人说不疑不悟，不问不通，现请教各位大德师兄

gsm5566

南无阿弥陀佛！！！

souer

之前回帖给“学习中”师兄中的佛经，不知道师兄有没有去看，另外，师兄现在有否受持五戒十善？有否已经全素食？没看到师兄有提及。
师兄的问题其实在其它论坛早有提及，地藏菩萨发愿度尽地狱众生，马上就成就菩萨果位，贫女供灯，其愿以神通第一的目犍连尊者，也无法熄灭其灯。我们现在发同样的愿能成就吗？同样的施食咒或火供类咒语，高僧大德同样持相同的咒语，念诵一遍可能顶得上我们念诵一千遍甚至是一万遍，是否就能断定这个咒语无效？还是因人而异？
《苏磨呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《佛说毗奈耶经》，请师兄好好看完这三本佛经，这三本佛经是吉祥果师兄提及持咒如要有所成就的帖子里所提及的。我们修火供也好、施食也罢，关键都是要持咒，那说明持咒的注意事项的佛经，我们是否要认真研读呢？除了极个别的咒语，例如如意轮陀罗尼，特别说明无需任何注意事项，只要持诵均可成就之外，其它绝大部分咒语，都没有如此说明。
以下摘自《苏磨呼童子请问经》：
苏磨呼童子请问经伴侣分第一

卷上

尔时执金刚菩萨大药叉将。威胜千日。一心而住。时大悲者苏磨呼童子从坐而起。虔诚顶礼执金刚菩萨足已。欲问诸明主及真言等成就法故。作如是言。我见世间求真言者。节食持诵。专心勤苦。如是修行仍不成就。唯愿尊者。分别解说不成就因缘。尊者威德如盛日光。所演真言能破诸闇。复能卫护及灭诸罪。云何修因不复获果

所求真言上中下品种种悉地假使具修。亦不成就。若以依法不成就者。便弃真言而顺无明。佛说以惠获得寂灭。以痴覆惠不可疗治。若说真言不获成就。亦如覆惠无可治者。唯愿尊者。以大悲故。敷演真言。救脱众生。彼若念诵兼作护吽摩。云何明主不与成就。为法不具。为无力耶。为由时节。为有罪耶。为真言有加减耶。为供养法不具足耶。愿为众生分别解说。时执金刚菩萨大药叉将。当闻妙膊如是问已。须臾闭目而思惟。即转手执妙拔折罗。悦目告视。作如是言。奇哉愍念诸众生类。由如月光普照世间。缘汝此心极清净故。已超一切诸大菩萨。菩提萨埵不求己乐。利有情故。能忍大苦。是故菩萨见众生苦。菩萨亦苦。见众生乐。菩萨亦乐。我知汝心终不为己。利众生故。发如是问。是故须臾一心思惟。吾当为汝分别解说妙真言法。汝当谛听。若有持诵我真言法。应如是作。先于诸佛深起恭敬。次发无上大菩提心。远离贪嗔痴憍慢等。复于三宝兢怀珍重。亦应虔诚深恭敬我及以遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫忘言绮语恶口两舌。亦不饮酒及以食肉。若有众生行邪见者。以身口意虽作善业。以邪见故。变为不善。得杂染果。譬如营田依时节作。种子若燋。终不生芽。愚痴邪见亦复如是。假使行善。终不获果。是故应当远离邪见。恒依正见而不动摇。常须修行十善法者增长甚深微妙之法。若有天龙阿修罗等。及食血肉诸鬼等类。游行世间损害有情。恼持诵者令心散乱。见修行我妙真言者。彼等自怀恐怖之心。此法与彼极相违故。恼修行者令使退心。欲令彼等不令损者。应须入此大三昧耶漫荼罗法。诸大圣众及与诸天所居住处。是故名为大漫荼罗。亦复须入作诸事法妙漫荼罗。犹摧伏诸为障者使令调伏。是故殷勤如法入之。亦应须入最胜明主大漫荼罗。亦应须入诸真言主大漫荼罗。不应断。譬如车乘。若阙轮辋。假令善御。终不能进。戒无胜法亦复如是。纵使勤行。终不增长。求成就者。又须胜伴。然彼伴侣须具惠。净洁端严族姓家生。依法勇健调伏诸根。爱语乐舍。具大慈悲。能忍饥渴及诸苦恼。不归余天。并及供养。聪明善巧。常怀恩义。于三宝处。深心恭敬。如是德行具庄严者。于此之时甚难值遇。若具善根有德行者。应求如是伴

仅从这一段，师兄应该对末学为何强调受持五戒十善、素食的原因清楚了吧。更何况“先于诸佛深起恭敬，次发无上大菩提心”这个就不容易做到，其它更多的因素，请好好看完佛经吧。之前回帖末学提倡放生、行善等多管齐下，亦是此等善行均是培养慈悲心之法门，慈悲心起才能发起菩提心。众生根器不一，各有利钝，咒语本身实乃诸佛菩萨自身密语，诸佛菩萨慈悲，专署此类咒语佛经教导众生，如何修持咒语真言才能真正成就。此类佛经如不研读，而对法门本身心存疑惑，实为可惜。

学习中

我说的问题这麽多，何以师兄只针对这个问题来说呢？我多次提到我是一个不懂佛学的初学者，什麽五戒十善我并不知道，暂时也不想去知道，我只是做一个普普通通善善良良的一般人，不过还是很感谢你，不过诚如我所说，我没有兴趣看其它经书，我最初被佛陀所说，一天施食，天下饿鬼皆得食而吸引我去做施食，因为我是想，如果这麽简单的方法就能帮助天下饿鬼，这是多麽让人感到高兴的事，但如果当初佛陀或师兄你以其它方法来解释要如大德高道这种慈悲和能力才能有所成就的话，我再一次说句心底话，我不只不会做进行施食，甚至连(想)去做的念头也没有，皆因我只是一个没有佛性的凡夫，我在回答中已多番强调了，可能师兄没有看吧

姑勿论如何，我还是很感谢师兄你以非这两本的施食经典向我说教，然而我在今天为了我能帮助更多饿鬼道的众生，第一次从简易施食方法转为较为复杂的召请施食方法，更找来有神通的朋友为我再一次引证，原来我这样做只能召请了九位众生得食，所以我已决定不再用这个方法了，至於简单的施食方法，还在考虑到底继续不继续

对於今次的事件，我只能表示深深的失望，或许这两本经应加上标语，指明要具备如何如何才能如经中所说，那我或如我的後来者就不会失望

现在只会继续火供，看看到时的结果了，如果还是让我失望，那我对佛法的信心将会比我接触前跌得更底，有可能有些师兄认为放弃施食太可惜，但没有办法，因为实在和经中所说相差太远太远了，只能叹一句我没有佛缘吧，但如竹贤师兄所说，尽管火供的事情也失败，我也不会怨恨，我只会对佛法失信心而不会埋怨其它事的，感恩各位师兄对我作出指导开示

souer

我所提倡看这三本佛经的原因已经说得很清楚了，正是缘起师兄如此执着于不能达到佛经上的效果的我执，这三本佛经不是把这些因素说得很清楚了吗？
师兄虽然强调自己是一介凡夫，但试问谁又不是一介凡夫？请恕我唐突冒昧，师兄已经犯了很多光是研究佛学而不实修的所谓“佛学”家的毛病，研究这个佛经、那个佛经，自己能理解的或者在自己身上有感应的才认为是对的，但既是凡夫，为何不从自身原因找起？
以通俗的运动来举例，让我们和刘翔比，我们比之天分差了多少？而刘翔还要多久训练多少年才能达到他的颠峰？如果让刘翔的师傅孙老师来训练我们，可想而知一开始我们能达到的水平就会比刘翔差得多，难道就说孙老师不懂得训练，他的方法是错的？
在施食版有师兄曾经发帖说即使只有一个众生来食，他也会继续一生施食下去，而师兄现在有九个众生来食就要放弃？师兄在帖子里说的以慈悲心来施食和火供，那您认为您的慈悲心量能有多大？没有感应，效果不好就不做，非要一定达到佛经上所说的效果才行，这和要挟佛菩萨有何两样？这样的心能叫至诚的恭敬心？这不正是典型的我慢表现吗？
不仅仅施食，还有不少的佛经上所说的咒语，只要至诚念诵，就能马上成佛，但是有多少个人能马上成佛，难道这些佛经又是错的？
相反，很多没有什么文化的老爷子老太太，只懂念诵佛号，或者一个简单的咒语，却能有所成就或者往生极乐净土，其中原因是什么？至诚念诵、深信不疑，这是他们的典型表现。
学佛先学做人，五戒十善正是教导如何做好一个好人，如能严持五戒十善，弟子规根本就不用看了，五戒十善都包含了。师兄您既然要做一个善良人，为何连这个都不想去了解？那又如何能作一个好人？
不管是否学佛，任何事情，要想有所成就，贵在坚持，这个道理，我想无需我向师兄多说。

学习中

请恕我唐突冒昧，师兄已经犯了很多光是研究佛学而不实修的所谓“佛学”家的毛病，研究这个佛经、那个佛经，自己能理解的或者在自己身上有感应的才认为是对的，但既是凡夫，为何不从自身原因找起？
这可能就是你我理解佛经之别

以通俗的运动来举例，让我们和刘翔比，我们比之天分差了多少？而刘翔还要多久训练多少年才能达到他的颠峰？如果让刘翔的师傅孙老师来训练我们，可想而知一开始我们能达到的水平就会比刘翔差得多，难道就说孙老师不懂得训练，他的方法是错的？
正因如此我才说这两本施食的佛经应该加标语，表示清楚

在施食版有师兄曾经发帖说即使只有一个众生来食，他也会继续一生施食下去，而师兄现在有九个众生来食就要放弃？
这是我和这位师兄之别，因我相信这两本佛经所说而开始，而这位师兄可能为别的原因开始

师兄在帖子里说的以慈悲心来施食和火供，那您认为您的慈悲心量能有多大？没有感应，效果不好就不做，非要一定达到佛经上所说的效果才行，这和要挟佛菩萨有何两样？这样的心能叫至诚的恭敬心？这不正是典型的我慢表现吗？
慈悲的心是没错，但关键还是有修件，情形就等於你要做派米活动，这样做难道没有慈悲心？但如果只有九个人来派队拿米，我就认为没有需要再做这种活动，原因有二，直接把米送给这九个人，或请这九个人去其它地方，而如果师兄你认为我引经据典是要挟佛菩萨，我无语了

不仅仅施食，还有不少的佛经上所说的咒语，只要至诚念诵，就能马上成佛，但是有多少个人能马上成佛，难道这些佛经又是错的？
师兄你那里知道念诵的人没有至诚地念？至於他们成不成佛我那里知道，我根本就没有兴趣看有关成佛这种事，所以我也不知道成佛的条件和相关说明

学佛先学做人？我什麽时候说过要学佛呢？为何我还不知道？
五戒十善正是教导如何做好一个好人，原来没有严格守五戒十善就不是一个好人吗？这只是佛教的角度而不是放诸四海皆准

师兄您既然要做一个善良人，为何连这个都不想去了解？那又如何能作一个好人？

师兄你又大错特错了，我是说我基本上就是一个普普通通善善良良的人，为何你要用你的尺来量别人？原来不去了解五戒十善就做不到一个好人？


不管是否学佛，任何事情，要想有所成就，贵在坚持，这个道理，我想无需我向师兄多说
坚持对自己有意义的事才值得坚持，所以我才说世间上有许多迷信者，这个道理我想无需我再次说明吧，其实说到底师兄你从未认真看过的我出文，所以才一直不断用你的尺来量度别人是否如你认为的好或不好，不太像其它师兄，所以师兄你才会看到我回答你和别人的语气是不一样

souer

师兄，我想我亦无需再和您辩论下去了，您的出文我当然全看过，否则我回帖做什么？你我观点理解不同，我属于您所说的迷信实修派，缘起在于我是从气功、道教等所谓的外道走过来的，对于所谓的感应等（也许您认为这些都是迷信之说或个人感觉无理论支持）已经形成常识了，我也自认为没有六祖的慧根，可以凭自己的水平就能理解、悟透佛经。佛经亦说佛陀住世正法500年，众生根性猛利，依法持戒便成就；像法1000年，根性依然不弱，禅定得成就；到了末法时期，大多众生根性软弱，现世能成就者已极少，所以我的学佛方法是先修再学，看不懂的佛经道理先放一边，以后有空再反复看，如果您需要我拿出各种佛学理论来和您讨论的话，我还没到竹贤师兄等各位版主的水平，所以我回帖中的观点可能对于您来说很刺耳，我对于佛学的中的布施（施食仅是布施方法之一）的理解就是，只要能利益众生的任何事情，只要是佛经所说，我都会去做，哪怕这件事现在对我没有任何好处。对于我来说，我的能理解的观点就是布施的本质就是布施自己的心、慈悲心，六度波罗蜜中布施排在第一位，能达到无相布施的境界，布施才能真正修完。
但在您现在的观点看来，“坚持对自己有意义的事才值得坚持”这句话不知道是否可以概括为您的观点，对于您看不到的，或者没有感应等现象，只要没有达到佛经中所说的效果，您就可以有足够的理由去怀疑佛经，所以您也不会做任何尝试性的坚持（例如坚持施食一年等）。但无相布施的境界恰恰是不追求任何回报，所以如果您坚持您的观点的话，恐怕很多佛经都会让您失望。
诚如您所强调的，您说我老是以我的尺来度您，如果因为我所理解的佛学观点引起您的误解，请原谅，我在这里向您道歉。但我的观点还是要说，您说您不学佛，那您火供、施食的目的是什么呢？就为了验证佛经所说是真是假？如果您强调要做一个普通人，那恐怕佛学很难达您的要求，佛学的修法本就是要断除普通人的贪痴慢种种弊病，这些弊病都断除了，您还能是一个普通人吗？佛学的任何法门、修法，世间法也好、出世间法也罢，修出来的都不会是普通人，即使专修世间法（我现在就专修药师经等各种以世间法为主的法门，先求世间福报），专求现世福报，断肉食吃素、受持五戒十善，亦是深入佛法后不可避免的过程。
如果对佛经深信不疑就属于迷信的话，诚如您所说，世间学佛之人很多人恐怕都是像我等如此迷信之人，所以，我还是走我迷信的实修之路，您可以继续去研究探讨佛经的可疑之处。我的回帖及观点您可以一笑置之，不值一提。

学习中

师兄，我想我亦无需再和您辩论下去了
但你还是一直在说，这真是很奇怪，而我从来就没有辩论过，只是你认为在辩论而已

我属于实修派，
我何曾认为实修的人有错？我真不懂？

缘起在于我是从气功、道教等所谓的外道走过来的，对于所谓的感应等（也许您认为这些都是迷信之说或个人感觉无理论支持）已经形成常识了
我更没有说除佛教以外是迷信，我不知你是从那里看出来

如果您需要我拿出各种佛学理论来和您讨论的话，
我没有要求过你这样做，你会不会想多了？

我还没到竹贤师兄等各位版主的水平，所以我的观点可能对于您来说很刺耳
说得太对了，从我观察，你确不如他们，至於观点是否刺耳，正如我的观点也可能对你很刺耳一样

只要是佛经所说，我都会去做，哪怕这件事现在对我没有任何好处
所以我才说你从来都没有认真看过我的言论，我何时说过我施食是要得到好处呢？

对于我来说，我的能理解的观点就是布施的本质就是布施自己的心，慈悲心，六度波罗蜜中布施排在第一位，能达到无相布施的境界，布施才能真正修完。
你这点我的确认同也没有说不对

只要没有达到佛经中所说的效果，您就可以有足够的理由去怀疑佛经，
说对一半，没有达到佛经所说，说明佛经所说功德与效果并不适合任何人，但不表示任何人也达不到

所以您也不会做任何尝试性的坚持（例如坚持施食一年等）。
所以说你这个人是理解力有问题还是别人说什麽你都当作看不见呢？我明确表示我不打算再做召请的施食，但更有表示我还在考虑做不做简单的施食，亦即不需召请的施食，而事实我还在继续做，只是考虑停不停而已，希望你对任何人的言论都尝试认真理解再回答吧

如果对佛经深信不疑就属于迷信的话，诚如您所说，世间学佛之人很多人恐怕都是像我等如此迷信之人
盲目相信和深信不疑还是有区别的，就如正信与迷信，同样是信，难道就没有区别吗？还有，不要把其它人拖下水，至少你并不知道你不认识的人是否真的如此，人心隔肚皮，你不是别人你就永远不能代表别人发言，但我认为你确实和某宗教的囗头禅一样，只要信不要问，但没有坏的，你信就好

我还是走我迷信的实修之路，
我可没有阻你

您可以继续去研究探讨佛经的可疑之处。
我为何要研究可疑之处呢？你真的进水了吗？

我的回帖您可以一笑置之，不值一提。
至少我对其它师兄没有这样过，但事实上我对你真是一边回答一边笑，希望你的说的是真就好，不要辩论，因为我确实不想再和你说下去，同时这样已经导致不会有师兄像较早之前一样客观地探讨这些问题，这个帖也变得没有意思了，实拜师兄你所赐，唉

誓做善人

其实与其花功夫做这样的辩论，不如专门的修法回向来得有效。
我个人的经验，一些道理，不是辩明白的，而是个人福报到了，自然就懂了。

gsm5566

南无阿弥陀佛！！！

学习中

引用第28楼gsm5566于2011-02-08 23:55发表的  :
大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，也是我们修持做人明白事理应有的原则之一。其实看的出来楼主师兄也是个有心人，不过如果不深入经藏，也不拜求名师，至少也要多看一些大德开示，才能答疑解惑。至于招请仪轨的效果，其实和很多方面都有关系，师兄倒是不用丧失信心，很多师兄开始做的时候，数量也不是很多的。师兄可以想想每天自己可以救9位众生脱离饿鬼道到天道（至少），那一年至少有3000多位有情得到解脱了，不是功德无量吗？

实在有负师兄们之前对我的指导和开示，我感到十分抱歉，但我刚才想通了，我不再执着到底帮了多少，所以我刚才进行了召请施食，我不求什麽，只管尽我能力就好了，至於帮到多少我也不再执着，深深向所有师兄致歉，请各位原谅

Xuan

‘学习中’师兄，建议可搜索胡小林居士的视频来看，我觉得您的疑问在他的视频中都有解答。我自己常看呢。

其实佛法有时候道理非常平实，非常朴素，平实到是一些我们早就知道的道理，只是我们没有照着做，心不能转而以。我觉得求财的方法，实际上是一种转心的方式，万法唯心造，一切都是由心想生，周围的一切都是由你自心创造出来的。因此，如果我们只是做供的那一下子布施一下，并且是有相布施，而平时做事情的方式，心行都没有改变的话，生活可能很难有明显改变，因为心没有改，行为没有改。刚才看到'SOUER’师兄说，‘布施、放生、施食、烟供、受五戒、素食等多管齐下’，效果很快，我认为就是因为这些‘多管齐下’，使得心念的改变的时间加长了，心的改变大了，境况自然改变。境随心转，相由心生嘛。

另外师兄有没有发现，佛经上很多时候都有个前提条件，讲‘善男子，善女人’。这个‘善男子，善女人’对我们来说应该是个很高的标准的，他们是日常生活中心，行，都非常善的人，他们是转心转念的，比如他们施食一次，跟我们施食一次的效果自然完全不同。

我觉得有时候布施一次不难，做个真正的好人才最宝贵。

谁

多看佛经

学习中

由於比较忙，所以看到这些问覆後不能马上回覆，下面回答是我这几天来一点一点写的，希望各位师兄见谅。

感谢两位师兄开示，下面是回答和研究讨论，如果任何师兄以为这是辩论请到别的地方，因我只想好好的探讨，可能亦是佛法讨论版的意义，而不像现在有些师兄不断洗版转贴，但从不讨论，或许我们这些一问一疑一答将更能对其它人有所帮助，如果要争要辩就没有意义了

gsm5566师兄，其实我也想求教明师，但还未遇到


学习中’师兄，建议可搜索胡小林居士的视频来看，我觉得您的疑问在他的视频中都有解答。我自己常看呢
谢谢你，只有听不能问是我比较不欣赏的学习方法，亦因如此我才希望在这个佛法讨论版发帖求问和各位研究探讨问题

其实佛法有时候道理非常平实，非常朴素，平实到是一些我们早就知道的道理，只是我们没有照着做，心不能转而以。我觉得求财的方法，实际上是一种转心的方式，万法唯心造，一切都是由心想生，周围的一切都是由你自心创造出来的。因此，如果我们只是做供的那一下子布施一下，并且是有相布施，而平时做事情的方式，心行都没有改变的话，生活可能很难有明显改变，因为心没有改，行为没有改

未知Xuan师兄有没有学过成功学？老实说，从这个角度看可能会比佛法更易求财，再者，吸引力法则根据历史来说可能要比佛法来得更早，但他们的原理是相通的。而思想决定性格，性格决定行为，行为导致结果，这基本上就是定律，但这些都不需要求神拜佛念咒放生施食布施的，而且无论身或心都一样踏实，这点不知师兄你有何观点呢？

刚才看到'SOUER’师兄说，‘布施、放生、施食、烟供、受五戒、素食等多管齐下’，效果很快，我认为就是因为这些‘多管齐下’，使得心念的改变的时间加长了，心的改变大了，境况自然改变。境随心转，相由心生嘛
能做的我已经在做，但同样以我观察所得，把这些都做了的人并不会比什麽都不做的人好，虽然如此，我还是会去做。
而相由心生并不是绝对的，就像你看到一个很斯文慈祥的外表，可能他舍不得捐出一块去做善事，而一个看上去凶神恶煞的人二话不说掏钱，或是一个表示慈眉善目的人在公车上不会让座给老人，但一个看上去蛇头鼠目的人二话不说让座，这是经常可见的事，不信师兄你大可多留意，我只是说并不一定，当然不是绝对的，当然相由心生的比例占多数

佛经上很多时候都有个前提条件，讲‘善男子，善女人’。这个‘善男子，善女人’对我们来说应该是个很高的标准的，他们是日常生活中心，行，都非常善的人，他们是转心转念的，比如他们施食一次，跟我们施食一次的效果自然完全不同。
我觉得有时候布施一次不难，做个真正的好人才最宝贵

或许我这样说，师兄你认为这种高标淮，世界上有多少人可以做到？而他们是否都得到他们所求？或许我反问，你看看能达到他心中所求的人，是否都符合师兄你认为的高标淮好人，其它更大范围先不去研究，就看看这个版所有师兄得到感应或所求，是否都符合师兄你认为佛菩萨所说的高标淮，我想这个统计可以让更多人心里有个底。
真正的好人才最宝贵这一点，未知师兄你的标淮如何？因为我的标淮比较低，我认为一个人不偷不抢不杀，唔去害人，帮人，这个就是我认为好人的标淮，但我几可肯定就算以我这种低的标淮都不是人人可做到
但我真的明白到师兄你想带给我什麽信息，还未请教师兄，你做到了你说的没有，结果怎样？可以告知吗？谢谢你
(已把有关谁师兄的回覆删除)
[向各位师兄合十

gsm5566

南无阿弥陀佛！！！

学习中

[quote]引用第33楼gsm5566于2011-02-13 00:17发表的  :
[
由於谁师兄的个人关系，我就不好再去讨论，可是看到gsm5566师兄的一句话，我又想问一下，师兄你说：哪怕师兄做很多的功德福德，因为佛法是教人消业障解脱的，不可能反其道行之。
请问师兄所说，不可能反其道行，是指宿命吗？

gsm5566

南无阿弥陀佛！！！

学习中

52526988和tuguangyao师兄，虽然不太明白你们所说的跟我们正讨论的案例有何关联，但还是感谢你们的叁与。

gsm5566师兄，想透过修某种佛法达到心中所求是很正常和普遍的情况，然而，透过一直和各位师兄的讨论後发现了很明确的一点信息，就是得到的是帮了你增益，得不到是因为在帮你消业，正因这个原因，所以有人求得他们所求，从而更坚定佛菩萨是真的存在，真实不虚，而有人求不到就会怀疑，像谁师兄过去数年的情况，诚如谁师兄所说，直至现在还没办法完全的了解，但通过大量阅读佛经，所以现在明白多了，但这种明白应该是讲不出来或说不得的，否则就能轻易解我的惑了，我想众多师兄都差不多是这种情况吧

说出来各位未必相信，其实我并不是一个什麽都要求解的人，如果我没兴趣或不相信，我基本不会去理会，就如我不知道电的原理，但我知道我要开灯时灯能开，我要用的时候能用，我就会用，也不会有相信与否的情况，如果佛法也是，我想我亦不会去问，正因不是，亦不知道什麽时候有效什麽时候无效，我才会反复的和各位探讨

到了现在，我亦不打算再去求问了，因为尽管问了也不能得到实际结果，谢谢各位师兄的叁与，合十[s:2]

gsm5566

我们上面是在事相上的一种讨论，如果引用金刚经中的四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，其实在法性上：善缘，恶缘，业障，福报都是空性的，心性的解脱才是根本之道！！！以下这两句话是修行的要诀：

真诚清净平等正觉慈悲 看破放下自在随缘念佛