(欲求何愿一切施汝 )持如意心陀罗尼感應

zhenshen

若比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 若男 若女 受持者。必得成就勿懷疑

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http://www.f.waseda.jp/guelberg/koshiki/kdb/main/kdindex.htm
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077]-1 如意輪講式

[077]-2 　　先惣禮頌云

[077]-3 　歸命蓮花王　大悲觀世音

[077]-4 　大自在吉祥　能施有情願

[077]-5 　　南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在

[077]-6 　　菩薩蓮花部中諸賢聖衆\十方法界一切三寶

[077]-7 　次着座。 次法用如常。 次表白。

[077]-8 敬白三世十方一切三寶而言。伏惟、人中天上

[077]-9 之浮花、開落送幾春。苦海愛河之流水、沈溺

[077]-10 畳多波。稀受日域之人身、適逢月氏之教跡。

[077]-11 是以偏仰如意輪之本誓。欲成現當二世之悉地。

[077]-12 即翅一座五門之講肆、宜預二求兩願之滿足。

[077]-13 然則、眼前縱銅陸金容之富身、縱遂花池寶閣

[077]-14 之望、具旨在佛陀之照見而已。今此講筵略有

[077]-15 五門。一者本願利益門、二者各相功徳門、三

[077]-16 者宿縁厚故門、四者如意福徳門、五者往生極

[077]-17 樂門也。

[077]-18 第一本願利益門者、此菩薩侍多千億佛、發大

[077]-19 清淨願、無縁慈悲廣大。無親・無疎・無作誓

[077]-20 願甚深、無始・無終・三十三身應化月遥照六

[077]-21 道之迷闇。一十九種説教風普扇三界之苦城。

[077]-22 本願云、「一切衆\生作佛畢後、我當成佛。若残

[077]-23 一人者、誓不所取正覺云云。｣又云、｢無量衆\生

[077]-24 頓證無上菩提、故施興一切、所求無上寶藏、

[077]-25 早滿足無量所求悉地云云。｣依之、定夫昇三台、

[077]-26 偏女備六宮無願而不成。無□而不拂。或振十

[077]-27 力之威猛、免獄率、催刀山。或埀一子之慈悲、

[077]-28 代罪人入鐵城者也。仍爲現世、爲後生、可仰

[077]-29 此菩薩利生。伽陀曰。

[077]-30 　若我誓願大悲中　一人不成二世願

[077]-31 　我墮虚妄罪過中　不還本覺捨大悲

[077]-32 　　南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩

[077]-33 第二各相功徳門者、密號持寶金剛、梵號真多

[077]-34 摩尼。或號聖如意輪、首戴本佛、顯妙觀、名

[077]-35 大梵深遠。密智身具六臂□六大法身。思惟手

[077]-36 表、愍念有情、寶珠手示戝施滿足、念珠手斷

[077]-37 除百八煩惱、按山手成就下化衆\生、蓮華手自

[077]-38 性清淨之功徳。持輪手摧魔怨敵之相皃也。惣

[077]-39 廣愽六臂之力化六道生、普現三昧形、度三有

[077]-40 海。凡厥相好莊嚴併爲衆\生興願也。仍可奉恭

[077]-41 敬禮拜。伽陀曰。

[077]-42 　七寶莊嚴寶輪王　菩薩相好不思議

[077]-43 　依正二報倶勝妙　我今敬禮如意輪

[077]-44 　　南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩

[077]-45 第三宿縁厚故門者、此菩薩者娑婆有縁之薩たi、

[077]-46 利生無雙大士也。寔於此土衆\生繋屬結縁尤厚。

[077]-47 娑婆者桑梓之地也。故遍覆功徳林之蔭。我等

[077]-48 者葭ふi之友也。仍生長大悲水之流。是以我朝

[077]-49 之靈佛於如意輪感應最溥。經云、｢世尊以此一

[077]-50 切衆\生、悉付屬如意輪觀自在菩薩、施與勝願、

[077]-51 勿有過、而便棄捨。」或又不隔淨與穢、不擇日

[077]-52 時吉凶、不用濯溢潔齊。但至心稱呪、不懈百

[077]-53 千事業。所願皆圓滿憑哉。行儀應我等利生、

[077]-54 契末法。雖有罪垢、雖不潔齊、偏仰此本誓、

[077]-55 可成就悉地。伽陀曰。

[077]-56 　妙觀察攝受　憶昔本誓願

[077]-57 　利益娑婆界　所求令滿足

[077]-58 　　南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩

[077]-59 第四如意福徳門者、夫冀樹提伽之勝躅、開福

[077]-60 田於即生、傳迦羅越之妙指、招寶財於現身。

[077]-61 富者隨縁自然、植善留、貧者觸事不慮起罪根。

[077]-62 然則、祈福徳之一門、欲成大願於二世。今此

[077]-63 菩薩象寶部摩尼門、持如意寶珠、衆\生與財福、

[077]-64 行者滿願望矣。經云、｢若於此生中欲求現報。

[077]-65 諸惡業薄福、衆\生宛滿世出世間無上果報一切

[077]-66 所望云云。｣然則聞名懸憑、供一花一香、摸形

[077]-67 疑信、作一稱一禮之者、縱福利豊、資貯省結

[077]-68 縁繋屬之族、訪無頼閑素之輩。仍可奉恭敬禮

[077]-69 拜。伽陀曰。

[077]-70 　摩尼蓮花部　多人所敬愛

[077]-71 　此即如意輪　能成諸事業

[077]-72 　　南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩

[077]-73 第五往生極樂門者、夫以名利生死之絆、結三

[077]-74 途之鐵網。道心者菩提之翅、翰九品之金臺。

[077]-75 悲哉、被物小縁、乍思徒送星霜、迷哉、怖求

[077]-76 世間、乍歎空運\年月。方今埀觀世音之悲願、

[077]-77 早度中有之迷津。仰如意輪之本誓、必到西方

[077]-78 之覺岸。況又或説捨此身後則生西方。或演命

[077]-79 終往生極樂世界。我等有往生極樂之願、觀音

[077]-80 在引接多方之盟。宿望已叶本誓、往生淨土有

[077]-81 何疑哉。然則、詣黄金瑠璃之庭上、瞻仰觀音

[077]-82 紫摩之聖容、忝跪赤栴檀之樹下、奉拜彌陀白

[077]-83 毫之妙相。伽陀曰。

[077]-84 　願我臨欲命終時　盡除一切諸障碍

[077]-85 　西見彼佛阿彌陀　即得往生安樂國

[077]-86 　願以此功徳　普及於一切

[077]-87 　我等與衆\生　皆共成佛道

[077]-88 　　南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩

[077]-89 　次神分。 次祈願。 廻向。

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日本澄憲 (1126-1203) --- 如意輪講式

先總禮

歸命蓮花王　大悲觀自在
大自在吉祥　能施有情類

南無歸命頂禮大慈大悲聖如意輪觀自在菩薩

蓮華部中諸賢諸聖眾十方法界一切三寶三反

                     次導師著座。法用如常。 次表白。
      敬白法界法身‧摩訶毘盧遮那‧實修實證‧盧舍那界會‧一代教
          主牟尼薄伽‧九品能化彌陀種覺‧十方法界證菩提者‧去來現在
          應正遍知‧八萬十二權實正教‧無障礙經甚深妙典‧觀音勢至諸
          大菩薩‧阿難迦葉諸大聲聞‧殊補陀落安養清淨集會‧蓮花部中
          諸賢聖眾‧總一心法界光明心殿‧理性隨緣塵剎海會‧三寶境界
          驚言。
          伏惟、人中天上之浮花、開落幾春風。苦海愛河之流水、沈浮岐

          多夕浪。生生生生生、鐵床火地上、處處處處處、刀山劍樹下。

          善趣難生、惡道易歸者也。奧窀虛夢之中、稀受日域馬臺之人身

          、輪轉浮生之間、償遇月支鵝王之教跡。然歲月游傾孰期翌日之

          影。冥路稍近須蓄夜臺之糧。茲以、遍仰一尊汲引、欲禱\二世之

          雍照。夫十方聖眾之中、觀自在慈悲惟深重。六觀世音之內、如

          意輪利生尤揭焉。
          繇今翅一座七門之講述、早預二求兩願之滿足。然則速恣鄭白陳

          紅之景福、永保黃牙白石之遐算。加之、眼前誇不老之赤泉、伴

          椿葉之影、身後遊迎接之紫臺、（人＋吳）荷花之敷。立片言以

          居要、乃梗概之啟白。懇篤之志不能藂。具旨在佛界之照覽而已

          。
       今此講演總有七門。

一者觀音本源門

二者名號功德門

三者形聲應化門

四者本願利益門

五者宿緣厚故門

六者如意福德門

七者往生極樂門

         第一觀音本源門者：
          夫此大聖觀自在菩薩者、一切如來淨妙法身之體、三世諸佛大悲

          法門之主也。四十一地瓔珞垂露、無垢摩尼珠離離。四十二重無

          明雲晴、妙覺水精之月明明。或結三覺覺果、致實報花臺、乍灌

          五智智水、列密嚴海會。尋本誓證入者、摩尼蓮花兩部。謂本位

          月輪者、金剛胎藏諸會。然則四曼之春囿、法曼茶之花鮮、五智

          之秋天、妙觀察之月晰。九尊蓮臺、安大悲之花葉、六趣苦輪、

          化上天之著樂。十六大菩薩之中、彌陀親近之金剛法、三部曼荼

          羅之間、蓮花部院之如意輪。           
          或坐三十二葉之花臺、或住八輻千輻金輪。種子者、則三字、顯

          金剛寶蓮之三形。所持者、亦四種、表增恩敬調之四法。論內證

          者、實五智五佛之本源。謂外用者、是三十三身之能化。爰以、

          三世諸佛之慈悲水、皆入于聖如意輪之願海、一切菩薩之智惠光

          、悉出自持寶金剛之覺月。矧乎大悲闡提之本誓、猶越一切菩提

          薩埵之悲願、捨大慈悲之弘誓、剩勝諸餘觀自在之本願。           
          經云、『如意輪神咒者、一切凡夫、入如來地頓悟法門。無量眾

          生、頓證無上大菩提故、施與一切所求無上寶藏。早滿足無量所

          望悉地文。』然則、此菩薩者功德、最勝最大、利益無量無邊。

          故我等遍歸敬此尊、世世生生憑其誓願、在在處處仰彼利益。
         
          仍以伽陀、歌讚歎禮拜。
頌曰：

一切如來大慈悲　皆集一體觀世音
極樂稱為無量壽　娑婆示現觀世音
今世後世能施與　三世諸佛大悲水
皆融皆圓皆凝湛　悉入我獨大悲海

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩三反

       第二名號功德門者：
          先總述觀世音德行、今別明其名號差別。夫此菩薩者、密號者持

          寶金剛、梵號者真多摩尼、或名大梵深遠。正號如意輪觀自在菩

          薩。別言之、如意者、寶生三摩耶摩尼珠、雨七珍百福財寶。諸

          佛無上福智寶印、生真如實相珍寶。           
          又是自性本有之阿字門、淨菩提心之明月珠也。輪者、假譬者、

          則轉輪聖王最上珠持之輪寶。論實者、亦無上世尊金剛堅固之輻

          輪。然則、飛金剛輪、摧破怨敵四魔、轉妙寶輪、斷除無始三毒

          。觀自在者、遊普門方便。智惠入蓮花三昧異名。菩薩者、發菩

          提心、利益眾稱也。凡能所境智之觀相應、事理冥顯之益和合、

          名如意輪觀自在菩薩也。因茲、受持者、顯靈驗於即時、稱念者

          、備福利於現身。實知。滅三毒七難、滿二求兩願、偏無過觀世

          音名號之功用。茲以心水觀名字、感應之月浮影、詞林唱尊號、

          榮花之色開蕊。名號功德、殊以不可思議乎。仍為蒙如此利益、

          以伽陀、可讚歎禮拜。
頌曰：

眾生聞名者　永離三惡道
淨於三毒根　成佛道無疑
我今稽首禮　聞名救厄者
我今自歸依　世間慈悲文

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩三反

       第三形聲利益門者：
          前明名號功用。次述體相功用。夫此菩薩者、居彼三三品、一生

          補處之大士、遊此五五有、六道能化之薩埵。淨土穢土利益更不

          廢。善趣惡趣濟度長無絕。始自佛界、終至那落、現一一色身、

          濟度之。上自有頂、下及無間、發種種音聲、教化之。橫遍十方

          、豎亙三世無所、不現無形不示。嗚呼、感應歲歲、頒形於三十

          三之月、機緣區區、播聲於一十九之風。況過去正法名如來、現

          在觀自在王尊、未來普光功德山王佛。爰知。唱正覺於三世、施

          應用於十方、即首戴本佛、表妙觀察智之說法果德。其身具六臂

          。主六大法身之即身成佛。
          思惟手者、表大悲拔苦之德、顯愍念有情之言。迴方便功智、渡

          難度眾生之相也。
          寶珠手者、大慈與樂之相、財施滿足之德也。欲得大福德者、必

          可念此手。
          念珠手者、定惠相應之德、以惠糸、貫定珠。瑩百八三昧明珠、

          除八萬四千癡暗。常得安穩、住無畏相也。
          按山手者、大定寂靜之德、下化眾生之相也。按真如之黃地、不

          被動八風。押法性之金山、不被傾三毒。即得長遠壽命。又備強

          感色力、此手力用也。
          蓮花手者、慈悲同體之德、法愛和合之相。內證覺悟心蓮花、自

          性清淨三摩耶也。念之者、不染煩惱泥。觸之者、能淨諸非法。

          被眾人敬愛、得無礙辯說相也。
          持輪手者、如來大智之輪寶、威怒降伏之金剛、遍照牟尼之一字

          、金輪摧魔怨敵之三摩耶形。即轉無上法輪、令得一切種智、除

          內外障難、令成二世悉地。念此手者、縱甘羅之榮祿。持此輪者

          、超旬氏之昇進矣。廣博六臂之力、化六道生、普現三昧之形、

          度三有海。況所坐者、上求菩提山岳、萬行萬善成林。所湛者、

          下化眾生池水、大慈大悲浪潔。凡厥相好莊嚴併為眾生與願也。

          仍諸眾以伽陀、可讚嘆禮拜。
頌曰：

七寶莊嚴寶輪王　菩薩相好不思議
依正二報俱勝妙　我今敬禮如意輪

六臂廣博體　能遊於六道
以大悲方便　斷諸有情苦

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩三反

        第四本願利益門者：
          前明形聲應用、次明本誓悲願。夫此菩薩者、侍多千億佛、發大

          清淨願、垂憐愍方便、施降化神力。慈悲之雲眇眇、普澍甘露之

          法雨。弘誓之海漫漫、廣浮濟度之船筏。無緣之慈悲廣大、無親

          無疏、無作之誓願甚深、無始無終。
          本願云：『一切眾生作佛畢、後我當成佛。若殘一人者、誓不取

          正覺云云。』又經云：『若持念如意輪者、一切時處皆無有障礙

          於內外行業。速圓滿於諸所作事、常得勝利、威光增長、具大自

          在、開發智惠、得辯才語言三昧、音聲義妙。過現一切罪障無不

          滅、現當一切吉祥無不至云云。』凡誓願利益無量。以要言之、

          三業六情之罪垢、智水洗而不留。四重五逆之業塵、悲風拂而無

          殘。況十魔四魔魔軍遽挫、百病萬病病氣�。又離雷風水火之難

          、又無刀疾飢賊\之怖。兵戈戰陳之中、得勝利、諍論訴訟之處、

          顯名譽。滿壽命於千歲、招敬愛於萬人。才智湛小海、巧辯流懸

          河。         
          加之、匹夫昇三臺、專覲天之禮、庸女備六宮、繼懷因之夢。就

          中、觀音是慈悲之本也。女人則慈悲之質也。故和光垂跡之形、

          多現婦女身。利生感應之道、殊滿女人願。何況、雖決定業、念

          能轉之。雖墮惡道、必代受苦。然則、振十力折伏之威、虐獄率

          、摧刀山。施一子慈悲之德、代罪人入鐵城者也。經云：『若誦

          如意輪神咒一遍如上、諸事皆悉得成辨文。」
          又云：『假令佛眼墮落大地、無量億劫不還本處、大悲誓願不墮

          兩舌。」又云、「若有??生、於未來世、誦持此咒、以本願故、

          我來其人前、隨所望意、令滿一切無量大願。若少、若多、不果

          遂其悉地者、不得名為如意寶珠大祕密咒文。』
          如是、誓願不思議甚深、無量廣大也。金言不誤。利生無疑。仍

          大眾以伽陀可讚嘆禮拜。
                                                                頌曰：
若我誓願大悲中　一人不成二世願
我墮虛妄罪過中　不還本覺捨大悲
世有眾生有所願　念我如意寶輪王
隨其種種所愛樂　無不縱心為如意

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀世音菩薩三反



        第五宿緣厚故門者：
          前明大悲本誓甚深、今展此界眾生機緣相應。夫此菩薩者、娑婆

          有緣薩埵、利生無雙大士也。寔此土之眾生、於彼尊繫屬結緣尤

          深厚乎。夫以、胡馬嘶塞北之風、尚有戀故??之聲、觀音掉願海

          之船、何無度舊親之情。是以、一生補處之今、雖在安養而得法

          身、四弘誓願之昔、猶於忍界而結僧那。然則、娑婆者桑梓之地

          故、遍覆功德林之蔭。我等者莩之友也。仍生長大悲水之流。況

          本朝大日本國者、偏於如意輪、而感應是溥者也。所以者何、百

          濟國七尺靈像、送而安極樂東門之閣。上宮王七生本尊、留而置

          雍州北京之室。聖武皇帝排佛殿於南都、和泥土、造如意輪像。

          良辨僧正得沙金於東土、尋石山、祈持寶金剛。
          弘法大師者、第三地菩薩、勵彫刻之功、顯形像於摩尼峰。性空

          上人者、六根淨行者、依天鳥之告、刻生木於書寫山。爰知。觀
   
          世音者、娑婆緣深、日域契厚。何況、釋迦如來以閻浮提之諸眾

          生、付屬此菩薩。尤可仰其利益。
          經云：『爾時、世尊告如意輪觀自在 菩薩言：「以此一切眾生、

          悉付屬於汝、施與勝願、勿以有過、而便棄捨」文。』
          加之、當末法末世之比、於下愚下劣之輩、遍可憑此尊。所謂經

          云：「若善男子善女人、於末世中、誦持如意輪明咒時、不隔淨

          與穢、不擇日月星辰吉凶、別不修齊戒。亦不假洗浴及以淨衣、

          不可一日二日斷食。亦無作辛苦之行。不須嚴淨壇場及種種尊重

          作法。但著常衣服、若誦一遍如上、諸事悉皆遂意、百千種事一

          切所願皆悉圓滿云云。
          誠\憑哉。行儀應我等、利生契末法。持念無煩。勤行有便。悉地

          惟易、感應不難。
         
          故忍界南浮大日本國末法下愚七種弟子、遍仰此尊本誓、一切善

          願可滿足。仍先以伽陀、可讚嘆禮拜。
頌曰：

我等住於娑婆界　修學如來因地門
救度閻浮日本國　以此因緣禮仁者
妙觀察攝受　憶昔本誓願
利益娑婆界　所求皆悉地

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩三反

        第六如意福德門者：
          前明機感相應、施福智二嚴、今且其中祈福德之利益。夫冀樹提

          伽之勝躅、開福田於即生、傳迦羅越之妙指、招寶財於現身。於

          焉、幸福尤可願之。貧賤誰不厭之。是以、菩薩六度闡檀度之濟

          行、止觀五緣先衣食之助道矣。出瞻肩、懷劣等輩之恥、入屈膝

          、無顧親屬之力。況富者、隨緣自然殖善種、貧者、觸事不慮犯

          罪根。故或說：「閻浮提眾生、多由貧、墮惡道。」又演：「諸

          苦中、以貧苦為第一苦云云。」因茲、早祈福德之一門、欲成大

          願於二世。然今、此菩薩者象寶部摩尼門、持如意寶珠玉、眾生

          與財福、行者滿諸願矣。經云：『若於此生中、欲求現報。諸惡

          業薄福??生、充滿世出世間無上果報一切所望文。』如儀軌云：

         『誰有薄福者、當滿一切願文。』准隨心如意輪經云：『是能雨

          於無量財寶。如意寶珠也。速得世間一切財故文。?又云、?我速

          令得義妙七寶衣服飲食及妻子眷屬車乘城邑滿足取意。』
          然則、於如意輪聞名、懸憑、作一花一香善之彙、摸形、凝信、

          運\一稱一禮行之族。窮王家之懷富、縱輪王數萬之福利、豐人臣

          之資貯、預居士至德之良財。加之、生福德智惠之男、耀榮暉於

          九重、賜端正眾相之女、施敬愛於一朝。茲以、矜季倫之福庭、

          金玉錦\障於五十里之地、遊須達之財苑、披花堂於四十餘之院。

          然則、六度四攝者、始自初門、滿足之、百福萬德者、迄于極位

          、圓滿之。仍各以伽陀、可讚歎禮拜。
頌曰：

持寶蓮勝幢　幢中出妙聲
誰有薄福者　當滿一切願
摩尼蓮花部　多人所敬愛
此即如意輪　能成諸事業

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩三反

        第七往生極樂門者：
          前既明今生所求、今當願來世出離。如經云、「非但現世。得大

          福利、亦於當生獲大功德文。」夫以、名利生死之絆、結三塗之

          鐵網。道心菩提之〔革+羽〕翱九品之金臺。不可不歎。不悲何

          為。然我等著妖豔之色聲、盛齡稍闌、婪邪慢之名利、餘命愈澀

          。譬身於山水泡沫、浮生難壅。寄心於邦原之薤隴、露命易消。

          雖後、雖前、冥途遂可行之路。雖淹、雖速、生死必不澀之彊也

          。悲哉、被拘小緣、乍思徒送星霜、迷哉、稀求世間、乍喀空運\

          年月。實可厭者、三界六道之栖也。不厭惡趣易歸故也。尤可欣

          者、九品十樂之臺也。不欣淨土、難生故也。然今此菩薩者、為

          船師大船師、渡中有之迷津、為導師大導師、送西方之覺岸矣。

          安養號彌陀、設行願莊嚴之淨土。娑婆現觀音、迎欣求極樂之眾

          生。是以、十念成就之終、捧蓮臺而迎接、九品往生之始、轉法

          輪而教化。
          何況、無障礙經：「捨此身後則生西方。」金輪咒經演：「命終

          往生極樂世界。」我等有往生極樂之願、觀音在引接西方之盟。

          我等所發願望已葉。彼所立之本誓、往生淨土有何疑哉。然則、

          苟詣黃金琉璃之庭上、瞻觀音紫摩之聖容、忝跪赤栴檀林之樹下

          、拜彌陀白毫之妙相、即聞一實道、斷三重無明、終開佛知見、

          入菩薩正位。出離生死大願、已滿足。世世生生大幸、何事如之

          哉。仍各住決定往生之願、可讚歎禮拜彌陀觀音。
頌曰：


若人恒念大士名　當得往生極樂界
面見如來無量壽　聽聞妙法證無生
願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀　則得往生安樂國

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩三反

          抑我等歸如意輪、仰本誓故、預慈悲利生方便、遂往生極樂蓄懷

          、拔濟堪力、昇進得便。因之、行十方淨剎、施供佛聞法之榮耀

          、還六趣穢土、垂引接結緣之利生、發一子之慈悲、救五道之含

          識、調三乘之根機、唱八相之成道。又如意輪經云、「破無上阿

          鼻地獄、其中一切苦惱眾生悉得解脫、即往生極樂世界文。」實

          惡道之拔濟尤有憑矣。

          又如經云、「始自今日乃至成佛、不墮惡道、常生佛前文。」馮

          哉。依此講演結緣之力、自今日永不墮惡道。是實忻之中亦忻也

          。釐之中猶釐也。然則、殊以今日所修香花讚歎善根、總今生所

          作事理自他眾善、近迴施極樂界之花池。順次往生之蓮開靨、遠

          流入薩般若之願海、頓證菩提之月浮影。仍大眾住此願、以伽陀

          可讚歎禮拜。
頌曰：

我既往生彼國已　現前成就此大願
一切圓滿盡無餘　利益一切眾生界

願以此功德　普及於一切
我等與眾生　皆共成佛道

南無歸命頂禮大慈大悲大聖如意輪觀自在菩薩

命終決定往生極樂自他法界平等利益三反

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位于甲山山脚的古寺。从这里可以远眺市区。作为徒步旅行路线也很出名。主佛“如意轮观音坐像”是日本三大如意轮观音之一，也是国家指定的重要文化财(文物保护对象)。只在每年5月18日对外开放。

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  654年 ，山岳佛教的一派修验道的一代宗师役小角来到箕面瀑布斋戒祈祷 ，大彻大悟以后修建一宇 ，人称“箕面寺”。寺院的本尊如意轮观音坐像是镰仓时代的杰作 ，已被指定为重要文物 。



箕面寺秘密縁起

蓋聞大日本国五畿内攝津国豊嶋郡北楞有一深山飛滝、名号箕面寺。聖天之霊地・荒神之験

所也。是則竜樹菩薩浄土、役優婆塞之開山也。

以何謂知此等事、考依役行者開闢也。夫役優婆塞者、於本朝七生大峯・葛木修行之大行者

也。尋其七生御名、則第一生者西空聖人大和国千草かんむり)原人、第二生者院誠\行者同
国地

黄人、第三生者尊隆行者同国広瀬人、第四生者西空上人同国奈良人　　第五生者、政興行
者

伊賀国人、第六生者延能行者大大和国平田人、第七生者役行者同国茅原人也。

　舒明天皇御宇正徳六年甲午春正月一日、大和国葛上郡茅原郷有一人婦女、名云白専。夢

見金剛杵乗\雲入口中、不日託胎令孕。十月円満同年十月七日、面貌端厳男子誕生。異干常

人此子、自生以後都無言、仍母堂悦中歎此事也。

然五歳之時初言曰

　　　　(図1 役行者生誕の図)

我本立誓願、欲令一切衆\如我等無異如我昔所願、今者已満足、化一切衆\生

唱花経方便品文。母聞之歓喜銘肝感涙霑袂。其後無又言語。雖然随世務営助母身命、至九

歳又誦上文、常人有言語、彼小児対母問所生之父。母答曰、父者

　　　　　(図2　行者、不動尊像を彫刻の図)

渡都丸云化人、姓者高賀茂氏也。生汝之時自臍中放光明、其光明至紀伊国無漏郡備里、是

汝父住所？云々。小児聞之　慈慕廻不休、欣尋到彼所。自十歳金剛山登住、偏専文道之学

業、殊忝孝行之礼儀。至十四歳携教学義理、覚諸法皆空。十七歳之時随舛父僧増願慶出家

徳度難行苦行。其間小一里計也。入於中門趣於上堂、計崛号致謄礼欽仰、凝信心且見世界

建立、想像浄土庄厳瑠璃之地、潔号玉樹之影、(う冠に火)　光明金沙之庭、厳号宝池之浪、

唱法音四種曼荼之蓮花開敷、五分法身之香薫充満。玉楼金殿並甍、重々宝幡・幡蓋翻斬

色々。或珠簾羅網無露、或排金扉異香薫風、庄厳鏤金銀光明営珠玉、伎楽歌詠声暗知天人

聖衆\之集会、見仏聞法之品々、自叶如来薩陲之本檐。漸過外陣遥拝堂内。香花・灯明？々

並光、上味供具歴之飾、光明赫奕沈檀薫馥、毎堂前起丈余錫杖、毎時不振自鳴、毎正面鉤

丈余金磬，剋限不撃妙響、諸仏菩薩来集、号讃嘆妙雲如来、天人聖衆\充満、号供養竜樹菩

薩、護世善神恭敬礼拝、四海竜衆\囲続渇仰。

　　　　　(図3)
行者逐詣中央宝宮殿御前、此時徳善大皇普観十方、以後取仏前香水、灌行者頂。如是摩頂

是門前灑水也。則伝法灌頂軌則秘密事業

　　　　　(図4)

不能具記。既入秘密庄厳内道場、奉拝竜樹菩薩親、受両部伝法秘密潅頂、並蘇悉三部奥旨
給畢。大弁才女天女儼然敷而座本地、聖如意輪化現也。竜樹菩薩曰、汝以所学分見当山配
両部、是浅略一義也。今所授者深秘之奥旨也。凡当山者蘇悉地峯、滝東上峯是也。自麓十
八町十八道修行也。十八道者側出自蘇悉地也。西山者金剛界果曼荼羅、諸仏菩薩羅列。東
山者胎蔵界目曼荼羅、諸尊聖衆\陣列。

是初金後胎秘密之重位也。

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如意輪観音籤
http://www.busondera.com/ganzan/omikuji-1.html


○おみくじの起源


実は元三慈恵大師良源上人(912～985)が仏教各宗の寺院や神社で行われている「おみくじ」の創始者であることは案外知られていない。慈恵大師が観音菩薩に祈念して偈文（げもん）を授かった観音籤（くじ）が起源と言われる。また、元三大師が如意輪観世音菩薩の化身であると言われているところから、「観音籤」の名があるともいわれる。

江戸時代初期、東京上野の寛永寺に黒\衣の宰相といわれた天海大僧正（1536～1643）という方がおられた。天海大僧正は常々慈恵大師に深く帰依されていたが、夢枕の中に慈恵大師が現れて、「信州戸隠山明神の御宝前に観音百籤あり。これは、後世複雑な社会において人々の困難を救うために観音菩薩に祈念していただいた、いわば処方箋ともいうべきである。これを私の影像の前に置いて信心をこらして吉凶禍福を占えば、願いに応じて禍福を知ることができるであろう。そうして衆\生を利益せよ」というお告げをいただいた。早速に人を戸隠に派遣して確かめると、偈文百枚が納められていたという。

『観音経』には「浄聖なる観世音菩薩を念じ、念ぜよ。疑いを生ずることなかれ。観世音菩薩は苦悩や死や厄災において、頼みとして最高の救世主である」と説かれている。
番号を付けた百本の籤を小さな穴のあいた箱に納め、至心に祈りながらそのうちの一本の籤を得て、引いた番号に相応した偈文によって、願う事柄の吉凶を判断すると、的確な指示が得られたのであった。
現今の神社仏閣で気軽に引けるおみくじは、この「元三大師百籤」から発展したもので、人間の運\勢、吉凶を五言四句の偈文（漢詩百首）や和歌（＝神社に多い）にまとめ、一番から百番まで連番をふり、引いた番号に書かれた文面で占うものである。

妙法寺には、厄難災除、魔除守護の元三大師降魔尊像が奉安されており、「元三大師おみくじ祈願所」として昔から知られている。この元三大師降魔尊像は正徳２年（１７１２）年に日光輪王寺門跡より拝領したもの。元三大師降魔尊像、元三大師聖像、同由来記の３点は昭和５０年１１月１４日に丸亀市文化財に指定されている。

歴代住職が相談者から直に話を聞いて、如意輪観音菩薩、元三大師に用件をお伺いし、祈願して、おみくじによって商売、結婚、病気などさまざまな悩みや人生相談に応対している。
原則として直接当山へお越しいただく（要予約電話0877-22-7881）ことで、ご相談に応じています。もちろんプライバシーは厳守いたします。また、後ろ姿の写真では満足できない、住職の顔を見たいという、怖いもの見たさの方もどうぞ。

大道无心

拿摩。喇得拿.得喇牙.牙。拿摩.啊里牙.乏羅割得.







吸乏喇牙.箔提.灑得乏牙.嘛哈.灑得乏牙.嘛哈.









嘎魯尼嘎牙。打笛牙他。唵。佳割喇.乏爾底.









景打.嘛尼。嘛哈.叭德美。魯魯魯魯。









底世打。及乏啦。啊嘎爾啥牙。吽。怕都。司乏哈。

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如意輪經中　　本教佛所說
若如是修習　　現世證初地
過此十六生　　成無上菩提
何況世悉地　　現生不如意

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如意輪觀音
辨弘者，诃陵国之僧也。诵如意轮观音陀罗尼，久得其法力，闻胎藏界秘密大法之在南天也，束装往求之，半道，有人告之曰：“法已自不空三藏传归支那，弟子惠果阿�黎受之，现在长安青龙寺简器授法。若汝到彼者，当可得之也。”言毕，忽不见。以为神人，从教抵长安，谒阿闍黎。述其恳诚，遂授胎藏界秘密大法焉。永贞元年十二月十五日，阿闍黎以微恙迁化，春秋六十，法夏四十。付法弟子：诃陵之辨弘、新罗之惠日，授胎藏师位；剑南之惟诚、河北之义圆，授金刚界大法；义明供奉及日本沙门空海，授两部之大法也。�

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淨土聖賢錄易解卷4-1
往生比丘第三之三

宋 法持

　　法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修習彌陀懺法三年。燃二指供
佛，以增受戒法。曾建造西方三聖像。平日持誦《觀無量壽佛經》、《阿彌陀
經》，以及如意輪咒。期望能夠減短在娑婆世界的壽命，早日得生極樂世界。
有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈禱\，願阿彌陀佛慈悲垂手接引。念佛的音聲
高亢，百步之外都可以聽聞得到。這時忽然見到阿彌陀佛丈六金身，站在蓮池
之上。然後自言自語說：“我已經得中品往生了。”接著正身端坐，面向西方
而往生。(佛祖統紀)

清净持修

竹贤师兄！
   末学一直学修观音菩萨法门，看到了您发的如意心陀罗尼，想修。但是我没有拜上师，一直在自己老实念佛。这如意轮法是秘密的，是不是要拜上师求传承呢?如果不拜师父，会不会修了也发挥不了咒的神力呢？该怎样修才能发挥神力？恳请你赐教！！   [s:2]  [s:2]

清净持修

各位师兄！请问能不能赐教回答我的问题？

zhenshen

引用第59楼清净持修于2009-08-31 20:08发表的  :
竹贤师兄！
   末学一直学修观音菩萨法门，看到了您发的如意心陀罗尼，想修。但是我没有拜上师，一直在自己老实念佛。这如意轮法是秘密的，是不是要拜上师求传承呢?如果不拜师父，会不会修了也发挥不了咒的神力呢？该怎样修才能发挥神力？恳请你赐教！！   [s:2]  [s:2]

我不是竹贤师兄. [s:8]

1. 是不是要拜上师求传承呢?   若有 好, 東密;   !  

2. 如果不拜师父，会不会修了也发挥不了咒的神力呢？ 不会; 你想的神力是什么??????????[s:2]

3. 该怎样修才能发挥神力？ mmmm. 非常难以回答 [s:8]  !!
[s:4]

于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。
若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚.

善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净.

善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？
一者，初始学习求愿至心；
二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。
得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？
一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。
二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。
三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。

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修此明者
現世肉身往入初地位皆能融通

zhenshen

宣化上人  .......
诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如响应声。若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。

什么叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。

你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。

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修此明者 究竟有什么好呢? 三个大特殊

1. 百无禁忌 :     欲受持時不問日月星辰吉凶并別修齋戒。亦不假洗浴及以淨衣 [佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經] ;   
凡誦此咒。不簡在家出家飲酒食肉有妻子。
誦此咒人 不須作法。不求宿日。不求持齋。不須洗浴。不須別衣。
不須作法不求宿日。不須持齋不須洗浴不須別衣。受持之時不須辛苦。

2. 於此生身求大功德現報之者 。若欲現前求諸利益願即獲者 。於此生中欲求現報 。發心悕求此生現報者。
<< 如果你有愿望 不想等到 下yi生 ;  此陀羅尼是您最佳选择>>   [s:4]

[[ 有关修福的开示     明舒上师
...............  所以这个财神赐福呀，世间财神不能增长福报，出世间的财神也要遵守因果规律。所以说还得要你自己培福报，他护持你也还是要你培福报的。
以前，我们藏瓦寺有一个大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他当时很穷，他想把他上师的著作刻成经版印出来。用木板刻经版的话，一本藏文像这么厚一本书，现在来说要花两万块钱才能刻得出来。他上师班木达大师可能写了十几二十本书，那要花好多钱。他本人是一个很穷的喇嘛，没有钱刻，但他的愿望就是要把上师的经版刻出来，然后他就天天修财神的火供，修来修去还是没有发财，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一个大活佛，大活佛也穷呀，然后没钱，修了好久财神还是不发财。
有一天他生气了，这个我们讲来听，大家不要学，谁这样学肯定要倒霉的啊。财神本身是多宝如来的化身，八地菩萨呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩萨呀，他有点生气了，他就对着财神的像说："我修了这么久，您还是不让我发财！"他说，"如果我今天再发不了财，我就把您的像拿到火里去烧掉！"然后财神菩萨急了，他当时开口说话了："呃，住手！你是被宿业因缘障住了，你这一生呢我没办法让你发财的，但是你修了那么多，下辈子可以让你很有钱！" 瞻睦喇嘛说："那也行，下辈子能发财也行。"
瞻睦喇嘛转世到美国，在美国钱多得不得了，据说他家的地开汽车走一小时没走出去，他家的农场里有公路，开着车能走一小时，你看，不要说别的财产了。所以他上师的经版这一世也刻出来啦。就是财神你看他还要讲因果，所以说我们要培福报啊。
..........................    ]]]


3. 但讀誦皆悉成就 :  但止攝心口誦不懈。百千種事所願皆成。
若誦得已即有成驗。凡所求事當誦一百八遍。即百千事成。
但讀皆即成就。誦者辦諸事業。能作百千種種事業。
但讀誦皆悉成就。如經廣說。
舉心誦念一切所為悉得成就。

[s:4]  [s:4]  [s:4]

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引用第65楼zhenshen于2010-02-03 10:48发表的  :
修此明者 究竟有什么好呢? 三个大特殊

1. 百无禁忌 :     欲受持時不問日月星辰吉凶并別修齋戒。亦不假洗浴及以淨衣 [佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經] ;   
凡誦此咒。不簡在家出家飲酒食肉有妻子。
誦此咒人 不須作法。不求宿日。不求持齋。不須洗浴。不須別衣。
.......

如意輪觀自在菩薩有办法


【转贴;转贴】

札西敦珠喇嘛
开示修财神法应有的观念：

西藏有位很厉害的大译师，大威德传承的开山祖师惹罗杂哇，有段时间非常贫困，为了求财修了三年的财神法，但连财神的本尊都见不到。
  
这位修大威德修得很好的译师非常生气，就修愤怒尊的火供，将财神勾招过来，准备把它烧掉。这时财神就现身了，惹罗杂哇就生气的问财神，为什么以前修了三年都不出现？
  
财神回答：“之前我若跟你见面，也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富，因为你前世没有任何布施的善因，没有资粮的缘故，所以我的出现对你也没有任何的帮助。”
  
但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富。财神没有办法，只好摇起铃来招财，最后只出现一个小小的黄金饰品，
惹罗杂哇说：“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢？”
财神说：“你前世并没有布施的因缘，然而今天你能得到这么一个小小的黄金，
是因为你前世曾经因背着糌粑粉时，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘，所以今天才能得到这小小的黄金，不然你什么也得不到。”
  
其实诸佛菩萨，随时都可以为我们像下雨一样的降下成果、利益与好处，但决定于我们自己有没有足够的资粮与福分承受，一切决定于我们的福德资粮是否俱足。如果我们求就可以求到的话，诸佛菩萨对我们是有无比的悲心，早就可以赐与给我们了，为什么我们现在还是一无所得呢？
所以我们求诸佛菩萨、财神给予我们财富，还不如努力累积资粮，自己所做的都会成熟在自己身上。有句话说‘与其努力像须弥山，不如积聚资粮如火炭。’
  
冈波巴尊者住世时，有位弟子请教他：我想要得到饮食、衣服、受用，我修这个财神法不知道好不好？冈波巴尊者回答：“如果前世没有积聚福德资粮的话，是很难修这个财神法而得到成果，特别是为了得到这辈子的好处，来修财神求财，是跟佛法的修行相违背的。
况且从古到今，没有一个修行人是因为好好的修行而饿死的。
所以应当好好的修持佛法积聚资粮。”
  
今天我们因应中国人的习俗，在新年期间修一座财神法会，是为了让大家有个吉祥的一年，希望大家修了财神法后，在新的一年都能积聚资粮，财神也就能送大家一个大红包。
  


财神没有办法; 如意輪觀自在菩薩有办法

zhenshen

只有如意輪觀自在菩薩有办法

1. 若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女。於此生身求大功德現報之者。當於晝夜依法精勤。修持此如意輪陀羅尼咒。[如意輪陀羅尼經]
2. 若有善男子善女人苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。發心悕求此生現報者。應當一心受持此咒。[佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經]
3. 若有善男子善女人比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女。於此生中欲求現報。當於晝夜一心精勤。不忘此陀羅尼者。[觀世音菩薩祕密藏如意輪陀羅尼神咒經]