請問修持出離心及菩提心的正確修法步驟？

timeeddy

回家的路上 发表于 2019-12-30 21:42
这个人就是已故大德梦老…，忘了是讲哪部经里的开示，华严或十轮经记不清了…，那个意思就是我们平时看似 ...

第一步踏不出去还是什么都不做呢，下场是魔王波旬勝，魔眷属大量增加。没人出离还是解脱。

回家的路上

timeeddy 发表于 2019-12-31 07:26
第一步踏不出去还是什么都不做呢，下场是魔王波旬勝，魔眷属大量增加。没人出离还是解脱。

现在是在说我们以为的某其实非“真正的某”，“真正的某”它很不容易，这个事实不明白就会有楼主的困惑，光掉书袋是没用滴。而不是说不去某，尽管该某还非“某”，也是我们努力的方向，其实后面还讲了“真正的某”是什么情况，可惜我己记不得……，知道和能做到相差还很远，晓得了吧？自已吓自己也改变不了某某的事实，修行人当然都希望能某成功，祝法界众生都有菩提心！此认知可以用占察轮核实，知其所以然更增智慧。我个人其实不喜参与讨论理论问题，智慧不够，只是刚好看到此贴想到了听过的这个开示，因为当时听到这个讲说时我自已是一下明白了为什么自已所以为的某它总是不稳定呢？一个什么状态，境况又被打成原形…原來如此啊。修行不容易，且行且珍惜！其实能维护住慈悲心就很不错了，例如，你现在骂我或是我骂你，肯定骂着骂着就互掐了，慈悲心都维护不了，哈哈，这就是我之前的困惑。

timeeddy

回家的路上 发表于 2019-12-31 08:22
现在是在说我们以为的某其实非“真正的某”，“真正的某”它很不容易，这个事实不明白就会有楼主的困惑， ...

哈哈，真不好意思令你起烦恼了。

慚愧

南无不动如来

出离心还需要修吗？生老病死，环境污染，恶劣的人际关系，起心动念都是造业。劝发菩提心文可以经常念一念，我念过很不错。

timeeddy

舍利弗。二富伽罗供养如来无上供养。何等
为二。有富伽罗一切漏尽。有富伽罗发阿耨
多罗三藐三菩提心。尔时世尊即说偈言
说二富伽罗 供养于如来
菩萨阿罗汉 是二富伽罗
非世间财物 三有中资生
能作善供养 供养彼大人
若以天人中 胜色声味触
舍施彼大人 不名善供养
若资生供养 非无上供养
若发菩提心 是无上供养
若天人世间 及以魔世间
一切欲者与 非是胜报恩
大人不乏少 不生悕望心
如是之大人 更无胜供养
若人心悕望 无上供养佛
彼发菩提心 取未来成佛
若人常悕望 欲作无量福
彼发菩提心 坚固勤精进
若人欲悕望 发心修无量
彼人发精进 欲得佛菩提
若人悕天乐 舍离一切苦
彼人则修习 佛菩提因缘
若欲见无量 阿僧只诸佛
正信慇重心 欲取佛菩提
若人欲行到 无量异世界
彼人勤精进 欲取佛菩提
若欲见过佛 有如是忆念
彼发菩提心 修行菩提行
若人欲得见 未来世诸佛
彼发菩提心 修行菩提行
若欲见供养 现在世诸佛
彼人心乐欲 利益诸众生
若人悲心普 愍一切众生
彼人欲发起 无上佛菩提
若欲与众生 无上无量乐
彼人欲发起 第一佛菩提
若见苦众生 而生于悲心
彼人欲发起 佛菩提因缘
若生如是心 我觉无上道
彼无量功德 一切不可说

寂靜

每天大量功課 不斷(很重要) 冤親債主 很有耐心的 我被障礙4年

沒做功課 狠狠摔一次 馬上警惕 懺悔 加上每天功課 現在才比較好

建議你 修懺悔+大量施食 不要等到出事再做 有點來不及了

冤親債主會布局 甚至會聯合起來弄你 這時如果有大量功課支撐都會 一一化解

過來人的經驗 誠心建議

timeeddy

寂靜 发表于 2020-1-23 20:40
每天大量功課 不斷(很重要) 冤親債主 很有耐心的 我被障礙4年

沒做功課 狠狠摔一次 馬上警惕 懺悔 加上 ...

你有想过直接发菩提心解脱生死出轮回。。冤亲债主无量无遍，你所做的功课也只能够顶一顶，运气好可能是“几”年事情运气差可以是一世。

最终你还是有个生死问题需要解决。

寂靜

timeeddy 发表于 2020-1-24 10:26
你有想过直接发菩提心解脱生死出轮回。。冤亲债主无量无遍，你所做的功课也只能够顶一顶，运气好可能是“ ...

有現在都迴向能順利往生極樂 但有時冤親債主都逼得很緊

現在都功課回向冤親債主為主 有時會一直來

不要太逼我 我已經在處理了 幫然菩提心與出離心一定要的

感謝師兄指點

nyckevinwong

原來出離心及菩提心的修持方法是存在的。這兩種修持方法屬於外加行. 是修持四內加行的準備，算是前前行.
而出離心修好，就等於修了菩提心的基礎. 菩提心的真正基礎就是出離心。
而這四外加行方法是讓你暫時保持出離心及菩提心，其中一個主要目地之一是致使你努力修行的動機. 主要是思考人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患這四件事. 可以讀佛經相關的經文. 有空可以花時間常思考或閱讀相關經文.

更深入的做法可以每天15分鐘，半小時或更長時間，修禪定打坐時，同時思維這四件事，或其中相關的一部份.
據說，三個月到半年持續，心理狀態就會調整成想出離的狀態。而且出離心就是菩提心的基礎.

之後，可以不做，但後來再感到出離心變弱，可以再回來持續修.

有空會慢慢分享我找到的資料.

“出离心要从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行修起。外四加行修好以后，出离心自然而然就会有了。而世俗菩提心包含愿菩提心和行菩提心，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。”

慈城罗珠堪布. “慧灯之光（壹）.”

nyckevinwong

原來出離心及菩提心的修持方法是存在的。這兩種修持方法屬於外加行. 是修持四內加行的準備，算是前前行.
而出離心修好，就等於修了菩提心的基礎. 菩提心的真正基礎就是出離心。

而這四外加行方法是讓你暫時保持出離心及菩提心，其中一個主要目地之一是致使你努力修行的動機. 有點像
主要是思考人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患這四件事. 可以讀佛經相關的經文. 有空可以花時間常思考或閱讀相關經文.

更深入的做法可以每天15分鐘，半小時或更長時間，修禪定打坐時，同時思維這四件事，或其中相關的一部份.
據說，三個月到半年持續，心理狀態就會調整成想出離的狀態。而且出離心就是菩提心的基礎.

之後，可以不做，但後來再感到出離心變弱，可以再回來持續修.

有空會慢慢分享我看過的連結.

“出离心要从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行修起。外四加行修好以后，出离心自然而然就会有了。而世俗菩提心包含愿菩提心和行菩提心，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。”

慈城罗珠堪布. “慧灯之光（壹）.”

nyckevinwong

原來出離心及菩提心的修持方法是存在的。這兩種修持方法屬於外加行. 是修持四內加行的準備，算是前前行.這裡的出離心及菩提心指的是世俗出離心及世俗菩提心.  

慈城罗珠的文章或影片有解說出離心及菩提心的有無做同一件事(如施食)會導致人天乘，小乘，大乘等的結果。
出離心修好，就等於修了菩提心的基礎. 菩提心的真正基礎就是出離心。如果沒有出離心，就等於不會有真正的菩提心。以出離心及菩提心做施食，念經，念咒，做好事就等於是大乘佛法了。

而這四外加行方法是讓你暫時保持出離心及菩提心，四外加行除了讓你了解輪迴真正的本質外，另個主要目地之一是造成能讓你個人努力去修行的動機.
主要是不斷地思考人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患這四件事. 最好讀佛經相關的經文或古代大德相關的著作.

更深入的做法可以每天15分鐘，半小時或更長時間，修禪定打坐時，同時思維這四件事，或其中相關的一部份.
據說，三個月到半年持續，心理狀態就會調整成想出離的狀態。而且出離心就是菩提心的基礎.

之後，可以不做，但後來再感到出離心變弱，可以再回來持續修.

有空會慢慢分享我看過的連結.

“出离心要从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行修起。外四加行修好以后，出离心自然而然就会有了。而世俗菩提心包含愿菩提心和行菩提心，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。”

慈城罗珠堪布. “慧灯之光（壹）.”

nyckevinwong

四外加行的第一個人身難得的修法。必須先讀人身難得的觀念的文章。下面提供文章,如果覺得這文章沒法說服自已，必須看更多相關人身難得的文章或佛經經文.

知識學習後，要認真對待，不然只是不實用的知識放在腦中而已。
認真對待的具體行動就是至少每天打坐至15分鐘，同時思考人身難得。

如果實在跟我一樣懶，可以先日日花5分鐘思考人身難得開始，單盤，雙盤或著光坐著也可以，不注重效果，先變成習慣，乃至上廁所時間不用手機可以專門用來思考人身難得。

每天堅持5分鐘，一個月後，增加到每天15分鐘.
具體打坐的方法，慈诚罗珠堪布有Youtube影片教導入座及出座的方法，其中還說明其本師及其願力來加持修成感悟人身難得的方法.


出离心的修法——人身难得
慈诚罗珠堪布：

那怎么样不执着呢？那就有四个思维的模式，四种思维的模式，第一个叫什么呢？叫人身难得。人身难得这四个字，我们平时没有学习，没有修行之前，我们不认为人身难得，为什么呢？因为地球上的这个人口爆炸性的增长，每三十几年就翻一倍，那么很多人觉得怎么人身难得，有这么多人呢？但不是这样子，这也就是因为我们的眼光非常非常地狭窄。佛讲的人身难得，就是整体的生命来讲，整个地球上的人的数量都不到一个蚂蚁窝里面的蚂蚁的数量，那么这个世界上有多少个蚂蚁窝，还有多少个其他的生命，从这样子讲的话，这样子看问题的话，那就是人就是在整个生命里面很少很少，数量特别特别地少。

另外一个，以佛教讲人身难得，也不是说所有的人身都很难得，说的是什么人身难得呢？就是比较懂得，能够懂得提升自己的心灵，懂得提升自己的心灵的层次的这样子的人，说白了就是能够懂得修行的人，这样子的人身是难，这个人身是很难，并不是说所有的人身很难。那这种人身，本来人的数量在这个众生，所有生命的数量当中，人的数量少，然后人类当中真正能够懂得修行的人就更少了，所以我们今天是非常非常不容易的，就这个意思。

首先，佛教首先让我们肯定我们自己的生命的价值，就是这个意思，首先让你，你要肯定你自己生命的价值，这一生是非常不容易的，这个生命是非常非常有价值的，非常地来之不易的。这是我们的多世以来积累了各种各样的福报才有今天的这个结果，才能有今天的结果。这并不是说无意当中，或者说有一种偶然的机会就有一个这样的生命，这个根本不是，来之不易的，做一个人，变成一个人，变成人的因缘都具备才可以，否则的话为什么我不是动物，不是动物而是人呢，它有一定的里面的道理。所以我们当然会想到达尔文的进化论，但是达尔文的进化论有可能是真实的，有可能不是真实的，到目前为止还不敢肯定。

如果能够肯定的话，那也只能这种进化，只能说是人的肉体上的变化，肉体上的进化，也就是几万年之前或者几百万年之内的一个进化的过程，那么一百万年、一千万年甚至是一亿年整个生命的历史上讲的话，那比如说整个生命的轮回的历史有24小时的话，那么一个亿，一个亿，一亿年等于就是一秒钟，那一秒钟能够判断24小时整个发生的所有事情吗？不可能的，所以这些都不是什么问题了。

所以人是很不容易的，我们的这次的人身是非常非常不容易的，首先要知道我们是整个生命当中或者整个人类当中是很幸运的，应该是很幸福的，就是这样子的，生命是很有价值的，要肯定自我价值，这是第一个。

为什么要肯定自我的价值呢？因为我们不知道我们的生命有多难，多不容易，所以动不动把自己毁掉。就是把这么好的人身用来做一些不该做的事情，不珍惜。不懂得珍惜，不懂得珍惜我们的生命，所以佛就是说我们的生命是非常难得的，所以你千万不要浪费。不要浪费，你一定要懂得珍惜，懂得珍惜，你一定要搞清楚这一生我们该做的是什么，不该做的是什么，我们应该追求的是什么东西，你千万不要告诉。这是千载难逢的这样子的机会，机会过了以后，什么时候再有这样子的机会，就是几万年、几百万年、几千万年有没有这样子的机会不好说。

所以说首先要知道这个生命的价值，肯定生命的价值才能够懂得珍惜，才能够懂得珍惜，不要经常那么焦虑，不要经常那么苦恼。这一生生命是很幸运的，应该满足，应该满足我们的生命。那么应该去做一些我们这样子的生命该做的事情，这个很重要，这就是人身难得。这是第一个。

有一个思维的模式，我们通过这个模式先去学这个思维的方式，那里面因为我们今天是时间的关系，没有办法，细节没有办法讲，那怎么样，人身怎么难得呢？它会全方位的告诉我们人生有多么多么地不容易，多么难，它会全方位的告诉我们。然后我们先去学，先去学习这个模式，先去学习。学习完以后，我们静下来打坐，静下来思考，把门关上，把手机关掉，至少二十分钟，半个小时里面，无论如何把家庭、工作全部放下，全部放下，时间哪怕是再短二十分钟，半个小时也可以，时间当中我只去思考这个问题，其他都不管，这样子很认真地，很专注地静下来去思考一下这些生死的问题。

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