慈济是否以《无量义经》做为中心思想一门深入？

yali5168

菩萨行处，住忍辱地，
柔和善顺，而不卒暴，
心亦不惊，于法无住，
观如实相，无所分别。

yali5168

無始劫來習氣深，
要想消除非一蹴。
聞法能明真實理，
對治煩惱除無明。
日常生活來修行，
習氣現前是考驗。
當下覺察諸惡念，
反躬自省懺悔業。
時時刻刻勤觀照，
不讓外境亂自心。

yali5168

佛说法华前，
先说无量义。
为教菩萨法，
畅佛之本怀。
开权显真实，
令入一佛乘。

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-10 22:29
佛说法华前，
先说无量义。
为教菩萨法，

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回
六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。 (无量义经)

尔时。诸来菩萨白佛言。世尊。我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。

尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨。汝等今者。为利众生。咨问是义。谛听谛听。诸善男子。譬如有人。一人三名。小时名小。二十名中年。过八十名为老者。我今三乘。亦复如是。为初小心声闻之人。说于小乘。为于中心缘觉之人。说于中乘。为大菩萨大道心人。说于大乘。诸善男子。汝今复听。理无二极。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。( 通方广忏悔灭罪庄严成佛经)

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-10 21:05
菩萨行处，住忍辱地，
柔和善顺，而不卒暴，
心亦不惊，于法无住，

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。


一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 (金刚经)

尔时复有无相优婆夷白佛言。世尊。凡夫法
声闻法辟支佛法佛法。是诸法皆无相。是故
于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不
悔。何以故。一切诸法本无相故  ( 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经)

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-10 21:24
無始劫來習氣深，
要想消除非一蹴。
聞法能明真實理，

又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭 (无量义经)

尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何
应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一
切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法
不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭
相。是名证灭若能见一切法无所有性。是名
修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是
人不作如是分别。是法善是法不善。是法应
见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应
见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫
所行贪欲瞋恚愚痴。行者见是法皆空无生
无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无
所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三
界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如
幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是
涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅
槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生
之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是
法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃
至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。
若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑
故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。
文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼
佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。
不得自身而得如来身者。无有是处
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四
念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。
观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是
受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相
但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。
今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不
须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师
利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文
殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若
行者见受不得内外两间是为受念处。若
行者知心唯有名字。是为心念处。若行者
不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师
利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。
世尊。行者云何应观八圣道分
佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二
无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。
以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。
善修语言平等相故。是名正语。见一切法不
作相作者不可得故。是名正业。不分别正命
邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起
一切法。以无所行故。是名正精进。于一切
法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见
一切法性常定以不散不缘不可得故。是名
正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五
根
佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。
从本已来常自尔故。是名信根。于一切法
中心无所住远近相离故。是名精进根。于
一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是
名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。
是名定根。见一切法常空离于生相。是名
慧根。文殊师利。行者应如是观五根。文殊
师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提
分
佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。
是名念菩提分。若一切法若善若不善若无
记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提
分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名
精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善
坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除
却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一
切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若
于一切法无所依止不贪不着。不见一切法
故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者
应如是观七菩提分。若行者。能如是见四圣
谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是
人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏
之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有
者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙
门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净
者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛
子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键
者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开
门扇者。是名贤圣胜相者

(诸法无行经)

yali5168

yali5168 发表于 2019-7-10 21:24
無始劫來習氣深，
要想消除非一蹴。
聞法能明真實理，

「如阿罗汉三毒」，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。可是真不起了吗？没有。本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。

十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。他说：老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。我说：你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多。你在山上可以，一入世统统垮了。他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。他当场忏悔，后来跑去香港还俗，也结婚生子。

所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。禅宗祖师的偈的你们要记得：

剑树刀山为宝座　龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此　劫火烧来也不忙

你的禅堂在哪里？就在剑树刀山上。那个股票市场就是龙潭虎穴，搞政治的就是坐在剑树刀山上，学道的人就应该在这上面磨练。
（摘自南淮瑾-维摩诘经讲记）

yali5168

闻法明理破见思，
见思破了入人群，
藉事练心除习气，
断除无明证菩提。

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-11 18:34
闻法明理破见思，
见思破了入人群，
藉事练心除习气，

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相...

知幻即离 离幻即觉

尔时世尊复以一切如来无量无边际究竟尽
相。为诸菩萨。说一切法无量无边际究竟
尽平等实相般若波罗蜜法门。所谓般若波
罗蜜无量故。一切诸佛亦无量。般若波罗
蜜无边故。一切诸佛亦无边。般若波罗蜜一
性故。一切诸法亦一性。般若波罗蜜究竟尽
故。一切诸法亦究竟尽。尔时世尊说此法门
已。复告金刚手菩萨言。金刚手若有人。得
闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法
门。受持读诵正念思惟。此人所有一切障累。
皆得消灭究竟无余。疾至菩提。获于如来金
刚之身而得自在。尔时如来复说呪曰
骠(长呼)

(实相般若波罗蜜经)

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-11 17:46
「如阿罗汉三毒」，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。可是真不起了吗？没有。本经下 ...

请问此法門无量义跟维摩诘居士所说的不二法门是否一样吗？请为我详细解说？

谢谢了

yali5168

timeeddy 发表于 2019-7-12 15:36
请问此法門无量义跟维摩诘居士所说的不二法门是否一样吗？请为我详细解说？

谢谢了

师兄在我帖子里贴了那么多大乘佛经，难道不清楚吗？

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-12 16:28
师兄在我帖子里贴了那么多大乘佛经，难道不清楚吗？

菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐 (无量义经)

由其法施。有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界。三者。法施能净法身。财施但唯增长于色。四者。法施无穷
财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。 (金光明最胜王经)

请您为我行法布施。如我之前所问题一样请问此法門无量义和维摩诘说的不二法门是否一样吗？

yali5168

timeeddy 发表于 2019-7-12 16:51
菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快 ...

请师兄先回复末学"此法門无量义和维摩诘说的不二法门是否一样吗？"
感恩

yali5168

timeeddy 发表于 2019-7-12 16:51
菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快 ...

如果师兄清楚明白你要我回答的问题，那末学就没必要再回答你的问题，因为只是多此一舉。
如果师兄不清楚明白你要我回答的问题，那师兄在末学帖子里贴了那么多大乘佛经，表示你没完全理解其意思，可能要在学佛修行的方法上要做改变。

timeeddy

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。

尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何
应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一
切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法
不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭
相。是名证灭若能见一切法无所有性。是名
修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是
人不作如是分别。是法善是法不善。是法应
见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应
见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫
所行贪欲瞋恚愚痴。行者见是法皆空无生
无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无
所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三
界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如
幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是
涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅
槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生
之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是
法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃
至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。
若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑
故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。
文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼
佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。
不得自身而得如来身者。无有是处

.........

谢谢，我了解你的意思。

yali5168

理不明，无法成事。
事不做，无法显理。

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-13 10:02
理不明，无法成事。
事不做，无法显理。

善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心欻然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。(无量义经)

复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 ( 大方广佛华严经普贤行愿品)

慈济精神来自《无量义经》

timeeddy

请问你建议我应该更要好好学习无量义经吗

yali5168

timeeddy 发表于 2019-7-13 13:43
请问你建议我应该更要好好学习无量义经吗

如果师兄念诵无量义经时，能夠充满法喜，并能深信不疑，是可以专修无量义经，一门深入，每天可以念一部或几部，有时间多看祖师大德的开示，如有依止师父就跟著师父好好学习，并且将经中的道理应用在日常生活中，在人群中行菩萨道，力行六度，从做事中磨练心性，时间久了自然就会有改变。
闻思修很重要，更要做到信解行证。

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-13 16:36
如果师兄念诵无量义经时，能夠充满法喜，并能深信不疑，是可以专修无量义经，一门深入，每天可以念一部或 ...

我会努力修此无量义经