《妙喜净土讲记》

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18-再论妙喜净土菩萨的特质     第四品、菩萨众品     三、再论妙喜净土菩萨的特质     舍利弗对佛陀说：「那么，我们这个世间的预流果者，与妙喜世界的菩萨 没有差别。因为，就跟预流果者不会堕入恶趣一样，无论已生、现生与当生于妙喜世界的菩萨，他们不可能堕入恶趣、不可能堕入声闻独觉地，未成佛前必然从一佛剎到另一佛剎，无论何时都不离诸佛与大声闻众。基于以上的理由，所以我说他们与这个世间的预流果者没有差别。」佛陀说：「你说的对，的确是如此。」此处的预流果者，我想有可能指的是大乘预流果，因为大乘预流果者不可能堕入恶趣，也必定会获得无上菩提的果位。同样地，已生、现生与当生于妙喜净土的菩萨也必定不堕恶趣，必定会获得无上菩提的果位。     舍利弗对佛陀说：「那么，生于妙喜净土的菩萨，跟我们这个世间的一来果、不还果是一样的，与阿罗汉果也是相符合的。」佛陀说：「别这么说，不只是这样。他们与我们这个世间获得授记的菩萨一样，与我们这个世间获得无生法忍的八地菩萨一样，也与住于菩提藏、再一生就可以获得佛果位的菩萨一样。因为，生于妙喜净土的菩萨，他们可以用这辈子的所依身获得佛果位、不会受到天魔的障碍与扰害、不可能堕入声闻独觉地，未成佛前会从一佛剎到一佛剎、无论任何时候都会使佛陀圣心欢喜、可以把佛陀的教示实修到最究竟。」

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19-妙喜净土的种种庄严是自性空     第四品、菩萨众品     四、妙喜净土的种种庄严是自性空     接着，经文中透过阿难与舍利弗的对话，说明妙喜净土的种种庄严是自性空。     此时阿难想：「我要观察舍利弗的辩才。」于是问道：「我们应该看一看不动如来、声闻众还有妙喜净土。」舍利弗问：「你要看吗？」阿难说：「要。」舍利弗说：「要看的话，就朝天上看吧。」阿难朝天上看，却什么都没有看到，便对舍利弗说：「天上什么都没有，空空如也。」舍利弗说：「如同你朝天上看，什么都没看到、一切都是空；同样地，妙喜净土、那里的声闻与菩萨众以及不动如来的自性也都是空。」     舍利弗继续问佛陀说：「您说这个世间得佛授记的菩萨，与生于妙喜净土的菩萨相同。是从哪个角度说他们相同？」佛陀说：「于法界相同。」这句话的意思是在胜义谛、空性这个部份相同。前文说的相同，是从世俗谛的角度说明；最后这里说的相同，则是 从胜义谛的角度说明。不过，我觉得这段对话要表达的意思，也可能是以下这样。《现在诸佛现前安住三摩地经》说，好好观修无量光佛的身语意功德，接着观修「这样的无量光佛是自性空」，而后祈愿投生极乐净土，这是能投生于极乐净土的因。同样地，按照《不动如来会》行文的顺序来看，似乎也是一样的意思，先说明妙喜净土的种种庄严，接着再说明如何思惟其自性是空。     第四品讲完了。接着的第五品要讲的是未来不动如来示现涅盘时的情况，包括当时会出现的种种征兆，以及妙喜净土的菩萨在死亡时，会出现哪些征兆。

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20-不动如来示现涅盘的情况     第五品、涅盘功德品     一、不动如来示现涅盘的情况     那时，舍利弗心想：「佛陀说了不动如来往昔在菩萨位时如何精进修行（第一品），之后讲了妙喜净土的种种庄严（第二品），然后讲了妙喜净土声闻众的圆满（第三品），又讲了妙喜净土菩萨众的种种圆满（第四品）。但是，佛陀还没讲不动如来示现涅盘时会有哪些征兆。如果佛陀能讲这部份的内容，那就太好了。」他这样想时佛陀就知道了，于是接着讲以下的内容。     佛陀说：「不动如来示现涅盘时，他在三千大千世界化身无数，对有情开示佛法。此时，他成熟解脱的有情，比他在住世期间成熟解脱的有情多更多。这些有情，有些被安置在声闻乘，有些在独觉乘，     有些则被安置于大乘道中。」释迦牟尼佛也是如此，在他示现涅盘时，被他成熟与解脱的有情，比他住世弘法的那段时间还要更多。这也是为什么佛陀的涅盘日被视为非常重要的日子。     为了让大家更有概念，我稍微描述不动如来与他身边的两位大菩萨。妙喜净土位在东方，不动如来呈现的是殊胜化身相，身体是蓝色，坐姿与释迦牟尼佛一样。右手触地，左手持等持印，手上有一个金刚杵。在不动如来的左右是他的两位上首弟子，分别是香象菩萨与妙香象菩萨，他们两位就像释迦牟尼佛左右的弥勒菩萨与文殊菩萨一样。香象菩萨与妙香象菩萨的身色与手势等特质，经典里似乎没有特别说明。不过，观修时不一定需要非常清楚这些细节，只要把重点放在思惟「他们是、他们在」就可以了。     佛陀说：「不动如来涅盘时，他授记香象菩萨说：『我灭度后，我的教法仍会住世很长的时间。之后，当我说的法完全衰颓后七天，你会在这个妙喜净土成佛。』香象菩萨成佛时的名号是金莲如来，他佛剎的种种庄严与功德，包括情器世间的圆满，以及周围声闻与菩萨等眷属的圆满，都与不动如来完全一样。」     佛陀说：「不动如来涅盘时，大地震动，出现各种各样的光芒，世界发出很大的声响。这些声响传到天上时，天人内心感到不欢喜，也都不想待在房子里。他们对彼此说：『很快就要看不到不动如来了。』那时，所有山林都朝着不动如来入涅盘的方向低倾。」     佛陀对舍利弗说：「为了那些在不动如来灭度后才投生妙喜净土的菩萨，不动如来在涅盘时宣说了一百零八法门。这些内容是极为重要的佛法关键，掌握它们就等于打开了佛法大门，了解它们就能了解其他佛法。」又说：「在不动如来入涅盘后投生妙喜净土的菩萨，他们也都完全领悟佛法，在未成佛前也可以从一佛剎到一佛剎，也能到其他世界亲见诸佛、供养并且听法，也绝不会退转无上菩提退，绝不可能堕入三恶道与声闻独觉地。总之，妙喜净土菩萨们拥有的功德，就算不动如来灭度后也依旧都在。」佛陀说：「无论从这个世界或其他世界死亡后投生妙喜净土，无论已生、现生或当生于妙喜净土的菩萨，即便在不动如来灭度后，也都会像不动如来住世时一样，完全了解佛法。」     佛陀说：「不动如来示现涅盘时，由于不动如来的威神力，其他世界的有情也都能亲见不动如来。」     又说：「那时，所有天人都以花鬘、香、衣服等供养不动如来。这些供物在不动如来的身体周围堆积高达一由旬。不动如来涅盘时，三千大千世界所有的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等都合掌向不动如来礼敬。」     佛陀对舍利弗说：「不动如来示现涅盘时，所有天人的内心都被忧恼系缚，有七天的时间完全不想享受欲乐与嬉戏。他们感到非常惋惜地跟彼此说：『不动如来这么快就涅盘了啊！』」佛陀说：「从我们这个世间或其他世间死后，无论是已生、现生与当生，投生妙喜净土就如同获得佛的授记，都会获得无上菩提。」又说：「除了已获得不退转位的菩萨之外，没听到称赞不动如来功德法门的人，都是因为被魔障碍，才会听不到这个法。」总之，魔会设法障碍有情听闻这个法，但若已获得不退转果位，魔也就无计可施了。     佛陀说：「不动如来涅盘的状态是，他身体本来就有的火大种渐渐增加、着火，最后燃烧整个身体，产生金色的舍利。身体的每一个断处都有卍字，就跟低弥罗树与补罗迦石一样，在每个断处都有吉祥卍字。」又说：「妙喜净土的有情，用七宝造了很多供养不动如来舍利的佛塔。这些佛塔的数量，就像星辰遍布整个天空一样，遍满三千大千世界。这些佛塔前经常供养着金色千叶的莲花，非常庄严。」

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21-妙喜净土的菩萨死亡时的情况     第五品、涅盘功德品     二、妙喜净土的菩萨死亡时的情况     说完不动如来示现涅盘的种种功德后，释迦牟尼佛接着说明在妙喜净土出生的菩萨，他们死亡时的种种征兆。     佛陀说：「妙喜净土的菩萨死后，确定可以再投生妙喜净土，也可以随着各人的意愿投生其他剎土，拜见其他佛剎的佛。他们会在不失正念的状况下往生。死后，遗体也会被人与天人做成佛塔。」又说：「就像把湿草放到火里会产生很多烟，这些烟升到空中后就会消散。同样地，妙喜净土的菩萨死亡时，身体会用这样的方式在空中消散掉。」     佛陀说：「妙喜净土的菩萨死亡时，会看到什么的征兆呢？他们有些会看到佛降生于兜率天，这是十二项成道事业的第一项，有些会看到佛在还是菩萨时做的种种菩萨事业，或是看到佛成佛后做的各种佛行事业，包括转动法轮、对菩萨授记等。」又说：「不动如来的寿命是一百万大劫，在示现涅盘后，他的教法住世的时间也是一百万大劫。此处『大劫』的计算方式是，以二十小劫为一劫，十劫成为一大劫。」     不是很确定用经文里计算大劫的方式，算出来的时间长度有多长。另一种计算大劫的方法是：我们这个世间，在某个时期什么都没有的空劫，之后是成劫，再来是住劫与坏劫，最后这两个时期的时间长度差不多。完整地经历一次成住坏空的循环是一大劫。如果用这种方法计算，成住坏空循环一百万次，就是不动如来的寿命长度。其实，光是循环一次成住坏空四个劫，已经是很长的时间了，用这种方式算出来的一百万大劫，该是多么长的时间啊！     佛陀对舍利弗说：「妙喜净土在连正法也要消失时，大地震动，发出很大的声音，也出现各种光芒。」     又说：「不动如教法衰颓的原因，与我的教法衰颓的原因不同。我的教法会衰颓，虽然也与魔障的危害有关，但最主要的原因是，有些声闻行者身穿袈裟却行为败劣，因而使得正法隐没。但不动如来教法的衰颓，则是因为某个时期，人们变得不想听法，因而没去声闻比丘那里闻法。由于没有听闻就不会思与修，也就无法产生或增长证量。那些声闻比丘知道大家不想听法，便不再开示佛法，正法便隐没了。」     这堂课进行到目前为止，各位把听到的内容再度想过之后，有生起想去妙喜净土的想法吗？当然，如果你从来没有想过自己有一天会死，也就不会想到来生要去哪里，更遑论想去妙喜净土了。不过，就算是这样，但由于你知道了有妙喜净土，那么，有一天，当你终于意识到自己会死，而且死亡随时会来，在考虑来生的去处时，相信这门课提供的讯息，可以帮助你找到未来的方向。     说实在的，只要想到自己一定会死，应该接着就会想「那我下辈子要去哪里」；尤其对深刻体会到死期无定的人而言，这个问题更是一定要想清楚、非仔细盘算不可的事。打从心底生起「如果今天或一星期后我就死了，接着我会去哪里？」这个疑惑，真的是件好重要的事。若你尚未生起这个疑惑，应该要设法透过思惟甚至去观修，让这个问题真正渗进你的心，然后去找答案，若对于可能的来生不满意甚至担心害怕，现在的你还有时间与机会可以设法解决。但是，如果没有趁着现在刻意思考或观修，让心底生起这个疑惑，直到死亡真的临头，这个问题不想也不行时，恐怕为时已晚，来不及了。     想投生妙喜净土的同学，在接着谈的第六品里，会谈到的是你们想要知道、也应该要知道的投生妙喜净土的因。

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22-说明能投生妙喜净土的因缘（上）     第六品、往生因缘品     一、说明能投生妙喜净土的因缘     （一）愿修不动菩萨往昔的愿与行     舍利弗问佛陀说：「那么，想投生妙喜净土的菩萨，靠着什么样的因与善根，可以投生妙喜净土呢？」佛陀说：「了解不动如来过去在菩萨位时做的菩萨行，生起『往昔不动如来做的这些菩萨行，我也要这样做』的增上意乐，并祈愿投生妙喜净土，是能投生妙喜净土的因。」     （二）实修六度     佛陀说：「实修布施度，以这样的善根回向，祈愿投生妙喜净土、亲见不动如来，这也是能投生妙喜净土的因缘。」     这段与上一段问答，舍利弗是问想投生妙喜净土的「菩萨」要具备的因缘，佛陀回答时说的也是想投生的「菩萨」 该怎么做。所以这些能投生妙喜净土的因，似乎是针对菩萨说的。那么，这些答案，对于不是菩萨的人是否有用，照着做是否能投生妙喜净土呢？可以。因为，这段话的主要对象虽然是菩萨，但菩萨不是唯一的对象。从经文可知，妙喜净土有很多声闻行者，如果只有菩萨可以累积能去妙喜净土的因，则那些声闻行者岂不成了无因无缘而投生妙喜净土吗？ 那么，布施度要如何实修？怎么做才算是在修布施度呢？在尚未布施前，先好好地提策菩提心；做布施的时候，思惟被布施的对象、行布施的我与布施之物三者都没有自性；布施完后，把这个善根回向成佛，为了成佛祈愿投生妙喜净土。若能这样做，就是很好的布施度实修。     所谓布施，其实是舍心。舍的对象向上是佛，向下是有情，无论上供与下施，两者都是舍，都是布施。所以，把实修布施度与供养佛陀结合来说，在尚未供养前先好好修正动机，接着把供养物摆好，按照仪轨加持供养物，之后念诵七支供养。到这里，应该与一般的作法没什么差异。不过，做完七支供养后，最后做回向时，不只祈愿要获得无上菩提，而且要用下辈子投生妙喜净土这个方法，渐次达到成佛的目标。由此可知，累积能投生妙喜净土的因要做的事，与平常在做的其实没有很大的不同。     你也可以观修不动如来，然后做七支供养。如果想要特别累积某些法行的数量，例如想要供水一万遍或十万遍，也可以按照平时做六加行的方法去做，最后祈愿投生妙喜净土。这样做，也是能投生妙喜净土的因。     佛陀说：「实修持戒度到智慧度，以这样的善根回向，祈愿投生妙喜净土、亲见不动如来，也是能投生妙喜净土的因缘。」以实修持戒度来说，就像刚才提过的，如果做得到，最好能做到在前行时修正动机、正行时思惟三轮体空、结行时回向；如果做不到，那么，去持戒，包括菩萨戒、出家戒、居士戒，或是以菩提心为动机持守一日大乘布萨律仪，然后以持戒的善根回向投生妙喜净土。这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。     实修忍辱度如何成为能投生妙喜净土的因？你可以思惟《入行论》忍辱品的内容，思惟完后，把这个善根回向能投生妙喜净土；或是，面对有人骂你、欺侮你、打你的危险时，心里想着：「为了利益一切有情，我要成佛；要成佛就必须修忍辱。为了成佛，现在我要好好地修忍辱。」用这样的思惟修正好动机，接着，无论对方打你、骂你或欺负你，你都要好好地听、吞下来，被打骂完之后好好回向：「我刚才修忍辱的善根，回向成佛，为了成佛，愿能投生妙喜净土。」这样也是能投生妙喜净土的因缘。     一九六一年西藏WG时，许多大官员、大上师被带到人民面前，让大家打骂。那时，康区有一位大上师，他经常被带到大众面前打骂。在知道要被打骂的前一天晚上，他都会好好地修正动机，想着：「为了利益一切有情，我要获得无上菩提果位，为此，我要好好修忍辱。」生起要好好实修忍辱的强大心力。第二天被带到广场，无论别人对他做什么，骂也好、打也好，他都会努力提起正知正念，尽力不起瞋心，一发现快要起瞋心就马上遮止。等到这场斗争结束，他就拖着病体殷重回向「如同文殊妙智慧、大行普贤亦如是，为随彼等清净学，一切善业皆回向」。后来他说：「我这一辈子累积的最大善根的时候，就是那段时间了。」     如何让实修精进度成为能投生妙喜净土的因？先好好地修正动机，然后带着欢喜心去背书、闭关、闻思修经论、帮助有情等，然后把这些善根回向成就无上菩提，为此而祈愿投生妙喜净土。这样做，就成了能投生妙喜净土的因缘。实修静虑、智慧度也是如此。以实修智慧度来说，在学习《现观》、《中观》等经论后，这样祈愿：「以我所行的闻思修等善根，祈愿投生妙喜净土。」这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。     想投生妙喜净土的同学，要常常读这部经，记住这些内容。然后，继续做你本来就该做的实修，不需要另外做一些不一样的事，只有最后回向的部份要稍做调整，这样做可以投生妙喜净土；就算下辈子没有投生妙喜净土，这种作法也不会有任何害处，而且会让你六度的实修愈来愈圆满。     （三）修三相善根     佛陀对舍利弗说：「修三相善根，是能投生妙喜净土的因缘。」三相善根里的三，分别是：不动如来说法的方式、不动如来声闻僧众的圆满、不动如来菩萨僧众的圆满。如果你读过并且记得《不动如来会》目前为止的内容，你会知道：不动如来开示的法，比起贤劫千佛说的法加起来还要多；不动如来每一次说法，都使得无量无数的声闻行者获得阿罗汉果位；不动如来每一次说的法，所有的菩萨眷属都能完全记住与理解，永远也不会忘记，所有妙喜净土的菩萨确定都会成佛。依于不动如来的威神力，妙喜净土的声闻与菩萨眷属都非常圆满。忆念这些内容，透过观修增长对这些内容的信心，同时祈愿：「愿我将来成佛时，也能开示这么多的法；透过这些法，使得无量无边的小乘种姓者获得阿罗汉果；透过这些法，使得无量无边的大乘菩萨心续生起无边的功德。总之，不动如来如何利益众生，我都要做到。愿我能如此利益众生。」     以上的忆念与祈愿，既做到一般的皈依也就是因皈依，也做到欲求菩提的果皈依。做完了这样的忆念与祈愿，就是完成了三相善根。这样修完后，再把这个修行的善根回向给一切有情，愿一切有情都能成佛。靠着这样的善根，就算你没有做布施等六度的法行，也能投生妙喜净土。如果只是这样都能投生妙喜净土，更何况是你既有修三相善根，又有实修六度，有认真去修布施、持戒、忍辱等法行并祈愿投生妙喜净土，当然能如愿投生妙喜净土！     至于思惟不动如来功德的方法，基本上可以按照「随念佛功德」课程的内容，思惟不动如来的断证功德与悲智力等功德。不过，有少数内容需要调整例如化缘（不动如来无需化缘），也有一些内容需要补充。例如，不动如来的身功德必须做以下补充。不动如来行走时，足下会开出一朵朵金色的莲花，这些莲花会被有情留下来当成佛塔供养。若有情希望这些花留在空中，花就会留在空中；若希望它们集合成一朵，花就会变成一朵。就像这样，以「随念佛功德」的内容为基础，再参考《不动如来会》的内容略做修正与补充。     也可以结合皈依或发心做实修，方法与「随念佛功德」里讲的一样。例如，若与皈依结合而修，在思惟不动如来的每一个功德后，念「礼敬薄伽梵、如来、应供、正遍知、不动如来」，或者只念「皈依佛」。每思惟完一个功德就这样念诵。又例如，每思惟完一个功德后就发愿「愿我也能获得这样的功德」，这样就成了欲求菩提的实修。而以上的这两种实修方式，与前文提到的三相善根的实修完全吻合。如此实修之后，再把善根回向，祈愿能投生妙喜净土，就成为能投生妙喜净土的因缘了。     （四）愿现见与成就不动如来的大光明     佛陀说：「不动如来的光芒，遍满妙喜净土以及三千大千世界。若能祈愿『愿来世我能亲见不动如来的光芒；不只如此，未来，当我成佛时，我也要照射出这样的光芒来成办众生利益』。这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。」在之前的经文里提过不动如来的光，念诵这些经文并在心中祈愿「未来我成佛的时候，我也要这样放光，利益一切有情」。这么做，也是能投生妙喜净土的因。     之前在「随念佛功德」课程讲过，佛身有三十六种光芒，每一种光都有不共的作用，它们利益众生的方式各有不同。若能了解这些内容，对于成办这个能投生妙喜净土的因应该会有帮助。

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23-说明能投生妙喜净土的因缘（下）     第六品、往生因缘品     一、说明能投生妙喜净土的因缘（续）     （五）愿现见与成就不动如来众多声闻眷属     佛陀说：「就像身处大海中央时，看不到陆地的边际一样，不动如来周围声闻众的数量非常多，身处其中，只见东西南北方全都是声闻众，完全看不到尽头。若能祈愿『愿来世我能亲见这些声闻众；愿未来我成佛时，也能使这么多的有情成为声闻行者』。这么做，也是能投生妙喜净土的因。」     （六）愿成就如妙喜净土般圆满的净土     佛陀说：「祈愿未来能亲见妙喜净土，并祈愿自己未来成佛时，也能成办如此圆满的净土。这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。」读过《不动如来会》第二、三、四品讲的妙喜净土的种种圆满，在心中有概念与认识之后，内心祈愿「未来我要像不动如来一样，成办一个这样的净土」。经常这样忆念，是能投生妙喜净土的因。     （七）听闻妙喜净土菩萨名号     接下来这段文很值得我们注意。之前的经文多是说「若菩萨摩诃萨…」，谈的都是想投生妙喜净土的菩萨若如何做，可以投生妙喜净土，但这里却直接用「若善男子善女人」。为何佛陀在这里改变了用词？可以想一想。     佛陀对舍利弗说：「妙喜净土中那些与佛很接近、已经可以算在佛数、算在一切遍智数的十地菩萨，以及不动如来主要的两位上首弟子香象菩萨与妙香象菩萨，还有其他妙喜净土的许多大菩萨，善男子与善女人在听到这些菩萨的名号后，若能祈愿投生妙喜净土，这样就能够投生。如果这样也能够投生，那么，做了之前说的那些法行，例如实修布施、持戒、忍辱等六度后，回向能投生妙喜净土，不必怀疑是否能如愿，必定能投生妙喜净土。」     佛陀说：「像先前说的那样，忆念妙喜净土的种种圆满，而后祈愿自己将来成佛时，也能成办这样圆满的净土，透过这种祈愿累积的善根，是希求无上菩提的善根，这样的善根无法限量。如果它是有形的，那么，就算一切有情都各自拿了器皿来分装它，再怎么也分不完。而且，这些善根最后一定会成为成佛的因。」     （八）以其他佛为所缘，修三相善根     佛陀说：「修三相善根，能获得三宝氏族。拥有三相善根的人，不会堕入恶趣；拥有三相善根的菩萨，未来一定可以摧伏魔障成佛，无论想投生哪个净土，都可以如愿前往。」《不动如来会》先以不动如来为例，说明如何随念三相，但也可以与任何一位佛结合而修。要随念的三相是：忆念佛陀说法的方式；忆念依于佛说法，那些分别获得预流果、一来果、不还果与阿罗汉的圆满声闻众；忆念依于佛说法，在心续中生起各种断证功德、数量多到无法计算的菩萨众。后面两相随念，与第三、四品的内容有关。忆念后接着想「未来我成佛时，愿我也能这样说法，也能有这么圆满的声闻与菩萨眷众，我要这样做」。忆念这些，就是修三相善根。造了这样的善根，便能获得三宝氏族，未来自心相续会生起法宝。拥有三相善根的人，不会堕入恶趣；拥有三相善根的菩萨，未来一定可以摧伏魔障成佛，无论想投生哪个净土，都可以如愿前往。以上说明修三相善根的利益。     佛陀说：「住于东方的佛很多，以他们为所缘，忆念这些佛说的圆满教法，忆念他们周围圆满的声闻与菩萨眷众，而后祈愿『愿我未来也能这样做』。接着，把如此修习的所有善根，回向能投生妙喜净土。这样做，是能投生妙喜净土的因。」修三相善根时，不一定要以不动如来为所缘。住于东方的佛还有很多，可以以他们为所缘，忆念这些佛说的圆满教法，忆念他们周围圆满的声闻与菩萨眷众，而后想「愿我未来也能这样做。」然后再把这样修习的所有善根，回向投生妙喜净土。这样做，是能投生妙喜净土的因。 佛陀说：「不只对东方诸佛，对住于十方诸佛修习三相善根：思惟佛说法的圆满，以及佛周围声闻菩萨众的圆满，如此累积三相善根后，随喜自己能够累积这样的善根，再把这些善根全数回向『愿能投生妙喜净土』。若能这样做，这些善根一定会无欺诳地成为投生妙喜净土的因。」     （九）生起增上心     佛陀说：「千万个佛国剎土中，像妙喜净土这般圆满的没有几个。所以，应该要发起这样的心『我累积的一切善根，都回向未来我也能像不动如来一样，成办这么圆满庄严的净土，我要摄持这样的净土。再者，我也要依于不动如来宣说的佛语，为百千万位菩萨开示成佛之路，让他们进入无上菩提之道。对于过去已入、现在正入、未来将入于无上菩提道的有情，我会不断地称赞他们。我要这样做！』生起这样的心，也是能投生妙喜净土的因。」     佛陀对舍利弗说：「想投生妙喜净土，应该要生起『我要像不动如来一样对许多菩萨说法，帮助有情进入菩萨道』这样的增上意乐。若没有这么做，等于是欺诳不动如来。」这段话可能是针对菩萨说的。菩萨已经请佛作证，受了菩萨戒。从这个角度来说，如果不生起增上意乐，等于是欺诳了不动如来。又说：「凡是生起『我要帮助无量有情入于大乘菩萨道』这种强大增上意乐的人，一定可以投生妙喜净土。我可以为这样的人授记，他一定能投生妙喜净土。」     内心先现起妙喜净土的圆满，然后发愿：「我要摄持一个像这样圆满的佛土。」所谓要摄持圆满的净土，就是要成办圆满净土的意思；要成办圆满的净土，就必须完整累积所有能成办净土的因。所以，一旦发了这样的愿，就要发愿像过去不动菩萨一样，所有在《不动如来会》第一品里描述他过去如何行菩萨行的内容，发愿要照着做！想去妙喜净土的人，必须要生起这样的增上意乐。再者，若能生起强大的「我要使无量有情入于大乘菩萨道」这种增上意乐，一定可以投生妙喜净土中。释迦牟尼佛说，他授记这样的人一定能投生妙喜净土。佛陀的授记绝无任何欺诳，所以这样的结果一定会发生。     （十）塑一千尊不动如来像、临终时忆念不动如来     佛陀说：「不动如来过去行菩萨行时曾经发愿：『愿任何想投生妙喜净土的人，临终前，妙喜净土的声闻与菩萨众都会到他的身边，他也会见到不动如来。他会因此很欢喜，会忆念不动如来，内心会在不散乱的状态下死亡，投生妙喜净土。』」又说：「过去不动如来在菩萨位时曾经这样祈愿，现在这个祈愿已经成办了。所以，想要投生妙喜净土的善男子善女人，应该听闻不动如来的名号，观修不动如来，时时作意不动如来。此外，不动如来坐在大象擎举的宝座，宝座上有莲花与日月宝垫。不动如来坐在宝垫上，右手触地，左手持等持印，左手上有一个金刚杵。若能做一千尊这样的佛像（不一定是自己做，但费用必须是自己出），则在这位善男子善女人在终前，不动如来与声闻菩萨众会来到他的面前，这个人也会在那时亲见不动如来，生起欢喜心，并且在不忘失不动如来身形、内心专一不放逸的状况下死亡，死后投生妙喜净土。」佛陀说：「由于出钱造了一千尊不动如来像，善男子善女人会由于他做的布施法行，在临终时亲见不动如来，因此净除一切罪障，投生妙喜净土。」     佛陀说：「若某个城市既没有房子、园林、瀑布，也看不到大象与马等等，举目所见只有石头与荆棘，就算城市的国王很有能力，但这个城市就是不庄严。这个娑婆世间也是如此，虽然我是佛，但这个世间的环境充满浊垢，并不庄严，不动如来的净土则非常庄严。所以，如果想要成办像妙喜净土一样庄严的佛土，就必须像不动如来过去在菩萨位时一样去实修。」     过去有位闭关者在山上闭关多年，他希望下一辈子投生香巴拉，继续实修密乘。他经常祈愿能快一点投生香巴拉。后来，他写信请第三世班禅喇嘛帮他卜卦，信里只简单写道：「我的心愿能达成吗？」班禅喇嘛应该是以神通力知道他在问什么，便笑着回答说：「老和尚野心真大！他的心愿应该可以成真。」     有一位噶当派的上师，他已经生起了具量的菩提心。由于这是能投生净土的因，所以他临终前，看到的便是极乐净土的种种庄严。那时，他立刻要求跪在旁边弟子站起来，赶快帮忙摆供品祈求三宝。他说：「我想要办的事情，没有办成。」弟子听了吓一跳，心想：「这么好的上师，做了这么好的修行，心愿也会无法达成吗？」便问道：「您没达成的愿望是什么？」这位上师说：「我任何时候都祈愿着能投生地狱，解救那些受苦的众生。但我现在看到的竟然是极乐净土，看来我的愿望快要办不成了，所以，快帮我把供品摆好！」竟然也有人是这样的啊！

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24-不动如来调伏的有情数量     第六品、往生因缘品     二、不动如来调伏的有情数量     佛陀说：「不动如来成佛后，帮助了无数有情获得预流、一来、不还与阿罗汉果等解脱果位。透过我与我的声闻弟子说法而获得解脱果位的有情，加上未来被弥勒尊佛安置于解脱果位的有情，数量比不上不动如来安置于解脱果位有情数的百千万亿分之一。因为不动如来每一次开示，就能使无量有情获得解脱。」又说：「不只如此，即使把贤劫千佛与他们的声闻弟子也算进来，他们安置于解脱果位的有情全部加总，数量也比不上不动如来调伏的声闻众的百千万亿分之一，因为不动如来每一次说法，都能度化无量的有情。」之前说过，不动如来说法数量之多，比贤劫千佛说法的总合还要更多。而且，透过他每一次说法而获得解脱的有情又多到无法计算，因此，贤劫千佛与他们的声闻弟子们安置在解脱果位的有情数，全部加起来，比不上不动如来的百千万亿分之一。     听到这里，舍利弗对佛陀说：「根据我对您说的这些内容的理解，妙喜净土应该不是凡夫剎土，而是阿罗汉剎土，因为那里的阿罗汉非常多。」佛陀说：「的确如此。」不过，如果只单独引用这段经文「应知彼阿罗汉剎非愚夫剎」，就说妙喜净土没有凡夫只有阿罗汉，便犯了断章取义的错误。只要对照前后文就能清楚知道，妙喜净土的声闻众虽然的确很多，但菩萨更多。     佛陀说：「不动如来每一次讲经，听法的有情有多少呢？三千大千世界有多少星星还可以计算，但不动如来每次讲经调伏的有情数目，多到完全无法计算。同样地，若问到不动如来每次讲经，使得多少有情获得解脱呢？三千大千世界有多少星星尚可计算，但是在不动如来每次讲经时获得解脱的有情数目，多到完全无法计算。」     获得佛果位就可以这样利益众生，每一次讲法就可以让这么多有情解脱；由于没有获得佛果位，从无始以来至今，我们连要帮一个有情获得解脱都办不到。就算经论学得很好，心地也很善良，希望透过讲经说法帮助有情，但只要自己还没解脱、尚未获得见道位，就很难透过讲经说法帮助有情获得解脱。不只如此，就算是已经获得见道位的圣者菩萨，也很难透过讲经说法帮助大量的有情获得解脱。不如快一点成佛吧！这是更好的办法。只要成佛，每一次说法，就能让无数有情获得解脱。只要离佛果位愈近，就离成佛说法的时刻愈近，就离能够让无数有情解脱的时刻愈近。因此才说，努力成佛，是利益有情最好的方式。所以，在有实修菩提心的前提下，那些离世索居的闭关者在做的事，是真正能够利益有情的事。     如果想要获得像不动如来一样的果位，就要效法《不动如来会》第一品中不动菩萨的作法，学习菩萨行。

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25-听闻受持流通《不动如来会》的利益     第六品、往生因缘品     三、听闻受持流通《不动如来会》的利益     佛陀说：「在我们这个世界，就算有心想要学佛，但有很多事情使我们陷于忙碌中，没有闲暇可以学佛。在妙喜净土，不会有这种必须忙于工作而无暇学佛的因缘，从白天到夜晚，都可以一直处在学佛的状态中。」     佛陀说：「听闻《不动如来会》后生起信心、受持读诵、说给其他人听，这样做，内心能够现起过去不动如来做的菩萨行，并且生起信心。」又说：「十方三世诸佛都已经宣说、正在宣说、将要宣说这个称叹不动如来功德的法门。依于这些宣说，善男子善女人在听闻这个法门后，若能受持、读诵、领解、说给其他人听，除了已获得不退转位的菩萨，会直接在他现在所处的世界成佛之外，其他人，包括菩萨声闻与诸善男子女人，大多会由于祈愿而投生妙喜净土。这些人现在有很多都已投生妙喜净土，未来也会有很多人投生妙喜净土。」     佛陀说：「不动如来虽然住在妙喜净土，但是，无论住于十方一切世界的声闻种姓与大乘种姓的有情，他都会饶益。」又说：「转轮王拥有七宝，他的权力周遍四大洲。同样地，七宝就相当于法，不动如来的法不只周遍于妙喜净土，也周遍于十方世界，利益一切包括声闻种姓与大乘种姓的有情。」     佛陀说：「听闻不动如来法门，又能够受持、读诵、自己了解、讲给别人听，并且祈愿投生妙喜净土，这样的人在今生未死之前，任何时候都会受到不动如来的护念。靠着不动如来护念的力量，诸魔与各种障碍都伤不了他，他想投生妙喜净土的欲求也不会因为魔障而退转。因此，这样的善男子善女人将不会有无法获得无上菩提、无法投生妙喜净土的恐惧。」又说：「闻思修不动如来法门、讲给其他有情听、祈愿投生妙喜净土的有情，不会受到水火、刀杖、恶兽、毒虫等的伤害，不会有被人与非人伤害的恐惧。这些有情就像受到保护、有避难处的人一样，任何时候都会受到不动如来的护念。不但这辈子不会被人与非人的障碍伤害，死后也会投生妙喜净土。」     虽然闻思修不动如来法门、祈愿投生妙喜净土、向不动如来祈求等，的确有能力避免来自人与非人的伤害。但是，这是否表示有做这些事情的人，一定不会受到水火或武器的伤害？不一定。因为还需要具备很多其他的因，才能有那样的结果。《大白伞盖佛母经》里说,凡是有这部经的有情，都会受到保护，不会被水火刀枪等伤害。有个牧人要带着他的牲畜渡河，下水之前，他在每匹马和驴子的身上都绑上这部佛经，然后就把牲畜赶下水去。走着走着，忽然一个不小心，所有的马和驴子都被河水冲走了。这位牧人紧张地喊道：「大白伞盖佛母，你要走就自己走啊！把我的马和驴子留下来啊！」哈哈。     有位住在阿里地区的人，当年发生战争时，由于他没有拿到可以做为护身符的佛像，就随身带着《金刚经》做为护身符。他说，虽然他有被子弹打到，但那些子弹只碰到他的衣服，没有射到他的身体。     另外，印度孟买附近有个城市叫做班达拉，有很多藏人在那里定居，当地也有一座寺院。有个印度人被鬼干扰而病得很严重，反复看了很多医生，也请了印度教的修行人修法，但都没有效。有一次，在送医途中经过那座寺院，他的病竟然突然好了。那座寺院因此声名大噪，很多被鬼干扰的印度人跑来寺院求助。寺院法师就用加持物与朵玛为他们做烟供，效果也很不错。但有一次，来害人的那个鬼的势力很大，被干扰的人也是身形魁梧的大汉，寺院的法师才开始做烟供，那个人就把所有的加持物与朵玛都掀翻了。就在无计可施之时，一位法师跑进大殿，把《般若八千颂》请出来，那个被鬼干扰的人突然就整个安静下来了。印度人不认识《般若八千颂》，也不知道它的利益是什么，鬼也不知道，但它确实展现了这样的能力。     佛陀说：「就像太阳虽然离我们很远，但阳光依然能照射到我们身上；同样地，不动如来虽然在离我们很远的妙喜净土，但他的佛行事业依然可以帮助到我们与其他世界的一切众生。」又说：「有天眼通的人就算距离很远，也能看到物的颜色与形状；有他心通的人就算距离很远，也能知道某人的心里在想些什么。同样地，即使距离遥远，不动如来依旧完全知道我们的心在想什么。」佛陀说：「有天耳通的比丘，就算距离很远的声音，他依旧能听得很清楚。同样地，在十方世界任何菩萨说：『我们应该要投生妙喜净土。』这些声音，不动如来都会听到。不只如此，这些有情的个性、根器与他们目前所处的情况，不动如来全都知道。再者，受持、读诵、流通这个法门的人，不动如来无论何时都在看着他们，在未死之前，他们也会一直受到不动如来的护念。」     舍利弗对佛陀说：「不动如来这么护念这些菩萨，真令人惊奇！」佛陀说：「的确如此。不动如来会去护念这些菩萨，因为护念这些菩萨，就是在护念一切有情。这些菩萨一旦成佛，一切众生的义利就能够成办，所以不动如来非常看重他们。」又说：「就好比一个国王，他有成千上万个装满谷物的粮仓，他想，万一发生饥荒，这些粮仓能为人民带来很大的利益，所以他会好好地保管这些粮仓。同样地，不动如来也是这样想，未来有一天，当他必须示现涅盘时，教法恐怕会有中断的危险，这样一来，有情依靠教法而生起证量一事也会随之中断。那时，靠着这些菩萨现证无上菩提并且说法，便能生出法宝与僧宝等丰硕的收获。所以，不动如来一定会好好照顾、守护这些菩萨。」     佛陀说：「想要投生妙喜净土的菩萨，若在听闻不动如来法门后，不但自己受持、读诵、理解这些内容，也帮助百千万亿众生闻思修这个法门，便能投生妙喜净土。」又说：「听闻、受持、读诵、领解不动如来法门，并为百千万亿众生开示这个正法的菩萨，就算没有祈愿投生妙喜净土，他也不会退转无上菩提，会获得佛的授记，也会在自己的佛国净土成佛。」又说：「听闻、受持、读诵并且完全了解不动如来法门，也把自己了解的内容讲给百千万亿众生听，如此帮助他们累积善根。众生在这方面累积的善根愈多，这位菩萨就会愈快成佛。所以，想要快一点成佛的菩萨，应该听闻、受持、读诵、领解这个法门，并且把自己知道的内容讲给其他人听。因为，宣说这个法门，是造下获得大智慧的业。智慧愈大，愈能了解空性无我等义理，有些人甚至在今生便能获得阿罗汉果。」     佛陀说：「听闻、受持、读诵、领解与流通不动如来法门，不但能使菩萨迅速成佛，若声闻乘者听闻、受持、读诵、领解这个法门，也把自己了解的意思讲给百千万亿众生听，他就有机会在这辈子便获得阿罗汉果位。就算无法在这辈子获得阿罗汉果，也必定会在下一尊佛的教法中获得阿罗汉果位。」     又说：「由于有这些利益，所以，想在今生获得阿罗汉果位的声闻乘者，虽然不一定要祈愿投生妙喜净土，但应该要听闻、受持、读诵、领解这部经，也要把自己了解的内容讲给其他人听。」     佛陀说：「若能偶尔为其他有情开示不动如来法门，有机会在这辈子就获得阿罗汉果位；即使这辈子没有获得阿罗汉果，也不必再等两尊佛，而是会在下一尊佛出世时获得阿罗汉果位。不但自己受持这个法门，也为其他人开示不动如来法门的声闻乘者，愈多去听闻、受持、读诵、领解、流通这个法门，智慧就能愈见增长。智慧愈大，就愈有机会有这辈子现证阿罗汉果；就算这辈子做不到，也会在下一尊佛出世时获得阿罗汉果。」     佛陀说：「看到以上这些理由与重要性后，应该恭敬并实修不动如来法门。」又说：「以声闻行者来说，若不但自己闻思修不动如来法门，也讲给其他有情听，并且成为一位瑜伽士精进地观修空性，这样做的善男子善女人，这辈子将成为他们在轮回里最后的一辈子，今生就能获得阿罗汉果。即使没有成功，也会在下一生或再下一生，最多经过三生，就能获得阿罗汉果位，不会再留在轮回中。」     目前讲的这几个段落要说的重点是，不动如来法门这个正法，无论自己闻思修或说给其他有情听，都能获得很大的利益。但前提是你的动机必须清净，完全为了利益他人而做这件事，否则无法获得像经文里说的那么大的利益。《广论》也说，为了名闻利养而说法，无法获得经文里说的大利益。《正法念处经》说，在正行时有好好地认真讲经的前提下，若讲经的主要动机是为了钱，讲经后得到的金钱没有供养三宝，也没有拿去帮助别人，而是自己拿去吃穿喝酒，这是最下等的法布施；若讲经的动机不是为了钱，而是为了博得好名声，这是中等的法布施；唯为利益有情而讲经，才是最殊胜的法布施。最殊胜的法布施是成佛的因，中等的法布施是投生为人的因。至于最下等的法布施，由于正行时有认真讲经，所以还是能为说法者带来一点好处，其中，为了利养而做的法布施是投生为天道鸟类的因。     佛陀说：「不动如来这个法门，福薄的人没办法听到。然而，靠着佛陀的威神力，无论谁听到了这个法门，都应该要赶快受持、读诵与了解文义，也应该说给其他人听。」又说：「福薄的人，就算供养了充满整个南赡部洲的金子，依旧无法听到这个法门，因为这个法门实在太珍贵重要了。这部经说明菩萨应如何发心，发心后应如何随学，以及成佛后如何利益众生。而且，有信心与欲求心的善男子善女人，透过这部经便能如愿投生妙喜净土。所以，福薄的人无法听到这个法门。」     有一次，我跟一位法友说：「不动如来这个法门有这么大的利益，尤其是对那些承许前后世存在，但还没有获得投生自由的人来说，实修这个法门更是非常重要。但是，不知为何，知道这个法门的人并不多，这个法并没有广泛地弘扬开来。」他说：「《不动如来会》里有句话说『此功德法非薄福众生当执持故』，原因应该就是这个吧！」     佛陀说：「这个法门，不会在坏慧者手中，会由有智慧的人守护它。任何好好守护、实修这个法门的人，与亲见佛无异。」又说：「譬如从大海取得价值连城的宝物，这宝物会先到谁的手中？会先到国王与大臣手中，一般平常人根本看不到它。同样地，这个不动如来法门会先到菩萨手中。所以，发了菩提心、希求无上菩提、并且闻思修这个法门的菩萨，必然不会退转无上菩提。」

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