分享无心师兄什么是真修行

治心

今天提到消業障的問題.


1. 例如有甲乙兩人,   上輩子甲殺死了乙.  甲這輩做人,  乙在鬼道.  當乙遇到甲,  他會盡一切手段對甲進行報復.  今天甲就到佛寺參加點燈消災, 心想我這樣做就天下太平了. 事實上是如此嗎?  


當然點燈有功德,  佛如果說:  乙啊! 這功德你拿去吧. 解冤仇吧.   可是乙如果說: 佛啊! 您知道他上輩子是如何的殘害我嗎?  我怎能就此嚥下這口氣了?  大家想想,   佛是不是可以強橫的命令"乙"一定要接受佛的意思?   當然不可以!!
所以參加法會,  或點燈消災, 你自己一定要去拜去懺悔!!  當你跟佛懺悔時,  佛也將你的冤親債主帶到你面前,  讓你直接跟你的債主們懺悔. 這樣才有效果.  


[記得以前我參加常照法師的八關齋戒中,  忽然有一個師兄帶一個小孩在我右後方, 在拜懺悔的時候,  不知何故,   那個小孩一直在旁邊踢我,  那時我想這是業障討報,  忍下不理他. 法會結束的時候,  我師父說: 那個小孩說他看你真的有懺悔之意, 好. 另外一次是做完八關齋戒出來, 發現車窗玻璃被敲碎.  心想這個也是過關了.   所以消災, 有沒有發生什麼事?  就證明你的消災有沒有效.]




2. 生死是定數,  大自然有它的戒律. 這個不是一般人能改的. 可以看到以前有孝子感動天的故事, 玉皇大帝受到孝行感動,  落淚了,  天就降下大雨. 現在, 你對佛唸經持咒, 那也得要佛落淚,  你的願求才有可能發生奇蹟.  佛只要落兩滴淚水,  你的病就一定會好.   當你康復之後,  你要如何去彌補你以前的過失,  業障?  你要幫佛去做他無法做的事,  以為將功贖罪.  什麼是佛無法做的事?  就是幫佛去度那些不讓佛度的眾生.

治心

请问平时修法还需要回向吗？还是回向到法宝里啊


还有怎么给亲人治病呢。

每次修法都要回向.



一般人都以為回向出去,  就三輪体空了,  什麼都沒了.  不是這樣.  這是將有形的功德化成無形的功德.  這個無形功德自然會收攝在盒中.

治病的方法:  先修功德,  積累功德.  將功德迴向給你的父親.  請金剛佛作主化解令尊身上的疾病業障.  我是建議您多做善事, 用放生的功德治病最好.

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金剛佛說:  削性消業障.  自己的個性改了,  才是消業障最好的方法. 個性就是假我, 常常見到一些個性特殊的人, 就是假我的執著很重, 這種人業障就比較重. 這是我的看法,

每個人業障現前時, 化解業障最好的方法就是修功德. 祈請千家祈求千家應的觀世音菩薩幫忙, 就念: 願將此功德迴向觀世音菩薩, 求觀世音菩薩以此功德幫我消除某某業障之苦.
——无心师兄
此处是回向给佛，不是回向给病人。

1.  回向可以回大向小,  你可以先回向諸佛,  再迴向病人.

2. 你在前面所回向的所有功德,  會轉成無相的功德成為你成佛的資糧. 這個功德你可以存在佛那裡,  你也可以存這個法寶中.有一天,  你要幫助人,  就可使用這裡面的功德. 或者是往生時,  留給自己用.

3.  請觀世音拿這個功德去幫你消災解業, 不是觀世音收走您的功德.

治心

就拿治病来说，可以将自己修的功德和善福都回向给病人的冤亲债主、历代宗亲、引起此病的缘主，回向到一定程度，若还不是特别见效，可以立刻超度。因为前面有了回向给他们的功德，帮他们消了业障。超度就容易的多

在回向的时候，亦可以按照无心师兄说的，先回向给自己修法的本尊，再托本尊将功德回向给病人的冤亲债主、历代宗亲、引起此病的缘主，也是可以

或者在回向的时候，先回向给尽虚空遍法界的众生此类病症消除，再将此回向功德回向给病人的冤亲债主、历代宗亲、引起此病的缘主，都是可以的

回向到一定程度进行超度！

一般情况下，这种方法治病是很有效的。可惜的是，不是人人都听的进去。

超度最简单有效的是念：文殊师利巡行经

天天推荐，有几个人去念？大家都图越方便越好，世间的事、出世间的事都差不多，哪里有轻轻松松特别容易的？不用你费劲的？？？？

治心

網上剛好有一篇用觀想法念佛超渡眾生的法,  我就問金剛佛這個法能行嗎?

他說:  不行. 要做這個法必須有四個條件,一. 德行.  二.道行. 三. 個人持為. 四. 認知身分.

一. 德行.  你助人,  你先要有德. 無德,  你憑什麼去渡人?
例如:  你要濟貧,  你沒錢拿什麼去濟貧?

二.道行. 你對於整個法門的來龍去脈都很熟悉, 持咒唸經都無礙.

三. 個人持為. 你個人佛學上的涵養與修証的程度.


四. 認知身分. 認知能做這個法的,  不是你, 是你的主佛.
例如: 你家中拜藥師佛,  你請藥師佛做你的主佛. 是藥師佛出面,  與諸佛相應去超渡眾生.  而你是提供你所有的德性去幫助那些人.


金剛佛是很反對修觀想法的,  他一直強調你不知道觀的是真我還是假我, 到最後你都不知道自己在修什麼, 觀想法不是想像中那麼簡單, 很容易走火入魔的. 因此,  你是發菩提心沒錯, 但是你可能會越幫越忙.  

金剛佛說:  奉勸大家.  如果德行.  道行不足, 不要去玩觀想法. 佛如果那麼容易被你觀想過來, 那就不是佛了.

金剛佛說: 我可以教大家一個觀想法的秘訣.
首先  先定位阿彌陀佛在西方極樂世界.
第二. 你某某人心在何處.[在當下]
第三   呼請你家九玄七祖. 觀想祖先都到現場.
第四. 請家中奉祀的藥師佛做主, 以金剛佛之法寶做灌頂之禮. 讓你家祖先離苦得樂, 並請佛引進入西方極樂世界. 並願以第子某某人以前的德行來抵消祖先們的罪業.
第五. 你家的祖先們也要發願往生淨土.[這個最好事先跟祖先說好]

  這才是觀想超渡的方法

治心

佛法中. 你修菩薩行也好,  修佛行也好, 持一個無相心, 修一個無我相之法果, 再與無相佛相應. 無相佛再引你的無我相進入"佛之名"的封號,

終於看懂" 無有法可得阿耨多羅三邈三菩提" 這句話了!  原來這阿耨多羅三邈三菩提是來自佛的認可. 意思是你老實修,  等到你修到了那個階位, 佛就跟你認可.

治心

這個貼子自從金剛佛出現以後,  才知道前面的開始部分只是個引言.

這個法寶是一個法器,  可以幫助您修法.  但是, 金剛佛教學的目的是在建立佛教徒的正確知見. 他談到當前佛教徒有一些觀念都是道聽途說, 不是很正確的觀念會誤導修行.  所以首先他提出真我與假我的修法.  我是覺得以前學佛,  一下子就去學禪定, 從禪定中去找真我. 就像沒上小學,  就先念初中了. 而金剛佛的教法好像直接教小學,  不必管禪定,  直接先找真我出來.  從真我下手,  讓真我顯現出來以後. 再開始進入修行的法門. 其優點是:  你一開始修,  就是修真的. 不會浪費時間.   因為若是你遇到一位如金剛佛的人問你: 你是修真的?  還是修假的?  而你又答不出來, 回頭一看,  修了幾十年,  連修真的或修假的都分不清楚,  那才是難過.


真我假我的分別也不難.  當你做事時,  昧著良心, 那就是你的假我. 當你做事時,  摸著良心, 那就是你的真我.  剛開始每個人的假我掌管著這個身體,  慢慢修,  逐漸轉變讓真我來掌管這個肉體. 簡單的講,  就是改過向善,  去惡從善嘛. 先做善人, 逐漸修行變成賢人,   繼續修行最後成為聖人. 這就是金剛佛的教法.



用真實心,  良心,  善心學佛. 用這個真我唸經持咒, 才是修真的. 先修心中佛,  修行只有靠自己, 外佛只是幫助你, 你不能確立心中佛,  等於沒人在修一樣.  接著,  他談到佛可以分有相佛跟無相佛. 有相佛是大家肉眼看的的佛像, 但是他要你跟無相佛感應道交.  以無相心修無相法果, 才能與無相佛發生感應.



這就是我大概抓一下重點說說.  其他的再慢慢寫, 其實我也是正在學習中. 金剛佛給我的感覺是, 他不是一般我們想的佛坐在那裡,  什麼都不動. 反而是關心現代眾生的修行環境已經發生變異了,  急著想幫助眾生的佛.


他常常直破一些當前佛教中的現象,  我跟他說:  這個我不敢寫.   寫了一定會萬箭穿心.  我只敢挑一些軟一點的寫.  等到日後有機會再寫.

收到法宝后即成为金刚佛弟子。
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末学可不可以选择地藏王菩萨做主佛，兼修准提咒时则以准提佛母为主尊。
学金刚佛的相关法门和上面2者不冲突吧，是不是可以相得益彰互相辅助？  主佛選任一位都可.  但是只可選一位,  放在你心中, 作為你的代言人.





末学理解佛佛相通，只是愿力不同，修地藏法门是与地藏菩萨几次相应得救助。准提法门是末学修世法（心有所求，此处不好意思说）。

但既然修，肯定修的时候得念地藏菩萨、准提佛母的圣号哪，和金刚佛不矛盾吧？   不矛盾








恳请师兄给讲讲，对于平日有主修法门的同修而言，学习金刚佛修行方面的这些指导以及手印等等修法，是不是可以起到促进对主修法门（比如末学修地藏法门）的更好修行？

金剛佛說過,  修法要單純化,  不要複雜.



或则它的作用就是指导心念，然后与主修的法门结合起来，起到倍增各法门的运用效果？     開始學佛時,   你一定要將真我跟假我分開,  用真我去修法才對  這是第一個不會讓你浪費生命,  金錢, 時間的重點.  用真我去修你的法就對了, 以前修的不是全沒了,  當你用真我去修,  以前的東西自然會回來.


金剛佛的教學只是剛開始,  所以我也說不上全貌.  他說:  不要把學佛想得太複雜.  對於初學佛的人他提出入覺,  入定,  入佛,  入法. "覺定佛法"的順序.     我說:  這個定不是在覺的前面?  他說:  不要想得太複雜.  入覺:  就是了解經文的暗意.  入定:  就是認知經文全意,  入佛: 就是進入佛法的大門.  入法:  就是真正的學習佛法.    許多人說學佛不知從何下手,  很簡單,   只要依循這個方法一定可以成就.    我說:  這麼簡單?    金剛佛說: 現代的教法講直接,  這個教法最直接,  沒有拐彎.

治心

?  這網上,   有些人看了,  抄下來,  自己在那裡思考. 默默的做, 自己驗證,  他就能夠得法. 也有些人不是信佛信法,  他是測佛測法,  只想到這個佛是真的假的,  他到底有沒有去思維所講的法的真實性? .

金剛佛問: 誰最大?
我說:   佛最大.

金剛佛說: 不對,   你最大.  你可以造佛像, 你可以毀佛像, 你可以威脅佛, 不回答你的問題就毀佛的法器.  這不是你比佛大麼?

治心

能不能暫時放下念經持咒?   先找出真我再念?     



怎樣找到真我?    前面說過真我與假我的差別.  我現在舉個例子:


假我是妄念心,  妄念心是千變萬化,   可以應境而生, 可以無中生有,

真我是實相心, 實相是一,  不變的. 本來就有,   不是無中生有

當你看見可恨之人, 生出可恨之心.

當你看到可愛之人,  生出可愛之心.

當有人求你時, 生出高慢之心.

當你受辱時, 生出報復心.

當你看到喜歡之物,  生出貪求心....等等.


每一個心都不是同一個心,  不斷變異的心.  這叫妄想心,  妄念心    這些都是假我在主導這這個肉體.

當你看見可恨之人, 不生出可恨之心.

當你看到可愛之人,  不生出可愛之心.


當有人求你時, 不生出高慢之心.


當你受辱時, 不生出報復心.

當你看到喜歡之物,  不生出貪愛心....等等.

每一個心都是同一個心,  不分別, 沒有二心   這就是真我在主導這這個肉體.
所以你要先確定你是在一心念佛,  一心修法. 這是不變的心.   如果發現你念佛唸到最後意念跑掉了, 或是妄想紛飛, 口中有佛卻心中無佛. 這時就是假我又將主導權搶走了.   剛開始先訓練一下這個專注力,  如果可以心專一,  就是掌握住真我.

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這個說法跟金剛佛教的大概一致.  金剛佛說:  先顯出真我, 讓真我慢慢地控制肉體.   真我可以勸假我跟真我一起修,  這叫人神合一.   最終,  假我就慢慢地消失.


找到真心, 就要讓真心恆定.  剛開始會被假我又取得肉體控制權, 真我覺察到,  再度爭回控制權.  剛開始是真假真假交替控制肉體,  慢慢地全部由真我控制.  


你可以控制真我,  你的修行才是真修行.  這以後修法還沒教.  現在見的是未見雕琢的真我.



各位都知道禪宗有些派門的當頭棒喝,  或是拳打腳踢,  這就是師父直接逼迫你的假我,  有底子, 慧根高的人,  真我就顯得快,  所謂頓悟.   另外,  有的師父為了改正徒弟的習性, 會施以各種手段矯治.  這個說來也是在消磨假我.     所以你直接找出真我,  不是省卻了這些麻煩.

金剛佛說:  分別假我很簡單, 例如:  你在街上看見俊男美女, 你的心會想跟他認識交往, 這個我就是假我.   反之,  你如果看了,  心裏並沒有什麼反應,   那就是真我.

在家居士學佛修法,  也是可以有家庭與子女.  如果您已經有了家庭與子女, 您自己回想一下,  從結婚到現在哪一時,  那一刻, 您是用真我在跟家人應對?  都是假我.  如果您跟家人都是用真我相互應對的話,  那你家一定是個個佛菩薩.   只可惜這個不太可能,  也許到了你臨終都不會發生.  怎麼辦?  還是老話,  且戰且走啦. 面對都是假我的世界, 自己心中知道用真我修行就好了.

真我心就是不動心沒錯. 當它動起來,  展現的就是儒家的君子之心. 道德之心, 良知之心.

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金剛佛一直強調一件事, 你要透過本尊或是主佛幫你處理事.  不管是治病也好, 超度也好,  都不是你能夠處理的,  你也沒資格做這種事. 你能做的是引渡, 讓佛幫你超度. 所以你可以將功德回向給佛菩薩,  或是你要超渡的眾生, 然後請佛幫你要超渡的眾生,拿著你回向的功德, 處理往生淨土的事情. 當你回向的功德不夠,  亡魂也只能繼續等到有足夠的功德,  才能走.

人臨死前最后一念應當是什麼?  

金剛佛說: 應如是思維" 以後的眾生應如我一樣做."  也就是說你這輩子的所做所為,  都足以成為後人的表率.

治心

這幾天教的筆記,  跟大家共享.



*  莫要只看眼前,  若要只看眼前容易迷失.

* 一個學佛人在壞的環境中,   要超出, 要超越困難,  超越自己.  在好的環境中,  要拔出,  莫陷在順境中.

*  修行不一定要在佛堂修,  平常在外工作可以同時助人行善,   這叫外修. 回到家中, 唸經持咒自修,   這叫內修. 你用錢財等身外之物佈施,  這叫外修.   你用真心在修行,   這叫內修.   這些就是所謂的內外雙修.

*  修行人除了內証的修行之外, 還要關懷眾生, 對眾生要有慈悲心,而且要接納他們.   不要因為眾生身體殘缺而不接納他們, 拒絕讓他們進入你的道場.  [意思是: 你修的好,   但是你可能變成自了漢. 不願接納別人]


* 學佛人總是面對兩種情況: 有相的跟無相的.  有形的跟無形的. 你眼睛看的到的,  就是有形有相.  這種有形象的並不重要. 你要面對的應該是無形的佛菩薩才對,    不是只光看那個有形的雕像而已. 例如: 你看到一尊佛像,  你心中會不會想:  您這麼辛苦在度眾生, 用盡心血讓眾生得渡, 歷經累劫不辭辛苦,..等等,  用心跟無形佛交談?  這才是正確的"眼法". [這個是很重要的. 每個學佛人的觀念應該從這個地方修正].  否則你只是拜個藝術品, 因為在你的意識中他只是個雕像而已, 你並沒有將他看成是真的佛, 這樣拜是沒什麼意義的.  

* 不要什麼都同時學,  一樣一樣學.

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多做放生佈施自然有財. 學佛人所作的佈施, 放生, 供養等錢財, 佛菩薩日後自然加倍還給你.  若不先種因, 那有果可得?  有的人是前世種因, 有的人是今世種因,  所以不羨慕別人有錢.  我想大家都認同, 錢財不是無因而得的道理.


那麼您問這法寶能不能讓你發財?  那我先問您種了因沒有?  每個人都想發財, 如果您以前種了因了, 因緣成熟自然發財.  如果您沒種因, 我想任何法寶都改不了因果.

還有, 我可以教您如何發財?  行善積德,  放生佈施,  自然會有善神幫助您. 讓您慢慢發達, 千萬不要升起我這樣做是想發財的意念.  如果, 你千方百計動念頭想所做的事都是為了發財而做, 那你一定發不了財. 佛法中本來就跟"貪"這個字接不上線, 人家善神躲您都猶恐不及了,  怎會幫助您?

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你的心情不好,   鬱悶,  這是你的心法不好.[情緒不好] 你的眼法[思維判斷]會跟心法一樣不好. 當你的心法不好時,  你的眼法要去找的東西來轉變心法,  例如去爬山,  看電影.  你的眼法千萬不要被你的心法所影響. 調整心法與眼法的構造, 此為現代佛法.


這個意思是現代學佛人要將情緒與理智調整好,  當情緒不好時,.用理智來改變,   管理情緒. 也就是現代的  EQ 管理.


心法定下來[情緒穩定]才能覺察[例如:看經解意] ,   而後才能確定[經意], 真正認識與實踐佛法[能分別佛與魔], 最後得到法.   這是"覺定佛法"的修法順序.


這個意思是看經.  心要靜,  先理解經中的暗義,  抽出經中的法要,  去實踐這個法要,   你才能得法.  這個法不是神通, 是道理. 依經中的道理做人做事,  就是得法.


有些人注重法,  最後是有法無佛. 這種人是懷著一種目的在修法, 最後是相由心生而走火入魔.

如果是這樣的話,  不如念經.  真口言去念,  配合心念,  這樣比學法更好.   光是口唸得不到效果, 要加上心念, 配上意中識.  這種念法等於你的努力, 再加上心與佛相應的力量,  形成一種無形的力量,  就如一種無形的藥一樣.   這種"心意"就能幫人治病. 加上這個人的德行,  修持,   有時就會創造奇蹟.


接下去的部分是如何持經咒治人病?     要看嗎?  看了不修,  我是不擔你們的業喔.

有師兄說我是膽子越來越小,  敢講乾脆就幫人擔業障, 我真的幫人扛的太多了,   所以對不起了.


還有,  我這是給大家溫馨的提醒大家,  不是在教大家喔!

治心

勸人皈依三寶是好事,  但是你應該也要跟人家說皈依三寶的壞處!

皈依三寶怎麼會有壞處?     這一個人皈依了三寶, 卻做的是違反天理的事,  一生中從來不再受佛的教化.  這個人死後會加上破佛戒的罪.   像這種人最好是不要讓他皈依.  要不然最後算帳的時候,  算他的?  算介紹人的?  還是算佛的?

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如何分別真佛與迷佛?

這就是道高一尺,  佛高一丈的問題.    你真的走對方向還是已經迷失在求佛的道路上?  即使很多的高僧,  到現在還是在迷佛.  金剛佛說:  要喚醒迷中人.   70%-80% 的人是以自己的想法,  自己的修法, 自我認定, 自我認證,  非佛所認證的.   有些高僧的修行是由眾生所認定的,  非佛所認定的. 金剛佛舉個例子:


一個道教的王爺欲證阿羅漢果.  他是三十三天的下界神, 欲棄天神道入佛道, 經過一段時間的修練, 已經可以入阿羅漢位.  這時菩薩會受佛之命,  來對這個王爺說: 你可以具阿羅漢果. 授以封號.  這就是來自佛的認證.   不是你自己認證的. [我見過台灣有許多類佛團體就是這樣自我封號]

這個王爺如果要繼續修菩薩道,  當他符合資格時, 佛會命五光菩薩去跟他認證,  給予封號.



所以若見到有人跟你認證你是羅漢,  菩薩時,  別再迷下去了.

治心

今天所教的,  金剛佛說:  經上找不到,  網絡上也找不到.


今天的課程是我學佛的歷程中,   所學最重要的一堂課.  如何入無我相?


金剛佛說:

"未來佛不知如何入空門. 有人教用妄想心去修,  卻不知修無我相的關卡何在."




入空性的方法很多,  今天介紹"自我法"入"無我相".  你不需念經持咒,  直接從自心中找佛法.  所謂"佛自心中求"就是這個方法.



先列出整個修法的綱要:


眼法,  心法,  手法要一致.  推動真實心,  良知心出來. 到無性, 品嘗佛氣,  菩薩氣, 再入無我相.



先從"無性"說起.  "無性"就是前面所說的"削除個性消業障".  這是打開無我相大門,   第一個步驟.   金剛佛要我特別說:  所有的菩薩都釘死在這一步.    如何是"無性"?    你所看的一事一物, 所聽的一言一語,  所聞的香臭,   所嚐的好吃難吃,   你都不可以動心.




以你不動的真我心用包容心,  慈悲心面對一切順逆境, 這是一步一腳印的功夫.  慢慢地, 把你的脾氣個性消磨掉,   脾氣個性的消磨就是消業障.   等到你消磨了所有的業障時,  你就沒有脾氣個性了,  你就是無業無障的自由之身了. 這時, 你想找個人吵架都沒辦法,  因為業盡, 因為無性. 這時, 外在的法相對你而言已不會再刺激到你了. 你的程度已經在佛菩薩的境界,  ' 人家辱罵,  毀謗,  侮辱你時,  你不但不生氣,  而且還要渡化他.    這叫做品嘗佛氣,  菩薩氣. 這種境界稱為"心光顯現",  或是"本靈光顯現".  自然而然佛氣, 菩薩氣會清洗自己的眼耳鼻舌身意. 一切都洗淨了, 真我就入無我相之門,  此稱"法門"..  剩下的只有慈悲與包容. 無我相是甚麼?   無雜質,  無動念,  無動氣.




各位能修到見性的佛友:  感覺這個境界跟你證的境界有何不同?  是不是這種無我相要入華嚴比較簡單一點.



以前我一直覺得真修行者是沒有脾氣的,   是高高興興的,    是慈悲喜捨的.   這個教法證明我的觀察是對的.     金剛佛說:  這個修法是修空門的一門.  將來一門一門教.   



很多師兄都在怨嘆修了這麼久,   還抓不到竅門.   這是個簡單的竅門   .

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這是一個不入禪定而可見性的法門. 這是個非常珍貴且難得一遇的法, 不可生出輕視之心.

簡單的講,  用真我發出無限的包容心,  慈悲心,  歷一切考驗,  心不為所動. 慢慢的消除業障, 慢慢的將我磨掉,  而入無我相.


可能大家看不到這個法的殊勝之處,  我解釋一下.

各位如果從五停心觀下手,  修四禪八定的路線, 即使你是修到見性開悟了,  知道無我相的覺受了,   等你出了禪定,  該來的煩惱還是來讓你煩,  除非你已到了很高的境界.  但是修金剛佛的法,   你是就在生活中, 直接從心中去悟出無我相, 所以沒有出定, 一切煩惱本來就不會干擾你.   這是個很生活化的修法.

其次, 修禪定證空相,入了空性.   當你要回頭渡眾生時, 若從開始你就沒將菩提心一直帶著, 這時要升起菩提心就不容易了, 很容易變成自了漢. 金剛佛的法從開始到尾一直是慈悲心, 所以還是不離世間覺.  

為什麼說:  所有菩薩都定死在這裡. 這是說所有的菩薩都是直接進入禪定的修法, 並沒有先削性消業障, 這會增加修行的障礙. 最後即使證了空性, 到時候還要回頭修"削性消業障".


能看懂這個法門的人,  福報無盡.

這個法說簡單, 就很簡單.


用真心待人, 對人好, 別人做錯事,  不要責備他, 要幫助他.別人毀謗你,  罵你,  害你,  包容他, 改正他,  讓他也能感受到什麼是對的, 同時,  你能不動念,  不動氣, 心中無雜質.
這種修法不是很簡單嗎?   更簡單的說,  就是做個大好人. 並且藉著各種順逆緣分, 順逆境界中,  讓自己成長,  也幫別人成長. 讓自己的人格從考驗中更加成熟.

治心

谈一下自己制作法宝的过程。失败了几次后成功了

1、找一张黄纸、裁切成合适大小的方块
2、用金色的丙烯颜料，在中间和上下方写上佛字和两个万字
3、用朱砂混合一点金色丙烯在两边竖着写六字大明咒
4、此时佛字已经干透，是金色的。佛字要注意笔画分开些，否则粘沙子会令笔画粘连
5、在佛字上用乳胶（胶水估计也行），照着金佛字描一遍，乳胶可以浓一些
6、在佛字上多撒金光明沙，不用怕多，堆满了都可以
7、拿着纸张平行晃动，令金光明沙均匀粘在佛字上，此时的佛字很像植绒效果
8、佛字粘满沙粒后，将多余的沙子倒回特定容器里就可以了
9、过塑很方便，佛字地方会稍微鼓起一点，不会出现所谓伤害过塑机的可能。

治心

[主題] 無有法得阿耨多羅三邈三菩提

[副題] 從菩薩如何得道說起


一個議員或是立法委員,  為了選舉連任,  他必須做公益,  做選民服務.  他是發心幫助大家沒錯,  但是他的出發點是為了連任.   而且當他真的又選上議員或立法委員, 這叫做"有目的的得到".  佛法不是這樣修的.


修行莫用有心修  要用無心修. 才能契入空相,  無相. 這是入菩薩道第一個重點. 甚麼是有心修? 當你修法時一直在提醒自己, 我這是為了成佛. 用這種有目的修的方式,  你一輩子都不會進入無我相的境界.


菩薩的修法是以無心修道而得道,  並非是以有目的的心去修而得道. 甚麼是無心修?  當你以無目的的意念去修,  這叫做用"無修之意法" 去練成空無相之法.  舉個例子:  當你定下一個成就阿耨多羅三邈三菩提的目標之後, 你就不再把這件事放在心上, 只是努力修行精進.  這叫做"有心去做,  無心去修", 你做一件好事時, 不要刻意去做,  自然而然的發生就是. 因為只有凡夫的心中才會有行善修法成佛的觀念,  菩薩的生命中就已經成就這種修養了, 不需要再有這種想法了. 菩薩這樣修,   時間一到, 就能自然成道.



金剛經說:菩薩不應住色布施. 不應住色生心. 就是這個意思, 這個"住色布施"就是指"非出於自己的真實生命意願的布施". 經云: 住色布施,  如人入暗.  說的是: 如果你的布施心非出自你生命的本體 , 那你就做錯了.  如果你的布施是出自於你的生命本體, 就如人有目,   知道自己在幹甚麼.


金剛經說: 菩薩為利益一切眾生故, 應如是布施. 說的是: 是甚麼力量讓自己願意從自己真實的生命中生出布施的心?   這個力量就是為了利益一切眾生的菩提心.




以有形的肉體,  用無掛慮的心去做,  時間一到,  你自然得道. 所以阿耨多羅三邈三菩提是一個修行的目標,   但是成就阿耨多羅三邈三菩提的目標卻是要以無心去修, 最終阿耨多羅三邈三菩提是自然得到的,  不是以有意念的心去得到的. 所以金剛經說:  以無我,  無人,  無眾生,  無壽者,  修一切善法, 即得阿耨多羅三邈三菩提.


[念經]

大家都在念經給佛聽, 其實不如你直接跟佛報告你讀經的心得.   這是佛想聽的.  你可以跟佛談心,  說:  我今天讀了兩頁金剛經,  我有心得跟您報告.


金剛佛一直在說佛經最重要的是你要取出經意,  然後去實踐去行.  看來現代人絕大部分的人, 都是在念經,  不是在解經, 更少是依經意去實修.