大佛顶首楞严神咒《房山行琳大师本》

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一生读诵楞严咒，自在往生极乐得舍利

1994年的一天，我跟老师父若化法师，到草埔林保顺庵看望90多岁的延年尼师。

延年尼师见若化法师来，即刻穿好海青搭衣来迎接，见老师父顶礼三拜。老师父在大殿礼佛三拜，延年尼师打了三下大磬，以迎老师父。

延年尼师90多岁了，还身体很好，耳聪目明，老修行就是不一样。坐谈中，若化法师对我们介绍说：延年尼师一辈子专修读诵楞严咒，以前读诵很多经典，现在年纪大了，什么都忘记，就是楞严咒不会忘记，整天在读诵楞严咒。也无法去计算一天诵多少遍。

我们几个都很喜欢楞严咒，于是连连向老尼师作礼，老尼师甚为谦虚。示意大家要精勤修行，别闲言杂语，要专心向道。我们都很是感动。

过了不久，延年尼师自知时至，在众人的念佛声中，自在往生西方极乐世界，正如《楞严经》所说:报终随愿往生十方国土。火化之后，得无数舍利子。

大家都非常欢喜，称扬赞颂老尼师一生功德，以及读诵楞严咒之威德力，自在往生极乐世界也。

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诸咒降魔之力以〈楞严咒〉为最胜

◎印光大师

道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。

一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。

二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？

三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。

四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。

诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？

所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。

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感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活质量，吉祥如意！

作者：元贤幸福人生2017

来源：简书

我亲自听到的关于戴楞严咒的不可思议的感应

在楞严经上对于楞严咒的功德伟力有详细的讲述。在现实中我亲自听说了戴楞严咒的不可思议的感应。

戴楞严咒可以有治疗与预防精神病的作用

精神病人有许多是幻听、幻视等，其实根本不是幻觉而是因为其业障太重，许多众生干扰的结果。楞严咒本身就具有防魔的功效。我在雍和宫就听到法物流通处的一个人说他的朋友着魔了，可以听到他身上一声音在跟他说话，(在精神病诊断上是典型的幻听症状)他的妻子让他戴上楞严咒，但他身上的那个众生很害怕他戴楞严咒，他妻子说不戴楞严咒就跟他离婚，他只好戴上，一段时间过后，他感到胸口有痰一样的东西被吸出来，没有声音跟他说话了。所以说楞严咒可以治疗与预防精神病。因为一戴上楞严咒，那些众生就不敢附在身上了，自然不会得精神病，有精神病的人因为戴上楞严咒，附在其身上的众生受不了咒的力量离开了病人身体自然可以治疗。

我在居士林听一个老太太说，他的几个朋友一起坐车在公路上，因事故车翻了，车子都摔坏了，因为几个人都戴楞严咒，一个人也没有受伤。

楞严经上关于戴楞严咒的功德利益非常殊胜，我的一位同事在八大处请了楞严咒戴在脖子上，感到头晕，有快跌倒的感觉，我体会到楞严咒威力正是真实不虚的。我告诉他无论如何千万不要摘下来。这类的事我还听说过。我的这位同事，平时感到很不顺，我告诉他业障太重，要多放生。从我的同事的亲身体会中可以明白楞严咒确实要一直戴在身上。

所以建议师兄们赶快到寺院里请楞严咒挂在脖子上，戴楞严咒真是太好了。

我也说说与楞严咒的一段奇缘

在很多年前，那时我在做一份早出晚归的兼职，很辛苦。那时由于被父亲的肺结核感染了，觉得走三步路都气喘，平常上一段人行天桥只须2分钟但那时却要5分种。在上班时，一边咳嗽一边接电话，还一路不停地发热，吃了退烧片不久又重来，如是者折腾了一个月时间，那时领导都看不过去要我去医院看病，我硬是舍不得花时间花钱去看病，因为那时我兼职是多劳多得，收入很少，一个月下来还不敢休息，一休息收入就更少。因当时我还要努力挣钱供两个弟弟念书。在病了近一个月的某一天，我乘车回家，头脑虽然昏昏沉沉但脑海里却有两个声音在斗争“不行，太辛苦了，回家不要念楞严咒，也不洗澡了，倒在床上就好好睡觉吧，明天还要起早呢’另一声音说：持楞严咒已经一段时间了，没理由就因为这点不恙就放弃呀”“可是，我真的太累了，原谅我吧”。。。

拖着极度疲倦的身体一步一步地爬上九楼，我感觉快要崩溃了，喘了一口气，回过神来，挪进洗手间开始洗澡，洗完后用体温计量了一下，吓了一跳，39。5度，难怪感觉特别昏沉呢。咬咬牙，我爬进房间燃起香勉强支撑跪在软垫上开始诵咒，大约20分钟左右就诵完了，不知为什么，诵时头脑比较清醒，诵完后一站起来，阿弥陀佛，真不敢相信，有一种特清凉的感觉由头灌到脚底，本来全身的昏热一下子没了，头脑完全清醒。

为什么？为什么？是我战胜病魔了吗？一定是的，一定是的。

这一晚之后，再也没反复地发热，其他症状没多久也没踪影了。后来，我看过书上的描述我的症状应该是结核性胸膜炎。事实上，在后来的体检时医生也这样说，只是那时胸积液几乎没有了。直到现在，十几年了都一直没出现过先前的症状。

诸仁者，因见这段时间论坛上都有讲到楞严经的事，勾起我对往事的回忆，所以也讲讲我的故事跟大家分享一下，我只是想告诉大家一件事：无论你修任何一个法门，只要坚持，一定会有成功的一天。生活当中不可以没有磨难，没有磨难，任何人终将难成正果。相对比同龄人，我的苦难是比较多而且还比较奇特的，日后我还将一一道来分享。在一次次的险情面前，我知道绝不能回头，必须学会去面对面，我一次次地证明着：血肉之躯易衰，打不死的是我的意志。

顶礼西方极乐世界阿弥陀佛！

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我念了4000多遍楞严咒，身体和家庭都有好的改变

致各位有缘佛友：我是沈阳的大信居士。

今天我怀着十分法喜的心情与大家分享 。我信佛念经几年的亲身经历，希望能够对刚刚有缘接触佛法或者信佛念经过程中有疑问的佛友有所帮助。如有不如理、不如法之处，恳请南无十方诸佛菩萨和护法神慈悲原谅！

我是2012年通过亲人介绍接触佛法佛经的，刚开始听亲人说佛法如何帮助人们解决痛苦、治病救人等案例时，觉得太玄乎，甚至感觉过于人为夸大事实！但是，鉴于当时我的事业和生活方面都遇到了令我十分痛苦的问题，就抱着试试看的态度开始念经。坦率说当时的心态不仅半信半疑，而且十分功利，希望请佛菩萨帮我解决问题，如工作方面遇到的不顺，孩子不听话问题，没想过真正修心、修行。念经的过程断断续续，念念停停，念了一两个月佛经，看不到效果就不念了。过些时候，内心实在感觉痛苦、无助的时候，再接着念，念了一段时间又停下来。反反复复几次，直到我切身体会到孩子真的变得懂事多了、不再像之前那样与我们吵架、甚至摔东西了。我父母之间的关系得到了明显改善，我小时候懂事开始，很少看到父母和谐的沟通，我帮助父母念经化解怨结之后，父母的关系得到了显著改善，在我年近五十岁的时候终于亲眼见证了父母的关系由经常性的生气、不说话的状态转变为相互关心、恩爱融洽的生活状态，法喜无限充满！

儿子大学毕业后没有工作，今年有人主动帮助儿子安排了工作。还有我患病几年的哮喘疾病，今年也得到了实质性的改善。之前哮喘疾病频繁反复发作，上班走路喘的严重，不分季节。我念了很多经之后，发现还没有好转，中间又怀疑过。在此，我向南无十方诸佛菩萨和护法神真心忏悔自己的贪嗔痴慢疑。我终于明白当时没有好转的原因是因为自己的业障深重，业障还没消除！感恩诸佛菩萨和护法神慈悲，在我念经的过程中不断给我梦境，不间断地鼓励我！我多次梦见菩萨以各种人的身份帮助治病，不断显示我的业障一点一点消除的过程！ 我在一次放生活动之后还找到了一份收入很高的兼职工作。这么多的亲身经历，大大坚定了我信佛念经的信念！我要终身信佛、终身念经！好好修心、好好修行！给自己念经、帮助父母念经、帮助爱人和孩子念经，有机会度有缘之人。希望更多的人能够与我一样，通过信佛念经改变命运，改变生活，解决生活和工作中遇到的各种问题，离苦得乐，帮助自己解脱痛苦，帮助家人解脱痛苦。我母亲年过八旬，现在几乎每天坚持念经。儿子也在断断续续念经。我深信信佛、念经一定会对儿子未来的生活和事业起到巨大的帮助作用！修心、修行是根本，心态变了，行为方式就改变了，行为方式改变了，带来的结果就变了，人生的轨迹都被改变了！

我目前每天做一些基本功课，如大悲咒、心经等，消除业障及化解怨结以念楞严咒为主。近1年多的时间，我念了4000多遍楞严咒。随着自己健康状况的显著改善及亲身感受到佛法给我的生活带来的变化，我感受到佛法无比殊胜！最近我又开始接触金刚经，看到佛陀与弟子的对话，让我更加坚定遇到问题和困难，除自身不懈努力之外，坚信通过佛法解决，佛法确实非常不可思议！多次感觉法喜无限充满！期待后续有机会继续与大家分享我的亲身经历！感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！感恩南无十方诸佛菩萨！感恩南无龙天护法！感恩大佛顶首楞严神咒！ 感恩合十

qilin123

yang315  2025-2-20 15:25
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为什么业障重的人，戴楞严咒会有反应
圣空法师

问：“师父，我是通过同修接触到楞严咒，并佩戴其挂件，不知道为什么，每次佩戴完后，都会情绪低落。而我的妹姝戴上就犯困，但我的母亲没啥反应。”

答：证明有效果了。不是看《楞严经》五十种阴魔吗？来神了，烦了。你母亲没啥反应，证明你母亲福报大，业障没有你重，所以没反应。

只要是有福报和德行的人，业轻的人，戴上就没有反应。但如果业障重的人，戴上就有反应。为什么？你的冤亲债主受不了，就开始忍受你。证明有加持力，有效果了。

那你为什么会情绪低落？是你的冤亲债主，它想：完了，楞严咒一戴上，我就没戏了，搞不到他了。所以，它情绪一低落，就影响了你的情绪。

因为你在受阴区宇，没有超越。一戴上，它就开始了烦恼，“快点，拿下去！”你能不烦恼吗？所以你就心烦意乱，就把它摘下来，还很生气，“下次不要戴这个了。”

那么你妹妹戴上就犯困，那是正气不足，阴气太重。什么叫阴气？肯定是她平时思虑比较多，放不下的、牵挂的比较多，所以正气不足。

因为能量消耗得比较多。她戴上以后，当这些找不到她的时候，她就要充能量、充电，所以要点燃正气。我们要知道，每个人的业力都不同。

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*** 给楞严咒社团师兄师姐曾提过的疑惑问题，在此提供给大家！ ***

有些师兄师念经(任何经)、持咒(任何咒)或打坐，出现了异相、音声都会有所疑惑面对来抉择此等现象！请参阅下文~

《为什么打坐中突然见佛萨、本尊、法等前？》 — 慈诚罗珠堪布

我们在打坐禅修，或者日常生活中，会突然间看到佛菩萨、本尊或护法等现前。这不是观想出来的，而是真切切看到的。接下来应该怎么办？

【很可能】

打坐中若突然间见到佛菩萨出现，可能有以下澄清：

第一，由于内在气脉明点的运作，导致看到一些佛菩萨显现，凤凰梦境一般。这种情况，对于修行既无帮助也无力，使自生自灭即可。

第二，魔王波旬、阿修罗等为了干扰、阻碍修行人的修行，意图变化出各种佛菩萨的形象或坛城，让修行起人生执着，欢喜不已，然后产生傲慢，最终成为修行的障碍。

第三，见到了真实的佛菩萨，或佛的坛城。

【最上等应对之法】  

对于打坐中出现的各种情况，密宗里还是提供了很多之道，其中有一个非常好的方法可以涵盖所有，梵达摩祖师所说的：不管天堂还是地狱，好不好见的现象，统统不予解决理会；要一切都是心的幻相，只管继续打坐，内心如不动，不要在空性中动摇。这就是最上等的方法。

如前所述，这些现象本来没什么问题，但如果对它产生执着，就变成了障碍。

比如修断法时，只要修行人不理会那些恐怖现象，对自身就没什么损伤；只要有一点点执着，生起稍许恐惧，就会立即生病，甚至有可能死亡。

就像手机发出信号一样，如果对方没有接收到，这个信号根本起不了任何作用；除非对方接收到了信号，铃声才会响起。

同样的道理，正因为我们执着于这些现象，所以才会产生这么大的作用。

经常有道友问，打坐中出现各种感觉感受，应该如何应对？

显然，这些感觉都是自己的错觉和幻觉，根本消失了。

人体非常奇妙，有时一些药物的作用会对神经产生影响，从而出现各种稀奇古怪的现象。无论打坐因此还是梦中，看到这类现象都应“泰然处之”。（平时心、不执着）

成尊确实是佛菩萨加持，我们也要淡定地继续修持，因为心的本性才是佛的法身，是三身佛中最究竟的佛。

【淡然处之，溶解迷信】

我们学佛之人不能迷信。有些人彩虹、特殊的云彩，或类似的自然现象，立刻联想到这是佛菩萨的瑞相，心悸不已地跪地低头，甚至热泪盈眶。这种狂热是见不到的，我们要冷静、理智，用智慧对待一切。

就好像大家看到的佛光，这也是一种自然现象。 神化不是圣地，当我们完成全是雾，后面又有日照时，看似的周围又出现彩虹。也许这个彩虹确实来自于佛菩萨的加持，但本身仍然只是一种自然现象而已，不必盲目崇拜。

佛菩萨肯定会以各种形式出现，但大家不要把这些看似虚假的东西说成是佛菩萨，否则会让人觉得学佛的人是一群迷信之徒，影响非常不好。

其实，佛教是最讲道理、最尊崇真理的宗教。因此，佛教徒不要太在意这些外在的现象，正如佛经中所说，佛其实就在我们自己的心里。

总之，如果将来修行中出现了各种各样的感觉，一概不要理会，只管继续修持就不会有任何问题。达摩祖师强调的这几句话非常重要，以后如果遇到此类问题不需要再到处询问，这里已经回答得非常清楚了。大家一定要记住！

——根据慈诚罗珠堪布相关开示文章编辑整理。

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底下文段出自<佛说首楞严三昧经>，经中说菩萨若能住首楞严大定，能行教化一切众生的事业，利他功德不可思议！
赞叹 大智文殊师利菩萨~

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文殊师利说是语时，三千大千世界六种震动，光明遍照，千亿诸天供养文殊师利法王子，雨诸天华，皆作是言：「是实希有！我等今日得大善利，见佛世尊及见文殊师利法王子，又闻说是首楞严三昧。世尊！文殊师利法王子成就如是未曾有法，住何三昧，能现如是未曾有法？」

佛告诸天：「文殊师利法王子住首楞严三昧，能作如是希有难事。菩萨住此三昧，为作信行，而不随他信。亦作法行，而于法相转于法轮，不退不失。亦作八人，于诸无量阿僧祇劫，为八邪者而行于道。作须陀洹，为生死水漂流众生不入法位。作斯陀含，遍现其身于诸世间。作阿那含，亦复来还教化众生。作阿罗汉，亦常精进求学佛法。亦作声闻，以无碍辩为人说法。作辟支佛，为欲教化因缘众生，示入涅盘，三昧力故还复出生。诸天子！菩萨住是首楞严三昧，皆能遍行诸贤圣行；亦随其地有所说法，而不住中。」

诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪，而作是言：「世尊！若人已入声闻、辟支佛位，永失是首楞严三昧。世尊！人宁作五逆重罪，得闻说是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人，闻是首楞严三昧，发阿耨多罗三藐三菩提心已，虽本罪缘堕在地狱，闻是三昧善根因缘，还得作佛。世尊！漏尽阿罗汉犹如破器，永不堪任受是三昧。世尊！譬如有人施苏油蜜，多有人众持种种器，中有一人用心不固，破所持器，虽诣所施苏油蜜所，无所能益但得自饱，不能持还施与余人。是中有人持器完坚，既得自饱亦持满器施与他人。苏油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足不能持还施他人者，即是声闻及辟支佛。持完器者，即是菩萨，身自得足，亦能持与一切众生。」

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若诵持首楞严，又能称文殊师利名，一日至七日，文殊必来至其人所！(持楞严咒+称文殊师利名号，能亲见文殊菩萨为教化得真实利益！)

底下出自<佛说文殊师利般涅盘经>

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧八千人俱。长老舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。如是等众上首者也。复有菩萨摩诃萨十六人等。贤劫千菩萨弥勒为上首。复有他方菩萨千二百人观世音菩萨而为上首。

尔时世尊。于后夜分入于三昧。其三昧名一切光。入三昧已举身皆放金色光明。其光大盛照只陀林。犹若金色。回旋宛转照文殊房。化为七重金台。一一台上，有五百化佛，台中经行。

时文殊师利房前。自然化生五百七宝莲华。圆若车轮白银为茎。阿茂咤马瑙以为其台。杂色真珠以为花须。其花有光，照佛精舍。从精舍出，还入文殊师利房。

尔时，会中有菩萨摩诃萨。名跋陀波罗。此瑞现时。跋陀波罗。即从房出礼佛精舍。到阿难房告阿难言：汝应知时。今夜世尊现神通相。为饶益众生故说妙法。汝鸣揵椎。

尔时阿难白言。大士。世尊今者入深禅定。未被敕旨，云何集众？

作是语时。舍利弗至阿难所，告言：法弟宜时集众。

尔时，阿难入佛精舍。为佛作礼。

未举头顷。空中有声。告阿难言：速集众僧。

阿难闻已即大欢喜。鸣揵椎集众。如此音声遍舍卫国。上闻有顶。释梵护世天王与无数天子。将天花香诣只陀林。

尔时世尊从三昧起。即便微笑。有五色光从佛口出。此光出时祇洹精舍变成琉璃。

尔时。文殊师利法王子，入佛精舍，为佛作礼。一一膝上，生五莲华。文殊佛前合指掌时，手十指端，及手掌文，出十千金色莲花，以散佛上。化成七宝大盖，悬诸幢幡，十方无量诸佛菩萨，映现盖中。绕佛三匝，却住一面。

尔时，跋陀波罗，即从座起整衣服，为佛作礼，长跪合掌，白佛言：世尊！是文殊师利法王子，已曾亲近百千诸佛，在此娑婆世界，施作佛事，于十方面，变现自在。却后久远，当般涅盘。

佛告跋陀波罗：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华。从母右胁出，身紫金色，堕地能语，如天童子。有七宝盖，随覆其上。诣诸仙人，求出家法。诸婆罗门九十五种，诸论议师，无能酬对。唯于我所，出家学道，住首楞严三昧。以此三昧力故，于十方面，或现初生出家，灭度入般涅盘，现分舍利，饶益众生。

如是大士，久住首楞严。佛涅盘后，四百五十岁，当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二部经。教化成熟五百仙人，令得不退转。与诸神仙，作比丘像。飞腾空中，至本生地。于空野泽尼拘楼陀树下。结加趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔出金色光。其光遍照十方世界，度有缘者。五百仙人，各皆见火，从身毛孔出。

是时，文殊师利，身如紫金山，正长丈六。圆光严显，面各一寻。于圆光内，有五百化佛。一一化佛有五化菩萨，以为侍者。其文殊冠，毗楞伽宝之所严饰，有五百种色。一一色中，日月星辰，诸天龙宫，世间众生，所希见事，皆于中现。眉间白毫，右旋宛转。流出化佛，入光网中。举身光明，焰焰相次。一一焰中有五摩尼珠。一一摩尼珠，各有异光。异色分明。其众色中，化佛菩萨，不可具说。左手执钵。右手擎持大乘经典。现此相已，光火皆灭。化琉璃像。于左臂上，有十佛印。一一印中，有十佛像。说佛名字，了了分明。于右臂上，有七佛印。一一印中，有七佛像。七佛名字，了了分明。身内心处，有真金像，结加趺坐，正长六尺，在莲华上，四方皆现。

佛告跋陀波罗：是文殊师利，有无量神通、无量变现，不可具记。我今略说，为未来世盲瞑众生。

若有众生，但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。

若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

是故众生，当勤系念，念文殊像，念文殊像法，先念琉璃像。念琉璃像者，如上所说，一一观之，皆令了了。

若未得见，当诵持首楞严，称文殊师利名，一日至七日，文殊必来至其人所。

若复有人宿业障者，梦中得见。梦中见者，于现在身若求声闻，以见文殊师利故，得须陀洹，乃至阿那含。

若出家人见文殊师利者，已得见故，一日一夜成阿罗汉。

若有深信方等经典，是法王子于禅定中，为说深法。乱心多者，于其梦中，为说实义，令其坚固。于无上道，得不退转。

佛告跋陀波罗：此文殊师利法王子，若有人念，若欲供养，修福业者。即自化身，作贫穷孤独苦恼众生，至行者前。

若有人念文殊师利者，当行慈心。行慈心者，即是得见文殊师利。

是故，智者当谛观，文殊师利三十二相八十种好。作是观者，首楞严力故，当得疾疾见文殊师利。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

佛灭度后，一切众生，其有得闻文殊师利名者、见形像者，百千劫中，不堕恶道。

若有受持读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土。值佛闻法，得无生忍。

说是语时，五百比丘，远尘离垢，成阿罗汉。无量诸天，发菩提心，愿常随从文殊师利。

尔时，跋陀波罗白佛言：世尊。是文殊舍利。谁当于上起七宝塔？

佛告跋陀波罗：香山有八大鬼神。自当擎去置香山中金刚山顶上。无量诸天龙神夜叉常来供养。大众集时像恒放光。其光演说苦空无常无我等法。跋陀波罗！此法王子得不坏身，我今语汝，汝好受持，广为一切诸众生说。

说是语时，跋陀波罗等诸大菩萨，舍利弗等诸大声闻，天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而去。

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底下文段出自<佛说首楞严三昧经>，经中说菩萨若能住首楞严大定，能行教化一切众生的事业，利他功德不可思议！

佛说 ”第一供养如来”的方法(法供养) 就是发阿耨多罗三藐三菩提心去利益一切众生！持楞严咒者当学习发菩提心，利益安乐一切众生！

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佛告坚意：「有三昧名首楞严，若有菩萨得是三昧，如汝所问，皆能示现于般涅盘而不永灭，示诸形色而不坏色相；遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别；悉能得值一切诸佛，而不分别平等法性；示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净；于诸天人最尊最上，而不自高憍慢放逸；现行一切魔自在力，而不依猗魔所行事；遍行一切三界之中，而于法相无所动转；示现遍生诸趣道中，而不分别有诸道相；善能解说一切法句，以诸言辞开示其义，而知文字入平等相；于诸言辞无所分别，常在禅定而现化众生；行于尽忍无生法忍，而说诸法有生灭相；独步无畏犹如师子。」

尔时会中诸释梵护世天王一切大众皆作是念：「我等犹尚未曾闻是三昧名字，何况得闻解说其义？今来见佛快得善利，皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人必于佛道不复退转，何况信已受持读诵、为他人说、如说修行？」

时诸释梵护世天王皆作是念：「我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座，当令如来于我此座说首楞严三昧。」是中人人各各自谓：「唯我为佛敷师子座，余人不能。」

尔时释、梵、护世天王！各为如来敷师子座，庄挍清净端严高显，无量宝衣以敷其上，悉皆张施众妙宝盖；又以众宝而为栏楯，于座左右无量宝树，枝叶间错行列相当，垂诸幢幡张大宝帐，众宝交络悬诸宝铃，众妙杂华以散其上。诸天杂香烧以熏之，金银众宝光明间错，种种严净靡不具有。

须臾之间于如来前，有八万四千亿那由他宝师子座，悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座，各作是念：「我独为佛敷师子座，佛当于我所敷座上说首楞严三昧。」时诸释、梵、护世天王敷座已竟，各白佛言：「唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。」

实时世尊现大神力，遍坐八万四千亿那由他师子座上，诸天各各见佛坐其所敷座上，不见余座。有一帝释语余释言：「汝观如来坐我座上。」如是释、梵、护世天王各相谓言：「汝观如来坐我座上。」有一释言：「如来今者但坐我座不在汝座。」尔时如来以诸释梵护世天王宿缘应度，又欲少现首楞严三昧势力，亦为成就大乘行故，令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有，各从座起合掌礼佛，咸作是言：「善哉世尊！威神无量，令诸天子各满所愿。」

其诸天子所为如来施设座者，见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心，俱白佛言：「世尊！我等为欲供养如来，灭除一切众生苦恼，守护正法不断佛种，是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力，如今如来所作变现。」

尔时佛赞诸天子言：「善哉！善哉！如汝所说，为欲利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第一供养如来。」

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底下文段出自<佛说首楞严三昧经>，经中说菩萨若能住首楞严大定，能行教化一切众生的事业，利他功德不可思议！

佛说首楞严大定唯有十地的大菩萨才能得证，且说明首楞严大定有100种特德 ！

*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*

尔时如来还摄神力，诸佛及座皆不复现，一切众会唯见一佛。
尔时佛告坚意菩萨：「首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。

何等是首楞严三昧？

谓：修治心犹如虚空(一)。观察现在众生诸心(二)。分别众生诸根利钝(三)。决定了知众生因果(四)。于诸业中知无业报(五)。入种种乐欲，入已不忘(六)。现知无量种种诸性(七)。常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意(八)。普观一切所至诸道(九)。于宿命智得无所碍(十)。天眼无障(十一)。得漏尽智非时不证(十二)。于色无色得等入智(十三)。于一切色示现游戏(十四)。知诸音声犹如响相(十五)。顺入念慧(十六)。能以善言悦可众生(十七)。随应说法(十八)。知时非时(十九)。能转诸根(二十)。说法不虚(二十一)。顺入真际(二十二)。善能摄伏众生之类(二十三)。悉能具足诸波罗蜜(二十四)。威仪进止未曾有异(二十五)。破诸忆想虚妄分别(二十六)。不坏法性尽其边际(二十七)。一时现身住一切佛所(二十八)。能持一切佛所说法(二十九)。普于一切诸世间中，自在变身犹如影现(三十)。善说诸乘度脱众生，常能护持三宝不绝(三十一)。发大庄严尽未来际，而心未曾有疲惓想(三十二)。普于一切诸所生处，常能现身随时不绝(三十三)。于诸生处示有所作(三十四)。善能成就一切众生(三十五)。善能识知一切众生(三十六)。一切二乘不能测量(三十七)。善能具知诸音声分(三十八)。能使一切诸法炽盛(三十九)。能使一劫作阿僧祇劫(四十)。阿僧祇劫使作一劫(四十一)。能使一国入阿僧祇国(四十二)。阿僧祇国使入一国(四十三)。无量佛国入一毛孔(四十四)。一切众生示入一身(四十五)。了诸佛土同如虚空(四十六)。身能遍至无余佛土(四十七)。使一切身入于法性皆使无身(四十八)。一切法性通达无相(四十九)。善能了知一切方便(五十)。一音所说悉能通达一切法性(五十一)。演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二)。善观一切法门差别(五十三)。善知同异略广说法(五十四)。善知出过一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明(五十六)。身口意业智慧为首(五十七)。无行神通常现在前(五十八)。以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九)。现神通力通一切法性(六十)。能以摄法普摄众生(六十一)。解诸世间众生语言(六十二)。于如幻法无有所疑(六十三)。一切生处遍能自在(六十四)。所须之物随意无乏(六十五)。自在示现一切众生(六十六)。于善恶者皆同福田(六十七)。得入一切菩萨密法(六十八)。常放光照无余世界(六十九)。其智深远无能测者(七十)。其心犹如地水火风(七十一)。善于诸法章句言辞，而转法轮(七十二)。于如来地无所障碍(七十三)。自然而得无生法忍(七十四)。得如实心，诸烦恼垢所不能污(七十五)。使一切水入一毛孔不娆水性(七十六)。修集无量福德善根(七十七)。善知一切方便回向(七十八)。善能变化，遍行一切诸菩萨行(七十九)。佛一切法心得安隐(八十)。已得舍离宿业本身(八十一)。能入诸佛秘密法藏(八十二)。示现自恣游戏诸欲(八十三)。闻无量法具足能持(八十四)。求一切法心无厌足(八十五)。顺诸世法而不染污(八十六)。于无量劫为人说法，皆令谓如从旦至食(八十七)。示现种种癃、残、跛、蹇、聋、盲、瘖、痖以化众生(八十八)。百千密迹金刚力士常随护侍(八十九)。自然能观知诸佛道(九十)。能于一念，示受无量无数劫寿(九十一)。现行一切二乘仪法，而内不舍诸菩萨行(九十二)。其心善寂空无有相(九十三)。于众伎乐现自娱乐，而内不舍念佛三昧(九十四)。若见若闻及触共住，皆能成就无量众生(九十五)。能于念念示成佛道，随本所化令得解脱(九十六)。示现入胎初生(九十七)。出家成就佛道(九十八)。转于法轮(九十九)。入大灭度而不永灭(一百)。

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底下文段出自<佛说首楞严三昧经>，经中说菩萨若能住首楞严大定，能行教化一切众生的事业，利他功德不可思议！

本师 释迦牟尼佛真实寿命为多少？答案：七百阿僧祇劫 ！

而世尊佛寿80未尽之时，即现分身于东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有佛，号照明庄严自在王如来今现正在说法，佛证实祂有如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力！

顶礼本师 释迦牟尼佛~
赞叹本师 释迦牟尼佛~

我等佛子当以清净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，持诵楞严咒证首楞严大定，利益安乐一切众生，皆使成就佛果，广度无量有情众生！

*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*

尔时坚意菩萨白佛言：「世尊实寿几何？几时当入毕竟涅盘？」

佛言：「坚意！东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有

佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间

解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。坚意！

如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是！」

「世尊！是照明庄严自在王佛寿命几所？」

佛告坚意：「汝自往问，自当答汝。」

实时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如

一念顷，到彼庄严世界。头面礼彼佛足，右遶三匝，却住一面，白

佛言：「世尊寿命几时？当入涅盘？」

彼佛答言：「如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命，亦复如是！坚意！

汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔！」

尔时坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：「世尊！彼照明

庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫。而告我言：『如我寿命，释迦牟

尼佛寿命，亦复如是！』」

尔时阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！如我

解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生。」

尔时世尊赞阿难言：「善哉！善哉！汝以佛力，能知是事。彼佛身

者即是我身，以异名字于彼说法，度脱众生。阿难！如是神通自在

力者，皆是首楞严三昧势力。」

尔时佛告坚意菩萨：「坚意！以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，

乃当毕竟入于涅盘。」

时会大众，闻佛所说，寿命如是不可思议，皆大欢喜得未曾有，白

佛言：「世尊！诸佛神力至未曾有，一切所行不可思议，于此现寿

如是短命，而实于彼七百阿僧祇劫。世尊！愿使一切众生具足如是

不可思议寿命。」

尔时世尊复告坚意：「是首楞严三昧，随在郡国、城邑、聚落、精

舍、空林，其中诸魔魔民，不得其便。」

又告坚意：「若有法师，书写、读诵、解说是首楞严三昧，于人、

非人无有恐怖，复得二十不可思议功德之分。何等二十福德不可思

议？其智不可思议、其慧不可思议、方便不可思议、辩才不可思

议、法明不可思议、总持不可思议、法门不可思议、忆念随义不可

思议、诸神通力不可思议、分别众生诸所语言不可思议、深解众生

心之所乐不可思议、得见诸佛不可思议、所闻诸法不可思议、教化

众生不可思议、自在三昧不可思议、成就净土不可思议、形色最妙

不可思议、功德自在不可思议、修治诸波罗蜜不可思议、得不退转

佛法不可思议。是为二十。

「坚意！若人书写、读诵是首楞严三昧，得是二十不可思议功德之

分。是故坚意！若人欲得今世来世诸利，当书写读诵、解说修行是

首楞严三昧。

「坚意！若求佛道善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜，

若有闻是首楞严三昧，即能信受，心不退没，不惊不畏，福胜于

彼，疾至阿耨多罗三藐三菩提；何况闻已受持读诵，如说修行，为

人解说？若有菩萨！欲闻诸佛不思议法，不惊不畏，欲于一切诸佛

法中现了自知，不从他教，应当修集行是三昧；若欲得闻所未闻

法，信受不逆，应当闻是首楞严三昧。」

说是首楞严三昧经时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，复倍是

数，住阿惟越致地；复倍是数，得无生法忍。万八千菩萨，得是首

楞严三昧；万八千比丘、比丘尼，不受诸法故，漏尽解脱，得阿罗

汉。二万六千优婆塞、优婆夷，于诸法中得法眼净。三十那由他诸

天，得入圣位。

佛说经已！文殊师利法王子、坚意菩萨等一切诸菩萨摩诃萨，及诸

声闻大弟子，一切诸天、龙、神、干闼婆、阿修罗等世间人民，闻

佛所说，欢喜信受。

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「诸法因缘生」与「诸法本自无生」

净界法师

。

真本无阴

【大佛顶首楞严经中佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】

迷执故有

【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】

.
无辜的妄想

【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】

妄元无因，于妄想中立因缘性─不但所变现的五阴假相是虚妄的，乃至于能变现的这个五阴的妄想，它也是一个没有真实的起处。

你说妄想从什么地方来？当然觅之了不可得！妄想从什么地方来？就是从虚妄中来。如果说妄想是真实的，我们本来就有妄想，那就没有一个人可以成佛，所以妄想是不真实的，是我们自己捏造出来的。

所以佛陀只好在众生的妄想当中，安立一切法是因缘生─诸法因缘生；因为你一定要打妄想，那只好说诸法因缘生，从因缘当中勉励我们要断恶修善，至少能够创造一个安乐的因缘。

很多人问说：佛陀说三界的果报─人天、地狱、饿鬼、畜生是梦幻泡影；那这个梦幻泡影到底是有、没有？你觉得三界果报到底有、没有？

对！答案是很难讲！你要是迷，那当然是有，你要继续迷惑颠倒、继续的攀缘下去，它对你肯定是有─梦里明明有六趣；但是你回光返照的人、安住真如的人，你要告诉你自己本来没有、没有这个东西─觉后空空无大千，所以三界果报有、没有就看人而异。

佛陀因众生的坚固妄想，安立了诸法因缘生的这个教法，这是在对治这些外道，因为外道迷因缘生，一切法自然。什么叫自然呢？一切法是没有因缘的，你会做人、这个人福报很大、这个人很苦恼…生命只是一个偶然，没有什么道理的，这就是自然。

其实：彼无相的虚空，尚且是真实心性当中的妄想所生起的，所以因缘跟自然都是众生的妄想分别执着所安立的。

佛陀看到我们众生迷自然之法，所以佛陀只好约着众生的妄想，而安立诸法因缘生。

佛陀说：阿难！知妄所起，说妄因缘─佛陀为了使令众生了知五阴是虚妄的，只好说五阴是因缘所生，这是针对人天种性跟二乘种性而安立的。

所以若妄元无，说妄因缘，元无所有。实际上，能生起五阴的妄想尚且不可得，更何况是由妄想所生的五阴的假相，那更是了不可得的，元无所有，更是了不可说。

意思是说：连能变现的五阴妄想都不可得了，何况是所变现的这些枝末的五阴，那更是不可得！更何况那些愚痴外道，还把五阴的相状当作自然；说因缘生已经是一个不圆满的教法，何况是自然的法则，那更是颠倒了！所以如来在圆满的教法当中，发明五阴的根本原因─只就是一念的妄想所变现，在一念的清净心当中，是了不可得！

佛陀的说法是以二谛说法。

佛陀刚开始面对苦恼众生，他的大乘善根没有成熟之前，佛陀只好说诸法因缘生。因为众生一定要坚固的执着于妄想，认为妄想是真实的，好…那你不能舍弃妄想，那起码你打好的妄想─你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，讲到了诸法因缘生──以世俗谛的角度，安立诸法因缘生。

但是到了大乘第一义谛的时候，佛陀从胜义谛的角度讲诸法本自无生─佛陀说本来就没有五阴、本来就没有生死。佛陀说诸法因缘生，也说诸法本自无生──你不能说佛陀的教义相矛盾！

佛陀以前说造善可以成就安乐的果报，现在说从真如的角度，根本就了不可得，这有矛盾吗？当然没有矛盾，是浅深的问题！

当你的程度还不能够接受真如的空性，佛陀只好说诸法因缘生；实际上，当你在佛法上，往上提升的时候，你要告诉你自己诸法本自无生。

所以从世俗谛的角度来看诸法因缘生是对的，但是你要入胜义谛，从真如的角度来看一切法──一切法本自无生。

这两句话并没有矛盾，诸法因缘生也对，诸法本自无生也对；一个是从真如的作用上来安立，一个是从真如的本体来安立，都可以。

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精进修〈楞严咒〉产生好的觉受和现象

算起来我持诵佩戴楞严咒有2年多的时间了。虽然在开始的一年中，并没有严格的要求自己，只是三天两头地持诵，但是一直都佩戴楞严咒吊坠，平时想起来就默念，从最初背诵楞严咒前十句和咒心，然后逐渐几句几句地增加。

一年后才开始比较认真地持诵楞严咒。而汉语版楞严咒五会真言（427句）全部背诵下来大概用了二年左右。就是这样随意地持诵佩戴（缺乏精进）居然也产生了可喜的觉受和现象。主要表现有：

1、自己的身体状况越来越好，抗冻抗热能力越来越强，冬天不怕冷，夏天不怕热（并无刻意追求）。

2、在好的状态下（有时），中脉气机充盈，闭目时可见性光（淡黄色）。

3、烦恼逐渐减少，基本上没有粗重的烦恼，心地清静、柔顺，慈悲心容易升起。

4、从不能吃素到吃全素，再到日中一食（不太严格）。

5、原来的一身债务别人帮我还了，经济状况明显自然改观。

6、家人的身体也比以前好很多，父亲原来有较严重的银稍病（全身从头到脚都是，没有一块好皮肤，奇痒难熬）、糖尿病严重，为此非常烦恼，花了不少冤枉钱。现在都得到了较好的控制和减轻。

7、女儿孝顺，学习进步，实现了升上理想的中学，并实现了去旅游的梦想。

还有一些细微的身心方面的变化难以用语言叙述。

过去虽然也看过一些佛经，但却大多看不懂，因而觉得索然无味而放弃；现在持诵佩戴一心修持楞严咒之后，悟性大增，以前看不懂的佛经现在越读越有趣味。

而且在修持的过程中不断有些新的感想、心得甚至觉悟，对整个世界及宇宙观有极大的改变。这使我觉得应该做些回向贡献出来，给大家提供一些参考和借鉴。

当然，这些只是修持佩戴楞严咒的点滴受用心得，还谈不上成就。本来应该在有一定成就之后再写，会更好一些，但在看到网上大家对佛法、对真言咒语迷惑不解，尤其是对持诵佩戴楞严咒望而却步时，便激起我写出自我体验的决心。

哪怕只要让有缘读到它的人升起对佛法、尤其是对持诵佩戴楞严咒的一点信心，我也应该义不容辞地写出来。

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楞严咒一共有五会，有些出家众与在家居士会固定念诵〈楞严咒〉，一般是使用佛门必备课诵本，

其汉音字数共2620字(若是选择梵音版则字数会多一些)，楞严咒约是大悲咒的五倍，

为佛教中最长的咒，堪称「咒中之王」其咒中就包含”楞严咒心”与”楞严五大心咒”。

楞严咒心(梵音版)

唵 阿那隸 阿那隸 毗萨爹 毗萨爹 毗喇 哇及喇 达唎 班达 班达你

哇及喇巴尼 帕特 吽 堵隆 帕特 史哇哈

楞严五大心咒

叱达你 阿嘎喇 密唎柱 巴唎怛喇亚那 嘎唎

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祖师大德开示(大意摘略)

《楞严经》卷七明确指出：「是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍…… 若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺……」

此处「诵持」指全咒，非局部段落。

印光大师亦强调：平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。(都是指全咒)

全咒即佛心，无有高下别

《楞严咒》的威力与功德在于其完整性，每一字、每一句皆是诸佛密语，不可分割。若强行分别「哪一段最重要」，反而落入对立分别，偏离「首楞严」（究竟坚固）的宗旨。

修行者当以恭敬心每日持诵全咒，并深入学习《楞严经》的义理，方能真正与咒语相应，成就自利利他的功德。

注：若因时间或能力限制无法持诵全咒，可先诵「楞严咒心」作为方便，但仍应发愿早日圆满全咒持诵，并遵循师长指导。

宣化上人、普光老和尚、慧律法师与圣空法师是肯定且鼓励无时间或无法持全咒，可持”楞严咒心”与”五大心咒”，这是公开的信息，是大众认同无争议的方便法！

至于摘录某小段并重组而成的 [新咒] ，且赋予其特别功用，宣传于大众，这就看传法者的楞严咒功力到达何种境界能有如此方便与灵活的运用！(除非有八地菩萨的境界，见下文 1.南怀瑾老居士对普庵咒的开示)

以目前普光老和尚与圣空法师的持咒能力(境界)，为何两位高僧不推出 [重组新咒] 来普度众生？这是什么原因呢？

末学劣慧福浅，"不能"判定对错高下，但有几句真心话写出来分享于大家，如下文。

今生遇到的上师、法师、宗教团体、佛教社团皆是个人宿世因缘、善根福德所引领：
1. 一个人会值遇怎样的上师，这既取决于个人的发心及与上师的因缘。
2. 就个人而言，没有宿世的福报，今生不可能值遇贤善的上师，而内心不清净，真佛现前也不会见其功德。

补充说明：
1. 南怀瑾老居士对普庵咒的开示：

据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。

在中。。国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为「普庵咒」。

这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。

所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。

2. 楞严咒-持诵需知(部分摘录)

＜宣化上人开示＞

楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓「格物」？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。

3. 《楞严经》是照妖镜(部分摘录)

＜宣化上人开示＞

〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。那么我在东北能对治这一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是这个〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的；那么使用也不是全面的，因为分出来三十几部，有三十几部法。我这样说，那么在美国有一些个不懂佛法的教授，他们就想了，说：「哦！原来这个〈楞严咒〉是很多小咒凑到一起的！」你说这讲出来，真是笑死人！自己也不明白，就以教授这个科学的脑袋，来揣测〈楞严咒〉这种不可思议的情形。我听见这么样地讲，觉得很可笑！

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宣化上人法語~

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诵楞严咒可以消无间重罪！诵咒浑身难受怎么办？

圣空法师

以下经文出自《楞严经》卷七

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

若造五逆五无间罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：你看这些罪啊，我们这些人都要下地狱的，那要是一看的话，我以前我真的痛苦，为什么呢？

第一个，我出家出得不三不四，我肯定玩完了；

第二个我心里的心结解不开；

第三个让我学武术报仇，我仇没报，就这样出家了，就这样等死，面壁大青山，就在那里等死。

真的，我很多想不开。我那个时候为什么病得那么厉害？就是没希望了，正气不足了，等死啊！还有什么本事，身体都残疾了。

看了这个经书，今生没有选择，一定要把这个经书给我研究透了。

诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：连毫发那么一点儿都不给你留，看你有没有信心。

我看了之后，我有信心，我今天站起来了。所以，我刚才说那位菩萨呀，要有信心啊，要站起来啊，要自己闯过这一关啊！

到底谁障碍了我们？就是我们自己没有信心，我们自己倒下了。

“哎呀，这造了这么多罪，那就应该下地狱，没得忏悔，没得救了。”断了善根的人，如果能这样去诵咒语，都会灭掉的，没有了。

我刚开始诵这个楞严咒，浑身如刀割一样疼，业障就是这么消了。

我一天念3遍，我滚着念，太难受了！所以，我们现在诵咒语难受，很正常。

我现在不是了，现在不诵咒语睡不着觉，一诵身体发轻。如果我讲一天课很累啊，大家围着我，我回去几遍咒语很轻松了。

以前不是，刚开始诵的时候，就像冬天把手放进冰窟窿里那个感觉，就那个疼痛感觉，不诵就好点，迷迷噔噔地就想睡觉，一诵就疼，这么多年来都是这样，直至我开楞严法会才彻底消除。

为什么我要发愿到处开楞严法会？其实我很贪心，我就看到那“一念把这个法门传末世发扬光大，这个人就可以成佛”，那我多传点。

所以我就发愿，到处去开法会，一个法会下来最少一百人往上，都两三百人。

你看看，佛讲这个甜头，我们每个人都有贪心，这样的贪心为什么不要呢？世间的一点小利益为什么要去贪呢？

真正该贪的我们不贪，不该贪的我们贪着不放，所以你们贪不到个正地方。
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我们应该学习圣空法师 "念全咒" 消除自身的寒气与业障，不应该学重组新咒，来消除身上寒气与业障。自创新咒语会坏他人善根，我们不是像八地菩萨那样了解咒语的含义，所以要谨慎！不应有此行为，若是坚信重组新咒能消业障，那也是个人善根、福德、因缘的问题，阿弥陀佛！

我们已经有 "极大善根" 遇到并修持 "楞严咒" ，为何 "不遵照" 高僧大德的教导去做呢？

南无 本师释迦牟尼佛

南无 护法韦陀尊天菩萨

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我们过去有种諸多善根，今生方能以过去所植善根功德来听闻并持诵楞严咒，这是自己的福报要好好珍惜！
每天持诵数遍楞严咒（越多遍更好！），帮助自己的国家乃至于世界都安康、祥和、吉庆。

“老老实实”持诵楞严咒，“不走捷径”、“不创新”、“不编造”，以祖师大德所教导的持咒方法、观念去落实执行，修正自己的起心動念（善护其心），
祈愿今生卻病苦、除魔扰、消业障、增福德、开智慧，临命终时顺利往生佛國净土或兜率内院！


千万莫以所学的佛法知见作为提高自己與眾不同的表现，那是我执、我慢深重的一种意识，与想要清净解脱，无染著的修行结果相违背！
若执迷不悟不认有错，可否自问一下，生病或临终时能否依自己所恃的高深佛学知见突破生病時的困境与临终时心不颠倒的往生净土呢！


古大德曰：「人身難得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」

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古今念楞严咒见大白伞盖事迹感应集

作者：普敬法师

一日用心忏悔猛念梵音楞严咒后，夜里梦见无数清一色的白鸟（颜色像鸽子，长的像凤凰，特别尾巴很长，姑且称为吉祥鸟吧），一群一群从地飞起，涌上空中，无数的白鸟各个展开翅膀头尾相迭，形成一个巨大的漩涡，慢慢的又变成一个白色伞盖的模样，整个半空都被遮盖了，而地上的白鸟还一只一只不停的飞到空中相迭，白伞终成形，极为庄严美丽，梦中我呆呆的望着空中，心理震撼无比，直到醒来都始终无法忘怀，不可思议。

笔者曾经听闻一个老法师的开示，他说他小时候曾经有一次大病，躺在床上不停默念楞严咒心，恍惚间就看见一个恶鬼从门外进来，法师恐惧的盯着他，嘴里不停念诵楞严咒心，结果慢慢头上出现一道伞形的白光，这个恶鬼也惊讶的盯着他的头顶，然后慢慢后退出门外，法师直到老的时候都始终记得这件事情，想来此事也是给他带来了很大的震撼。

除此之外，有一佛友说我说：师父，我想起一件事，刚读您整理的梵音楞严咒版本时，曾在梦里梦见遇到了危险，结果梦里出现一把伞，我抓着把，伞飞起来把我带出去了，那时候的伞是黑的，再后来梦中的伞变成粉的，再后来出现的是白伞了。

《佛说发菩提心破魔经》云：“若人梦见四种相者，皆是最上吉祥胜相，一者白莲花，二者白伞盖，三者月轮，四者佛像，若见如是四种相者，当知必得最上大利。”

从如上经文可看出，此是念咒符合经文的梦验，且念楞严咒皆梦白伞盖，更说明此咒与白伞盖关系非浅，佛友还梦见手持白伞飞翔，腾空飞行也符合准提经所描述的灭罪梦验。

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：梦见.....腾空飞行，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口 中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王.......应知罪灭。

古代念诵楞严咒梦白伞盖的事迹

夙孽记白话解释

苏州平望人黄景范，生于崇祯辛未年（1631年），家住在南浔。黄景范在壬辰年（1652年）6月19日那天（时年22岁），忽然开始感到眩晕，到了22日早上，突然头痛难忍，竟然昏倒在地。

迷迷糊糊中，只见一个披头散发浑身流血的人，手里拿着大刀，对他喊道：“还我的性命来。”

这时候，忽然出现一个老和尚，右手拿着禅杖，左手拿佛珠，对着那人呵斥说：“慢来，慢来。”

那人说：“我胸中的积怨已经长达70多年了，今天好不容易才找到机会，叫我怎么能住手？”

老和尚举手说：“阿弥陀佛，饶人是福。如果生生世世冤冤相报，要到什么时候才能停止互相伤害？”

那人说：“您说得很对，可是我还是咽不下这口怨气，今天就不伤他性命罢了。”说完，用手抓住黄景范的舌头，一刀割了下来。

老和尚说：“算了吧，把舌头还给他吧！”那人说：“要还给他也行，但是要等我的怨气消了再还。”说完拿着断舌跑了。

这时老和尚也要走了，对黄景范说：“你还认得我么，我就是当初的云栖老人，你如今不必着忙，一百天之内一定会有消息。”

黄景范醒了过来，见家人团团围住他，他想说话却说不出来，还好舌头仍在，只是觉得喉咙和心口有点痛，身体上并没有别的痛苦。

当天夜里，黄景范躺在床上，恍惚间看见一个女子在窗外叫道：“你睡得**呀！”女子说完，向他抛撒泥沙，他顿时觉得浑身又麻又痛。

这时候忽然出现一个武士，手拿着白伞遮护他，使得那个女子抛撒的泥沙撒不到他身上，好几天晚上都发生了这样的情形。

景范也不知道什么原因，武士告诉他说：“我奉觉王（即是佛陀）的命令来保护你，我手中所拿的是悉怛哆般怛啰。”景范想：“这是楞严咒心，正是我平日常常持诵的，那我现在更应该努力诵咒吧！”

第二天，他就开始虔诚持念楞严咒心，晚上见武士手里所拿的伞变得加倍大了。第三日继续念咒，只见到伞，并不见武士。第四天景范又接着念，到晚上伞和那女子都不见了。于是他每天默念神咒，病虽没有痊愈，但是已经没有大碍了。

这篇古代案例也是念诵此咒梦见白伞盖，此咒为何总与白伞有关系呢？如下说明。

广为流通的大佛顶首楞严经是佛在室罗筏城的祇桓精舍所说，大白伞盖总持陀罗尼经是在三十三天的善法堂所说。（里面讲的也是楞严咒）只是说法地点不一样，说法对象也不一样，但经中的陀罗尼则基本相似。

大白伞盖总持陀罗尼经与楞严经最大的不同，就是大白伞盖总持陀罗尼经几乎全部讲的是咒语部分。

佛经在翻译成我们能看懂的汉字之前，都是古印度的梵文。从楞严经我们知道，楞严咒很长，有2千多个字。那么在白伞盖陀罗尼经的重要区别就是把很多礼敬部分、鬼神名号等直接翻译出来成意思了（而楞严经里面是直接咒语音译的），所以如果通过楞严咒义和大白伞盖陀罗尼经文意思翻译的部分对照，以及咒语部分对照，能就知道白伞盖陀罗尼经讲的陀罗尼和楞严经中所说的楞严咒就是同一个，此经以白伞盖命名，必定有隐含的白伞盖密意在里面的。

《大佛顶首楞严经》云：

我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒......

《大佛顶首楞严经》又云：

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼。

萨怛多般怛啰，或悉怛多般怛啰，即梵文sitatapatra，意为「白伞」；悉怛多般怛啰神咒，即白伞盖佛顶尊神咒，亦即大白伞盖神咒是也。

《宣化上人浅译楞严咒的功德利益》曰：

若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。

宣化上人《天地灵文楞严咒》曰：

有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。

楞严经云：“不做圣解，名善境界，若做圣解，即受群邪”。念咒的吉祥梦验也好，真实境界也好，都不可执着，执着感应则成病，把握得当，不取于相，则善境界，亦则可启众生信心也。