佛学问答

rqjrqj

<FONT color=#333399>天人福报大，亦有殊胜之身心，天人有十法是人间所没有的特点，今引叙长阿含经所载，何等为十？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一、飞去无限数。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二、飞来无限数。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三、去无碍。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">四、来无碍。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">六、身无不净大小便利。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">七、身无疲极。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">八、天女不产。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">九、天目不眴。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">十、身随意色，好青则青、黄赤白随意而现。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>有病应吃药，而药方里有动物药方，若服此药方，是否犯杀生戒？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">若依彻底理念持戒，绝对不可行，所谓宁愿持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若开方便缘，不是绝对不可以的，各人持戒的成绩因人而异，有些人有病无病之际，精进丝毫不犯；有些人有病无病之际，还是会自动开方便，这是不理想的 ，所谓：大戒不犯、小戒不断。持满分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分数有高低故。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">假使因病在身，非动物药方不可，这就凭自己持戒的精神而定，虽然药方已构成间接杀业，为疗形枯，为求医病，为证菩提之下，自己可酌量而决定，在这种情况之下，法绝对无定法，纯在一心念之动机而已！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">但是我们可以肯定，动物之药方，是绝对间接杀生的。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>时常在佛门中听说有十八层地狱，何谓“十八层地狱”？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">地狱（梵语naraka）十八泥犁经中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌 呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的种种罪刑。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">正信佛弟子，了知地狱情景怎可忽忽度日，修行如冲天之志，精进不懈，不达菩提之岸，终无罢休！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">印光大师云：“修行者，常思地狱苦，专注一心，勇猛念佛（梵语buddhanusmrti），往生可期。”</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>当人类死亡之后。如何知道他往生何道？去处如何？请慈悲开示！</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">人死亡之后，投生何处，这是大家都很关心的问题，死亡时的相状，是可以验知其人将来投生之处的，在瑜伽论立死相有六验，由六验即可明白亡者投生何处，何等为六？分别如下：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼（梵语preta）中。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣（梵语tiryagyoni）中。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱（梵语naraka）。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">六、若罗汉圣人要入涅槃（梵语nirvana），或心或顶，数日皆温。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>何谓八苦？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">苦（梵语duhkha），这是六道众生未得出离生死（梵语samsara），广造诸业所感召之苦难，大圣佛陀把它分门别类为八苦：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一、生苦：在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，苦痛无量，是为生苦。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二、老苦：六根渐衰，日益不振，眼昏耳聋，身体支架不易，气虚柔弱，是为老苦。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三、病苦：四大不调，面黄肌瘦，诸病临身，病痛极盛。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">四、死苦：疾痛丧生，四大欲分裂，身体之病与无量牵挂在一瞬间，死而逼迫，是为死苦。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">五、爱别离苦：骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">六、怨憎会苦：恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">七、求不得苦：名利爱乐，图谋不成，内心极痛 ，是为求不得苦。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">八、五阴炽盛苦：五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死之后，复须再生，如是循环不已，是为五阴炽盛苦。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>佛度有缘人，无缘的众生谁度？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">众生（梵语bahu—jana），诸佛是大慈大悲的，众生固然无量无边，但佛之悲愿亦无尽的，不论众生与佛的缘份深浅如何，认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，这一连串的关系，佛陀皆一一净化，而以大慈悲心平等以待，有缘者而度之，无缘者若因缘成熟之际，佛陀亦然悲心而度之，只是时机迟早罢了，佛陀已彻底证成圆满之无我（梵语anatman）、无有对立性、排斥性、取舍分别性、毕竟平等性故。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">依此而类推，有缘无缘、认识不认识、眷属非眷属、朋友非朋友，乃至怨憎仇敌，佛陀皆慈悲一一净心而度之，只是缘份成不成熟，迟早而已！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛遗教经云：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">大地众生悉有佛性，只是善根深浅有异，甚至大恶之人亦有佛性，仅为烦恼覆障，若业消障除，善根亦然大展流露，即当发菩提心，可共登觉岸。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性（梵语buddha—dhatu），乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提（梵语anuttara—samyak—sambodhi）故。”</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>何谓功德？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">功德（梵语guna），音译作惧囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">景德传灯录卷三云：梁武帝问于菩提达磨：朕即位以来，造寺、写经、安僧立众不可胜计，有何功德？达磨云：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆，体自空寂，不求于世。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">六祖坛经云：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>何谓“八福田”？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛、圣人（梵语arya）、僧三种为敬田；和尚、阿合黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种供养尊敬，即能如农人之力田，则获秋成之利。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（一）佛田：佛（梵语buddha），意译为大觉者，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（二）圣人田：谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（三）僧田：僧（梵语samgha），音译僧伽，意译为和合众。谓出家僧众皆能六和敬，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（四）和尚田：和尚（梵语upadhyaya），即教授师。谓出家者，因师教诲力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（五）阇黎田：阇黎（梵语acarya），音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称阖黎田。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（六）父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩重极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（七）母田：谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（八）病田：谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>自己知道佛去，吝啬不向人讲，有没有罪过？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">自己明白佛法的道理，有人请问，吝啬不向人宣说，是有罪过的，</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">第一、此人忘恩负义，不知报三宝(梵语tri-ratna)恩故。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴(梵语modha)果报故。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>经书所阐扬的是真理，解脱之道，众生不易相应，生涩贫乏故，如路面砂砾荆棘，坎坷难行；众生无量劫以来与五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)相应成习，背觉合尘，六道轮回走得很光滑，闭上眼睛也不会走错方向，易于相应，是故，翻起经书就想睡觉。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399> 佛教是反对家庭制度的吗？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">非也，佛之弟子有两大类别，一则出家佛弟子。二则在家佛弟子。各人因缘成熟，能以出家(梵语pravrajya)身分修则以出家修；各人因缘未成熟则以在家修行即可，是故，佛教是不反对家庭制度的。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">在家有在家的制度所限，往往进道的过程，较易被限制、考验多、累赘多、牵缠多，在家弟子能佛法家庭化是最好不过了，在知见上、思想上、行为上，都能佛道相应，大众一心，别无议论，佛化家庭亦可学佛。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>无论何因，杀人都要受报，那些保家卫国的战士，是否要受果报？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">造善得善报，造恶得恶报，是不变的因果律，造因有共业之因与不共业(梵语avenika-karman)之因，我们尚未解脱三界，亦然要受三界的共业所驱使，身不由己，无奈又能奈何呢！保家卫国的战士亦不能例外，虽然国家说是为你负担其罪，但你不要忘记国家有国家的共业，你是共业中的不共业，罪亦难免，因缘成熟，必招果报，因果(梵语hetu-phala)是没有特权的，因果是没有赦免的。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">自古至今，中外国家，历史上败家亡国的史实，不是活生生的一面镜子吗？此国与彼国斗争杀戮，惨不忍睹，血流遍满大地，尸体横遍山野，难道这些不是因果循环所致吗？难道会无风起浪吗？难道世间会有无因而有后果吗？难道世间被杀者都是无辜的吗？是倒楣的吗？要明白呀！个人有个人的因果，社会有社会的团体因果，国家有国家的共业因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">总而言之，保家卫国之战士亦不免受因果制裁，果报亦无能享有特权，因而逃之夭夭！</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399> 除早晚课之外，在晚间躺在床上，轻念经咒有罪否？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛教论修行，在于行住坐卧中，身体若无不适，最好应该端坐而念经咒，身心方不易产生懈怠之意，易抖擞故，而且不会落入慢法之过，若真实欲念，躺于床上，可自心默念亦可，切勿出声诵经咒是也。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>看小说、看电视、听歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不乱，这与念佛一心不乱，有何差别？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">看小说、看电视、听歌曲，固然亦能忘我的意境，这种忘我意境，似乎一心不乱，但内心微细的念头，亦免不了贪染小说中剧情，执著电视的内容，心被歌曲所动，动而染、染而动，处处迷染，心安住声尘与剧情，这种类似一心不乱的忘我，是迷了本性，心外求法的贪著，外道也有这种相似之定。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">念佛达成一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念念觉悟、念念分明、念念无染、念念不贪不著、念念光明、念念无生，是故，念佛三昧与看小说、看电视、听歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>念佛之人，若欠别人债务，到命终之际，不幸债务还不完，能带业往生吗？或是再轮回来还他人之债呢？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">能否带业住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念坚固，正念现前，突破一切妄想，向前一步是莲池，退后一步是地狱火坑，因此，万念归此佛念，亦得带业往生。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">倘若欠债的心念无法净化，耿耿于怀，惦念不忘，恐怖心现前，正念不能提起，如此欲得往生，甚为困难！还债是有时节因缘的，因缘会遇，必然偿还他人之债，因果(梵语hetu-phala)循环，理所当然，毕竟，因果平等故。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399> 往生西方后，乘愿再来，回入娑婆，广度众生，示现生老病死，与一般众生的生老病死，有何差异？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">乘愿再来的菩萨，皆为法身大士之辈，来此娑婆界度众生，示现生老病死，在凡夫立场看来，似乎与自己一样有生老病死，却不知示现行化的佛菩萨已证得无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，于生死已得自在，生即无生，无生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛菩萨视生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染净有别故。佛菩萨倒驾慈航来人间度化众生，能愿力自在，弘法利生无碍，生死自如；凡夫(梵语prthag-jana)来人间是由业力所驱使，是身不由己，不想来人间，但业力所牵引之下，就不得不投胎转世，凡夫来人间是不自在的，是沉沦的，随顺生死流转而来的，是故，乘愿再来者与一般人来人间，其境界悬殊甚大，完全不同的两端，无以比伦。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，也就是说，为善修行应得富贵聪明之报才对，但为什么现前所看的富贵之人，多横行霸道，而且鬼头鬼脑呢？反而善良的人，往往多穷苦与愚笨亦不少呢？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">此问题波及很广，非三言两语所能解答周详，请仁者有耐心注意看下去，这可分为两方面解答：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一.众生未开悟有隔阴之迷故。今生若广行善业(梵语kusala-karma)，布施喜舍，捐助救济，甚至修行精进，这些功德利益之因是不会消失的，今生若无开悟证成菩提或往生净土，那么，今生的善因与修行的功德，必然会感召来生的大富大贵，甚至聪明绝顶，但由于没有证成果位之故，投胎人间便成隔阴之迷！忘记了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染污与蒙蔽，善根一时无法大展流露，自己的私欲作崇，凭著他的福报，造业下去，为名为利的习气，还是炽盛燃烧著，甚至横行霸道，又如你所说的，鬼头鬼脑皆使出来哩！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二.因果是不失乱的。因果是分明的，是有规律而且平等的。富贵有富贵的因果，聪明的聪明的因果，为善有为善的因果，为恶有为恶的因果，穷苦有穷苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我们广修诸法，世间法与出世间法都要学习。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">大般若经云：“菩萨摩诃萨，若有一善法未能圆满，而得无上正等菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)，无有是处。”</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">由此可见，有些人行善或修行，往往会顾此失彼，顾彼失此，修此法而无修彼法，修彼法而无修此法，不能面面顾到，比方说：有些人布施心做到了，但为人不仁，以后的果报就会富而不仁；有些人布施心做到了，但不听经闻法，来生的果报就会富贵命，但没有智慧，得到愚笨无知的果报；有些人听经闻法，但布施心没有，来生的果报就会很聪明，但没有福报，生活贫穷困苦；有些人布施心有，也听经闻法，来生果报就很聪明，而且很富贵又很善良。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">有些人不布施喜舍，又不闻法听经，来生果报就很穷苦，而且愚痴鲁钝；有些人布施喜舍心有，但喜欢吃喝嫖赌，来生的果报就很富贵，但为人横行霸道，常使用权威欺淩弱者。但以上种种实例，我们就知道因果的关联性是如何了！</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">因果(梵语hetu-phala)是分明的，不会错乱的，是平等的，为善为恶，果报就有善有恶；修行者若如是知，如是见，是名正见。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">修行有得，精进学道，境界纯熟，三昧(梵语samadhi)现前，确实能预知时日，大体上有两种情况：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一者、定力功深，自性预知寿命缘尽，时日自知。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二者、参禅念佛者，一心向道，机缘感应，佛加被示知。</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">家有家规、宗教有戒律，国有国法，法官依法行事，只要公正无私，依法究办，实践正义、道德、因果(梵语hetu-phala)，于法庭为国法判人死刑，不犯杀戒。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>神识(中阴身)投胎是在男女行淫之际，男精与女众之卵结合的那瞬间投胎的，不是临产之时才投入。</P>
< 24pt?></P>