拨是非，或利用各种刊物恶意的毁谤他人。)</P>
<P 24pt\">7.不恶口。(不骂人，不说刻薄话。)</P>
<P 24pt\">8.不贪。(不取非分的财物。)</P>
<P 24pt\">9.不嗔。(遇不如意事，不记别人的仇恨，不求报复。)</P>
<P 24pt\">10.不痴。(凡事相信因果，不怨不尤。)</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">戒，好比世间法的法律，是个人生活的规约，是修、齐、治、平的轨范，其力能补国法之不足，济政令于无形，果能人人守之，必能本固邦宁，民安物阜。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">曾经有人和我说：‘我很喜欢佛教，就是规矩太严，这也不能吃，那也不能做，所以就不敢信。’由此看来，一般人都是怕受约束而裹足不前，真是可惜！其实佛法是合乎情理法的，一点也不勉强，就是受了戒，并没有改变你的整个生活方式，只是舍短取长的加以规正而已，像马路上的斑马线一样，并不是不让人走路，而是用来保护行人的安全，何乐而不为呢？要知我们现在对生活多一分约束，就可以减少将来一分痛苦。如果认为这话是对的，那么就应该即早学佛，为未来的幸福而努力。</P>

rqjrqj

< 24pt\">要怎样才能成为—个好的佛教徒？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">做佛教徒的人，要以佛法来约束自我的身心，一切作为，以利他为主，利己次之；就是不愿吃亏，也须做到自他两利才可以。千万不要打起佛教徒的旗帜，做的是损人利己的活计，而使别人批评佛教，罪过就大了！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">因为你引起别人造三业(身、口、意)罪，将来</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">别人遭报，你也少不了一分。如果别人受了你言行的影响而赞叹三宝，你也有一分不可思议的功德。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">至于发心做个好佛教徒，最低限度，首先要做到孝顺父母，尊敬师长，爱国家，愍众生，乐善好施，老老幼幼，奉公务，守法纪，不取非分财物，不背因果之理，以世法来说，算是个大好人，倘能进一步的受持三皈五戒，依教奉行，就是个好佛教徒了。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>佛以后，是否能万事如意？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">这个问题，要依学者用心而定，如能学以致用，确能依教行持，则可随缘如意，等到诸漏既尽，生死已了，不仅是万事如意，更能一切如意！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">不管是世出世间法，都没有不劳而获的。要求得世间的荣华富贵，必须立志上达，自立自强，才能达到目的。而学佛的目的，是为了消除罪障，了脱生死，更需要彻底放弃世间名利的追求，和精神上、物质上的享受。若遇顺(如意)逆(不如意)诸境，而能忍受，更能做到‘不变随缘，随缘不变’，果能如是用功去行，终身不辍，定能一切如意，成佛有期。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做个名誉佛教徒，这种‘掩耳盗铃’的办法，是行不通的，因为因果是大公无私，无枉无纵的裁判者，如影之随形，响之应声，丝毫不爽。所以说如意与否，完全操之在我，而不在事，请你先做到如万事的意，然后万事必能如你的意。</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>佛教发愿到极乐世界修行，与发愿在娑婆世界修行有何差别？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">极乐世界(梵语Sukhavati)，在净土修行与秽土修行，的确有差别，差别何在呢？现在举例三点供给诸善大德恭参：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一.依报有别：何谓依报有别？依报就是客观的环境，净土的环境庄严殊胜，宫殿楼阁，地面水池，以七宝庄严而成，始终安宁祥和，不会有战争，乃至不会天灾地变，风火之灾，在净土修行，不必有轮回之逼恼，直至佛道，终不退堕。娑婆秽土则不然，环境坎坷，卑陋不坚，无常变化，沙石砾粒为地，秽土世界常闹饥荒，乃至天灾地变，风火之灾迭起，战争杀戮，民不聊生，生灵涂炭，永不安宁，诸如：中日八年抗战，南北韩战争、南北越战争，第一次世界大战第二次世界大战，现在美伊中东战役，联军围剿伊拉克，惨不忍睹。三界无安，犹如火宅，最后亦免不了生老病死的悲剧，又受业力牵制，轮回生死。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二.正报有别：何谓正报呢？正报就是主观的本师佛陀，极乐净土与娑婆秽土的正报差别相当悬殊；极乐净土的正报是庄严殊胜的，本师是阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，加上观音势至合称三圣，乃至清净大海诸大菩萨在彼世界，这些圣者都是正报的殊胜，在净土修行可亲近三圣及诸大菩萨演说佛法，亲听正法，耳熏目染，久而久之，机缘成熟，可悟无生法忍，共证菩提，到时候可倒驾慈航回娑婆，共度有情。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">在娑婆秽土则不然，本师佛陀早已灭度，又逢值末法邪说缤纷，善知识不易求，圣典艰深，业障深重，秽土魔考甚多，智浅福薄，修行的过程，十之八九皆开倒车，道心易于退堕，是故，秽土之正报不庄严不殊胜，佛陀早已入灭，娑婆正报逢值末法，无有本师在人间演说佛法，故与净土正报相差悬殊。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三.正法末法有别：极乐净土始终皆有佛在彼处说法，年年月月都是正法期，娑婆秽土逢值佛的机会，犹如昙花一现，忽起忽灭，住世不久，不要说正法遇不到，若业障重者，连像法末法都遇不到佛法，这是大家有目共睹的，目前的世界，全球有五十多亿人口，学佛者到底有几位，还是寥寥无几，岂不伤感乎！</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>佛教佛教徒和外道同样都在吃素，到底有何差别？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">社会人士与外道行者，吃素的动机往往不能与正法相应，跟佛教徒的吃素确实悬殊甚钜。社会人士或外道行者的吃素，不外乎为求平安而吃素，为求健康而吃素，肉吃太多，肉吃腻了，胆固醇过高，血压过高，心脏负荷不了，太胖减肥而吃素，乃至发愿而吃素，深怕堕落因果而吃素，家庭业障现前而吃素，一生做了很多罪业因而吃素，这一切的一切构成他们吃素的原因。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">他们以这种心态来吃素，是治标不治本的，在解脱之道沾不上边缘，理念不足而吃素，亦然无法得到解脱，与如来解脱的道理尚有一段距离。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">有句谚语云：“吃菜不懂道理，犹如牛在吃草皮。”</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">既然如此，佛门弟子吃素根本意趣何在呢？现在供录圣典以启发诸善大德，让有心向道者有个正确的共识，吃素亦称不食众生肉，食众生肉得无量罪业，众生肉不得吃有八点要义。何谓八点？分别如下：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一.不食众生肉，可增长我们的慈悲心。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">菩萨戒经云：“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食众生肉，食肉得无量罪。”</P>
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<P 24pt\">二.众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，杀众生即是杀未来之佛。</P>
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<P 24pt\">三.吃众生肉即是吃自己无始劫来的父母。</P>
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<P 24pt\">菩萨戒经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">四.吃众生肉者，即与一切众生结恶缘，吃一两还一两，吃一斤还一斤，因果丝毫不差也。</P>
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<P 24pt\">五.吃众生肉者，今生来生会得到病苦之报，难医难治，一生当中与中西药拨不开，严重者夭折之报。</P>
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<P 24pt\">六.吃众生肉者，得不如意眷属，处于家庭或社会国家团体，冤家聚头，会感召舍不掉抛不开的果报。</P>
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<P 24pt\">七.吃众生肉者，罪业深重，命终时恐布心现前，当堕三恶道，偿还一切肉债，血债，生命债。</P>
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<P 24pt\">八.吃众生肉者，鬼神易侵，六道众生唾骂，日夜与造业者不相远离，共业为依为伍；同时，始终难以亲近善知识(梵语kalyanamitra)，因而漂流三宝门外。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>佛教请问“供养”的定义如何？</FONT>
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< 24pt\">供养即是奉养的意思。对上含有亲近 、奉事、尊敬的意思；对下含有同情、怜惜、慈悲、爱护的意思。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">对上而言，如供养佛(梵语buddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)、乃至僧宝、师长、父母、前辈等等；含有恭敬、报恩、奉献之意义。对下而言，如晚辈、同道、弟妹、朋友、亲戚、同事等；含有关心、结善缘、爱护之意义。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>．佛教何谓“现报”？何谓“花报”？</FONT>
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< 24pt\">现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业，于现在世受果报。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">何谓花报呢？亦称为华服，就是花开在结实之前，故花报乃对后得之果报而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得花，是为花报。</P>
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< 24pt\">众生植善恶之业因(梵语karma-hetu)，由此业因正得之果为果报(实报、正报)，果报之前所兼得者，则称为花报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为花报；远感涅槃之果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为花报；后证大菩提则为果报。</P>
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rqjrqj

<FONT color=#333399>佛教世人修行何以学道者多，而得道者少？</FONT>
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< 24pt\">若追究其原因，有多种因素，是故得道者少，今略举十点，供给诸大善信共参究：</P>
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< 24pt\">一.误把求感应当学道，误把求平安当学道，误把外道当佛道，误把邪见当正见。</P>
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< 24pt\">二.世人道心不古，退者多进者少，恍恍惚惚，道心不稳定。</P>
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< 24pt\">三.逢值末法时代，邪教邪法纷纭，莫衷一是，不得正法而入门，导致误入邪教邪法。</P>
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< 24pt\">四.善知识(梵语kalyanamitra)难求，正法难得。五.世间迷惑，花花世界，千奇百态，定力不足，愿力不坚，习气未断，易感召被境所转。</P>
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<P 24pt\">六.世俗之见不能彻底革除，仍带俗见入佛门，形成非佛非道，模棱两可。</P>
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<P 24pt\">七.勇猛心容易发，长远心不易持，学佛者多半如是。</P>
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<P 24pt\">八.今天张三，明天李四，不能持之以恒的守著道业，不能低声下气亲近善知识，四处奔波，浪迹天涯，不得自觉。</P>
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<P 24pt\">九.世人修道，不以戒为师，易犯身口意，始终穷劫无法得道。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">十.世人修道，十之八九，正法不能入，皆于三界内周旋，修行不得正见，依不了义为了义，依不究竟为究竟，依妄识为真如，依不净为净，依我为无我，依苦为乐。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">由以上种种因素，昧于佛陀的正法，我行我素，无法低声下气，亲近善知识，东奔西跑，不得究竟之道，自己不得自觉，因此，舍本逐末，背觉合尘，如此世人之学道，纵然有无量百千万亿人在学道，若欲得道，终无是处。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>佛教请问“信佛”与“学佛”有何不同？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">信佛是学佛的开始，学佛是信佛的实践阶段，更进一步而言，成佛是学佛终极圆满之归宿。信佛与学佛略有前后的差别，立场须要稍为解释一番。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">信佛是正信佛陀的真理，因正信佛法而学佛，信佛未必学佛，仅是信心的初步。学佛是因正信佛法之后，所采取的实践过程，是故，两者有别。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">信佛要正信，若不能正信佛法，倒不如不信好，何以故？若不能正信佛法，把佛法歪曲真义，易导致迷信，因而严重错解佛法，自误误人，引人入迷，相牵入火坑，其过失非浅矣！</P>
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rqjrqj

<FONT color=#333399>佛教为什么佛教徒对人会说你很有“福报”？而不说你很有“慧报”</FONT>
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< 24pt\">是的，的确佛教界的人士，每当遇到别人常会说你很有福报，而不说慧报，这问题实在很有趣的，在整体的佛陀教法中，是福慧双修的，那么，何以佛教徒但言福报而不言慧报呢？大体上有二种原因：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一.众生累生累劫以来，求福的心态成习性，脱口便言：你很有福报，而不言慧报，是习性的流露。</P>
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< 24pt\">二.说别人很有福报，是很正常之事，若说别人很有慧报，是乎不对劲，何以故？若有智慧如今不应依旧处于生死苦海中，沉沦又造业，毕竟，智慧(梵语jnana)可登觉悟彼岸故，佛弟子与福报相应者多，与智慧相应者少，故有如是偏失之言，严格而论，佛法是福慧双修的，若偏重一边，这是不正确的一环。</P>
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< 24pt\">六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”</P>