心能转物，对坏人能发出恶念吗？

易小成

观心无我师兄：

谢谢您的耐心回复。我会往心里去的。
嗔心大的，前世是什么呢？这个小常识考考你 [s:10]


是阿修罗，哈哈。


祝福吉祥如意
南无阿弥陀佛

易小成

今天车子丢了，这几个星期多次想把它卖掉，再换新的。心里有不要的想法，对它占有欲自然就降低了。心不再把控它，它丢失的机率就很大了。心与物的关系通过这件事可窥一斑。（这个成语我忘了）

发现丢了之后，心一丝不动，真的没动。发出一念，祝偷我车子的贼倒霉。原来对这个问题的答案如此简单。心不动，就不落因果。坏人还是要惩戒的，但我们又不能让自己的心，随着恶事转。如果心里被恶事气的动念了，就把自己放到地狱去了。坏人还是要诅咒的。
这里有两个概念要十分注意哟，心生恶念和诅咒是不是一回事呢？这个我就不详述了。
问题解觉了，心里很舒服。我佛慈悲啊


谢谢大家指点。祝福各位师兄吉祥如意！

夜月尋夢

樓主好：

您機車丟失的問題，目前還不是問題，也就是說目前可以自以為的以為心念不動，再過一星期，一個月才知道動不動。

心生惡念，也要有個「起心」才行，詛咒也是要對「特定」的目標「起心」才行。

夜月寻梦

刚才楼主发所谓机车丢失一事。

如果以因果论来论说好了也蛮有趣的，比如楼主前世的确欠这位偷您机车的人一些债物，这一次这位偷车贼看到您的车在业力之下起心动念而偷了您的车。

那以欠债还债来说，我们这一生还人债了还不高兴吗？还要再后面加一些负面的思想念头做什么？这样叫心念不动喔？

即然楼主认为机车没什么？那为什么还会再起心动念去诅咒偷车贼一句呢？这一句话对事实有任何帮助吗？

本来车子算给他拿去了，债务还清，但因楼主顺口习惯性的又再加一句诅咒，结果又变什么了？还是欠债，本来今天就还清了，再因楼主再加上一个念头进去，利滚利，下一世又是您和那位偷车贼结缘，下一世二人又“亲密”的再度见面啦。

此世结缘很多就是过去世的“起心动念”，只建议楼主能早日悟出来。观世音菩萨普门品里的：慈眼视众生，这一句话很有道理的。

说真格的，楼主如此的作为，再怎么积福报还是有漏，为什么会漏？这楼主就可以思维看看。

讲到最后，还是学佛的基本--以戒为师，楼主目前最需要的就是能有“定功”降伏心里生出的恶念、“习惯”诅咒他人。

因为佛经里还有历年的记载里，虽然学佛精进，福报甚大等等，但因常发出瞋心的，最后的果报........。

祝福师兄早日降伏自己的心。

易小成

夜月寻梦，谢谢你的耐心教导。
对于因果，如你丢失某物，就是还债了。 这个债是在前世几时欠下的呢，前世不一定是人身哟，又是如何欠下的呢？对方又是谁呢？这种因果关系是经不起推敲的。三世因果，要证得菩提，才可以看得清。可那些开悟得道的祖师那个又肯详述呢？心里一定要存三分疑问哟！话说到这里就不能再说了，我已经犯了遮戒。当然这只是疑惑，没有实证。
看看我对因果的理解。也不一定对哟

祝福吉祥如意
南无阿弥陀佛

易小成

我要注意呀！
今天我遇到了倒霉的事，下班让摩托车给刮了。遇到这样的事，从佛学的角度我分析是因为我最近干了些“坏事”。在一个论坛上，因他人侵犯了我的帖子的权力。我把人家给骂了。斗   地  主时有人用特权把我给踢了出来，我又进去后，让那个家伙一把就输了很多豆子。
   所以才会发生让车刮了的事。这是不是真的有关系，怎样的关系，道理又是如何呢？这就要考考大家 了？
有这样想法的人，你要是道理讲不清的话，别人会笑你精神病的。慢慢的你自己也会怀疑因果论了。前二天有人发在咱论坛一个帖子，说钓鱼的人会得到口疮的果报。那人家问了，为什么 钓鱼的人多了，不是每一个人都得呢？你就蒙了，说不出一二三来了，人家自然也就不会相信因果论了。
与论坛上的人发生争执，吵骂，斗  地主时使坏，这些是因。被车刮了是果。这个因，为什么会转换成果呢，转成什么样的果呢？且听我慢慢道来
其中还有一个重要人物，是“心".无心就无因也无果。与人吵架你要是心不动，那是佛的境界了。我虽知道这个理，但心是还凡人心，帖子被动后，情绪激动，心里非常气愤。有句名言，心生善念，便在天堂；心生恶念，就在地狱了。我的心动了，生出诸多恶念。那二天想着就是这事，人早已在地狱了。发生被车刮了的事也就不无为怪了。难道你人在地狱，还指望着见到美女，捡到钱吗？
圣人不遇伺虎，得道的圣人不会遇到伺伏的老虎。就是这个道理。
那个被我骂的论坛版主，那个被我使坏的斗 地主的玩家，他们的心里自然也是十分的愤恨，心里生出诸多恶念。心能转物，能改变客观世界的。这个因素也促使我发生倒霉的事了。这里要注意哟，他们的心念的力是很小很小的，他们不是修行之人呀。（前世的因素不算）
还是一个问题的，那个骑摩托的人呢，他为什么会儿那天那个时间与我相遇，相碰呢？他发生撞人的事，自然有他的因，有他的业力。这些“因”，业力，促进他撞人是早晚的事，不撞我也会别人的。 为什么与我相撞呢？因为那天在那条路上我的运气最坏，我的因，我的业力已经做好了结“果”的准备。所以两个因素具备，就形成那件碰的事件了
   人只有多行善事，多生善念，心情愉快才能远离灾祸呀！
我还没有得道开悟，以上只是目前的心得。不一定是究竟的哟，请各位指证！
祝福您吉祥如意！
那摩阿弥陀佛

夜月尋夢

樓主師兄 您好：

先說前面所言好了，其實師兄可以化詛咒他如何如何，為慈悲祝福他早日醒悟等等等嘛，化結惡緣為結善緣。

當年內地有一位老法師有神通，所以也有很多信徒愛去問長問短的，有一次一位佛友就去問，他問老法師說：老法師，我最近丟了一輛腳踏車，可是我學佛很精進、我常布施.......云云。那位老法師眼睛一閉，再睜開眼時很慈悲的問那位佛友：你最近是不是從公司拿一節竹桿回去。

嚇的那位佛友連忙點頭稱是，但還是不服氣的說：那竹桿放很久了........云云。

老法師再度慈悲的說：放再久都是公司的資產，公司的資產是多少人辛苦累積而成的？

****************************************************************************************************************

學佛必定是從深信因果著手，如不信因果，對學佛一點用處都沒有，光一個「疑」字就有損無益，但為什麼疑？老實講也就是沒有深入經藏。然後呢又講到源頭，沒戒就沒定，沒定就沒智慧，所以學半天還是沒有一點智慧增長，為什麼沒有？因為貪瞋癡慢疑之心一直增長，本性的智慧，本性的佛性當然就無法現光明。

所以學佛只會多說多想多抬摃，還不如從信願行開始(建議師兄可以思考一下自己的信願行是什麼)，以戒為師，行六度，這是學佛的基礎。

因果論是世尊金口宣說的，因果也不用去猜，畢竟「踫」到了，多猜多想多疑都是妄念(坦白講以師兄目前的程度也想不出來，所以想也沒用，就有如幼稚園生想以自己的數學知識來猜想微積分的原理道理一樣)，對修行一點都沒有幫助。

高僧大德也常建議我們要平常心來度日，因為師兄的心一直被外境和外緣牽著到處跑，這對修行人一點益處都沒有。為什麼？事情已發生了，已是過去的事但師兄老拿來當下一直想，呵呵。

証嚴上人有一句話：歡喜承受，轉贈給樓主師兄。

如果此生做壞事馬上有現世報，那更要惶恐，因為福薄。因為有三千多億的有錢人，也要用完三千多億才變窮人。

師兄的疑問其實也是學佛初期很多的疑問，倒不如師兄化疑問的動力去多多聽經聞法，這才是能讓師兄破迷生信的基礎。

學佛最重要的就是菩提心、出離心和空性的智慧。說了那麼多，如果是以學佛同學的立場來說，還是建議師兄從以戒為師，行「六度」開始。末學也曾和一些可以講的滿嘴巴學佛之事的師兄聊天過(其佛學知識是末學的好幾倍，贊嘆)，但最後醒覺學佛那麼久了，連基本的妄念(比如瞋念)都無法降伏，學半天還是脾氣那麼大。

最後還是乖乖的從「以戒為師」，行「六度」開始(比如布施)，從頭再來。

各門各派都有基礎的修行辦法，因為學佛路上沒有什麼要訣，什麼是基礎？這有賴師兄自己想清楚。

前面末學曾引用六祖：「勿觀他人之過」，因為末學常看到，而且也因常看到最後有點煩有點膩(學佛人都這樣嘛，看了一直以為自己己了解文字上的意義)，但前陣子才真正悟得體會祖師大德的苦口婆心，驚了一身冷汗。

末學知識甚淺\，這也是最後一次針對此話題提出末學的建議。

阿彌陀佛。
*********************************************************************************************************
剛好在別的佛群看到一篇文章，也轉贈給師兄看：

◎聰明永遠填補不了道德的空白◎

十二年前，有一個小伙子剛畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活。

漸漸地，他發現當地的的公共交通系統的售票處是自助的，也就是你想到哪個地方，根據目的地自行買票，車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員。甚至連隨機性的抽查都非常少。

他發現了這個管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。

憑著自己的聰明勁，他精確地估算了這樣一個概率：逃票而被查到的比例大約僅為萬分之三。

他為自己的這個發現而沾沾自喜，從此之後，他便經常逃票上車。

他還找到了一個寬慰自己的理由：自己還是窮學生嘛，能省一點是一點。

四年過去了，名牌大學的金字招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始頻頻地進入巴黎一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己，因為他知道這些公司都在積極地開發亞太市場。

但這些公司都是先熱情有加，然而數日之後，卻又都是婉言相拒。

一次次的 失敗，使他憤怒。他認為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥 中國人。

最後一次，他衝進了某公司人力資源部經理的辦公室，要求經理對於不予錄用他給出一個合理的理由。

然而，結局卻是他始料不及的。下面的一段對話很令人玩味。

先生，我們並不是歧視你，相反，我們很重視你。

因為我們公司一直在開發中國市場，我們需要一些優秀的本土人才來協助我們完成這個工作，所以你一來求職的時候，我們對你的教育背景和學術水平很感興趣，老實說，從工作能力上，你就是我們所要找的人。

那為什麼不收天下英才為貴公司所用？

因為我們查了你的信用記錄，發現你有三次乘公車逃票被處罰的記錄。

我不否認這個。但為了這點小事，你們就放棄了一個多次在學報上發表過論文的人才？

小事？我們並不認為這是小事。

我們注意到，第一次逃票是在你來我們國家後的第一個星期，檢查人員相信了你的解釋，因為你說自己還不熟悉自助售票系統，只是給你補了票。

但在這之後，你又兩次逃票。

那時剛好我口袋中沒有零錢。

不、不，先生。我不同意你這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數百次逃票的經歷。

那也罪不至死吧？幹嗎那麼認真？以後改還不行嗎？

不、不，先生。此事證明了兩點：

一、你不尊重規則。不僅如此，你擅於發現規則中的漏洞並惡意使用。
二、你不值得信任。

而我們公司的許多工作的進行是必須依靠信任進行的，因為如果你負責了某個地區的市場開發，公司將賦予你許多職權。

為了節約成本，我們沒有辦法設置複雜的監督機構，正如我們的公共交通系統一樣。

所以我們沒有辦法雇用你，可以確切地說，在這個國家甚至整個歐盟，你可能找不到雇用你的公司。

直到此時，他才如夢方醒、懊悔難當。然而，真正讓他產生一語驚心之感的，卻還是對方最後 提到一句話：

道德常常能彌補聰明的缺陷，然而，聰明卻永遠填補不了道德的空白(但丁)。

zz-ss

深有教益，各位都是精进行者啊

易小成

引用第26楼夜月尋夢于2009-11-04 14:34发表的  :
樓主師兄 您好：

先說前面所言好了，其實師兄可以化詛咒他如何如何，為慈悲祝福他早日醒悟等等等嘛，化結惡緣為結善緣。

當年內地有一位老法師有神通，所以也有很多信徒愛去問長問短的，有一次一位佛友就去問，他問老法師說：老法師，我最近丟了一輛腳踏車，可是我學佛很精進、我常布施.......云云。那位老法師眼睛一閉，再睜開眼時很慈悲的問那位佛友：你最近是不是從公司拿一節竹桿回去。
.......

谢谢你的细心教导。我很感激！


对与错，放下吧！



真心的祝福您！

南无阿弥陀佛

释然

看了楼主的帖子，感觉较震惊，一是感觉楼主对佛学的理解严重偏差，邪见深，拨无因果，居然能说出，心不动，不落因果这样的话来，你心真的动不动先不说，野狐禅的公案怎么来的大概有点佛学常识的人都知道吧，大修行人尚且不敢说出不落因果的话来，何况薄地凡夫呢，且知行无法合一，自以为是的地方太多，每天跟着妄念流浪生死，却偏偏以为自己的心不动，且嗔心大，且看你自己的叙述，还是一点小事都会去报复别人的人，主要的是你根本不知道反思自己的所作所为，你的出发点就是自己什么都对，我执严重，嘴上说一套，行为是另一套，如果以现在的状态，并以学佛之人自居来为人处事，我感觉直接受伤害的就是佛教。知道这样的话太伤人了，但没有猛药难治死病。人之大患在好为人师，人之德行在于隐恶扬善，这两点我这个帖子都没做到，所以请楼主看完帖子后，诅咒我吧！您诅咒完了，能真正的反思一下我的话，哪管对你能有一点的帮助，我也算没白受诅咒。

易小成

谢谢你的教导，我会记在心里的


祝福吉祥如意
南无阿弥陀佛

易小成

哪日闲下来，再与你论道。哈哈哈 [s:4]

谁

《佛说兴起行经》——请楼主找一下这部经看看。一定会有感悟！

另外，如果真要学佛修行，再看看达摩祖师的《入道四观行》。

易小成

引用第32楼谁于2009-11-10 00:56发表的  :
《佛说兴起行经》——请楼主找一下这部经看看。一定会有感悟！

另外，如果真要学佛修行，再看看达摩祖师的《入道四观行》。

你说的这两部经，我都没有读过。真是惭愧！


我会记下的。顶礼了



南无阿弥陀佛

观法无我

南公上师有个達摩四行觀的讲记给您转贴过来学习一下。


修行人的本分達摩四行觀---南懷瑾


南懷瑾：宗誠\師：目前下功夫先以修止為目標。
　　 師示：你修止用什麼方法？
　　 宗誠\師：本來修准提法，但近來氣機無法下沉，於是就改觀腳掌大拇指一節，欲止於趾，但仍止不久，我認為這還是與氣有關。
　　 明沙彌：我改用觀想佛像。
　　 師示：觀得如何？
　　 明沙彌：觀就觀得起來。
　　 師示：不想觀時在做什麼？
　　 明沙彌：就沒有。
　　 師示：這樣不行！那是散亂，也是昏沉，修行不可以如此，必須選定一個法門，行、住、坐、臥四大威儀日用間都不離它，如此才能漸得相應。你觀哪尊佛？
　　 明沙彌：本師釋迦牟尼佛。
　　 師示：選定就不要變。有時會有很多理由，自己會勸自己變化，那就是魔障來了。
　　 大慧師：最近修持還是持誦准提咒，對於此法門空有之理，更能體會，所謂「即空即有」，一句准提咒當下就是即空即有。所以心境上與過去迥然不同。以教理而言，《中論》提到：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」此當下已統攝三觀、三諦。由此准提法門一路修下去，更能與教理密切配合。近來並看《大智度論》與《宗鏡錄》乃至天台宗的《始終心要》所講的也就是這個，因而信心愈增。
　　 禪文師：近來把心情放得輕鬆去體會自然，結果反而佛像不易觀成。
　　 法光師：我還是修准提法，偶爾較寧靜時也配合上「三際托空」的修法，覺得還清清明明，於是止於此境，若念起即持咒，現象時好時壞。
　　 余靜如：我的心念還須加強，尤其准提咒還欠很多。
　　 師示：你欠准提菩薩多少咒子？（眾笑！）
　　 余靜如：沒有算，因為覺得反省平常心念比較重要，所以沒算。
　　 慧能師：依然修准提法，若念得很清明時，自覺身心融於音聲中，於是便以觀音法門回歸自心。當然身體之強弱與修持成正比，目前仍覺色身很難調理。
　　 心鑒師：我是以准提法配合「三際托空」來修持，但在靜中修容易，動中修就覺得不能得心應手。
　　 圓澄師：我的本修法門仍是以准提法配合明點的觀點以及老師提示的「三際托空」法。近來常加以應用，效果上覺得念頭清晰無比，在睡夢中也常提持它，可是功力不夠，仍舊抵不過外境的困擾，因此，自己還須更加用功。
　　 當頭棒喝
　　 師示：這二次重點之總綱，仍與寒假時的修法一路相續，並未間斷。總題是要你們「禪密同修」。此禪乃禪定之禪，非禪宗之禪，配合密法而修。
　　 開始修准提法時，已告訴你們，此法包括顯密各種修法，而且與正修大止觀有很大關聯。這二次講的完全依此脈絡下來，所以特別提出禪宗的觀心法門——「三際托空」，與准提法的配合，這是真修實證的總綱。你們的心得報告大部分還沒有實際的體會到這點，少數一二位有點見地，其他沒有，這都應該反省、慚愧。一個人不用思想，沒有正思惟，修行與做人等於白費心機，所謂「飽食終日，無所用心」，一天到晚吃飽不用思想，那是什麼東西？
　　 （有同學答：豬。）若一天到晚如此，還自以為空，那是大昏沉啊！還有「群居終日，言不及義」。一群人在一起講空話閒扯談笑，那是犯綺語戒，胡言亂語，要不得的。
　　 講話要用思考，要正思惟，真修實證。你們自己想想，外面的團體很少像我們這裏，求學不需要繳學費，管吃管住又有單銀可拿，你們何德何能擔此因果？如此專修道場，財法雙供養，都是十方來的，很嚴重喔！你們給我合掌，我不要也不敢。我又何德何能？我從不自視為善知識，我一生的願望，只求做到財法二施，等無差別，但要做到真難，沒有那麼大的功德與福報，如果能財法二施一路下去，只此行門亦能成道。所以，你們自己要深切反省！反省！只因從智法師急切地把記錄送來，我才上來講了。
　　 寒假禪修之觀心法門——「三際托空」，簡言之，是突破念頭過去、現在、未來的三際。際是邊際，代表時空，乃是一種方便假設。於此三際如何截斷眾流，念頭切掉，保持當下即空的這個境界，你們都沒有好好體會。甚至各修各的，聽歸聽，未能用之配合修持，沒有依教奉行。這樣求學不力，等於犯了大乘戒律，所以自己搞了那麼久沒有成果，這就是所謂的見思惑，自己的我見執得很牢，這樣如何能得解脫呢？
　　 畢竟空不異勝義有
　　 在般若部的《金剛經》上，佛也說過：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本來是空，那就更進一步了。然而般若真講空嗎？性空緣起，即是妙有，妙有即是法相，並不只講空。雖然自性本空，但有此三際，即是法相，並未否定法相。不要說般若只講畢竟空，唯識只講勝義有。實際上，般若正是「勝義有」，而唯識恰是「畢竟空」，要把這個道理搞通。
　　 既然「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，自性本空，你能住在這本空的本際嗎？你要用慧觀，就禪宗而言即是「參」，參包括研究、思維、懷疑、觀察、反省、檢討等的意義，要是觀察清楚，由清明瞭然而進入三際托空。
　　 作意觀想與三際托空
　　 師示：那麼准提法的修持何嘗不是如此呢？由性空中起念觀想，即是作意，你們為什麼作意觀想不起來呢？
　　 余靜如：心力不堅強。
　　 月映師：因為作意的向心力太強，產生反效果的離心力。
　　 圓澄師：作意太要力。
　　 大慧師：觀想應該起初是有分別影像，再慢慢進入無分別影像。
　　 師示：那麼重要的要點都沒有記住，不是我罵你們，聽過無數次，已經清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，並未切中核心。
　　 現在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，這是錯誤的，起觀想作用的作意之「意」，並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
　　 我也曾經比方告訴你們，影像如何留住？就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。若用心止，是止不住的，應自然任運\的止住，不可太過刻意。
　　 准提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，一心多用，以證百千法門具足於當念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：「虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是」。後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；瞭解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
　　 譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現前，真是「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，「別有一番滋味在心頭」。那種影像怎麼會如此的分明呢？尤其情緒不好，或是女性受到生理週期的影響，總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須與此參透。
　　 修行人的本分——達摩四行觀
　　 真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證「達摩四行觀」：
　　 一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。
　　 那麼如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念佈施，這就是舍，也是內佈施。
　　 修行若只一味在禪堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知舍念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一點慈悲喜舍的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行？達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。
　　 念念覺照，念念空
　　 若前念不對，馬上懺悔，然後舍念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常楞在那裏，自己想：「前一個念頭是什麼？」一路追下去，心覺奇怪：「人的思想為什麼會如此？」我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：「剛剛最初醒來那一念在想什麼？」有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：「昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼？」從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩！自己到現在還常想著：「這個習氣怎麼來的呢？」可見修行不是一生一世的事啊！
　　 修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎？回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略「三際幻有」，所以達摩四行觀非常重要，現在為大家稍作說明：
　　 報冤、隨緣、無所求，是為甚難
　　 一、什麼是「報冤行」？我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能瞭解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎？」拾得答：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」
　　 如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同於《金剛經》所說的「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。」一切都是報冤行，真修行要隨時存念：「我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。」一般人能這麼想到、做到嗎——難！
　　 二、什麼是「隨緣行」呢？
　　 有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆裏撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得，：「還有甚訣，可以躲得？」拾得答：「我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰：老拙穿衲襖\，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。」
　　 有人罵我，我說：「好！好！我該罵」，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那麼大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。
　　 昨天有個出家人問我：「有人邀我到法國閉關好不好？」我說：「真修行汙泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關？！」當時我也曾到處找地方，後來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裏，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己：「昏了頭！哪里不是道場，提婆達多不也是以地獄為道場嗎？！」
　　 三、什麼是「無所求行」？
　　 你們在此修行做什麼？想成佛是不是？自性本空，一切都還是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜複雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦經營賺了些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母哪個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭髮一剃，自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢？一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊！
　　 所以，真大徹大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想像得到嗎？有人問我：「幾時出家？」我說：「我從未入過家。」什麼叫家？一個男的，一個女的，兩個鋪蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生了一堆所謂的「孝子賢孫」長大了各奔東西。修行要清醒啊！什麼叫家？——沒有家！所以不用出世，也不用入世。
　　 真修行人，一切佈施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禪宗所標榜的「無心道人」。所謂：「無佛處莫留戀」——空也不住，「有佛處急走過」——有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。
　　 像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那麼舒服，我又何必這樣的苦幹呢？這就是「抱」怨行，不是「報」怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點平常對念頭有如此反省嗎？有此念頭要懺悔、要舍念。哪一位祖師解釋懺悔解得最好？
　　 「稱法行」需靠智慧
　　 圓澄師：六祖惠能大師說：「懺者，懺其前衍。悔者，悔其後過。」
　　 師示：對了！就是不二過，不再犯。
　　 接下來談談第四點，什麼是「稱法行」？
　　 起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如此而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。
　　 因此，如何夠得上稱法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉擇應用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用？自性本空，如果八十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。
　　 修行人一顰一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，比如宗誠\師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起？是人事因素？亦或欲念牽動所致？這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何！別以為心如止水就到了，所謂：「戶樞不蠹，流水不腐」，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關，一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。
　　 理學家的操守
　　 如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做「守戒」。你們可參考《宋元學案》，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究「懲忿窒欲」，有煩惱脾氣就是「忿」，於此《百法明門論》中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記「功過格」的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有欲望馬上止住，如此必能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。
　　 如來大定與辦事定
　　 所以，菩薩行是一顰一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能「懲忿窒欲」慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，「清淨本然，周遍法界」，此即如來大定，知道嗎？用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說：「以前我不敢入世，現在我瞭解，那麼忙、那麼煩，但是從中體會到真修行、真定力。」以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立「大乘學舍」與「十方叢林」的因緣，一個人修行要學辦事領眾，千萬別小看了「辦事定」的重要啊！你們聽了這麼多也應該知道三際托空，說說看！
　　 圓澄師：念念空，舍念。
　　 師示：要不要認得念？
　　 （眾答：要！）
　　 師示：要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是諂曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨舍、隨空。
　　 覆蓋的心理最要不得
　　 師示：什麼是覆蓋？
　　 修定師：文過飾非。
　　 師示：自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衛的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我，這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這就是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、嗔、癡於一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。
　　 大修行者的貪嗔癡
　　 所以研究《百法明門論》，真透徹了，可成為有大成就的心理的病理學家。但「唯識」學中的百法還是歸納性的，現代性的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依「百法明門」的歸納，那麼任何一種心理，大多都是貪嗔癡慢中。你們說大修行人、大祖師們，有沒有貪嗔癡？密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及「天上人間，唯我獨尊。」即是佛慢。「撥開慧劍，斬斷情絲。」這是佛嗔，變個好聽的名稱叫勇猛精進就，不過要提得起，放得下。「虛空有盡，我願無窮。」要度盡一切眾生，這就是佛癡。大願力者雖轉了凡夫的癡心，但虛空不可盡故，我願故亦無窮，因此名之為菩薩乘的一闡提眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禪。你連自心中的秘密都打不開，還學什麼密宗？學密法就想得加庇，這是貪心，功利主義。有人說：「我念了好幾月的准提咒，結果還感冒不好」，這算是修行人？大家應把三際托空搞清楚啊！三際托空是什麼行？
　　 佈施、忍辱、六度在其中
　　 從智法師：稱法行。
　　 師示：哪一法呢？
　　 從智法師：佈施。
　　 師示：它是內佈施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以《金剛經》一開始就告訴你佈施要「應無所住而生其心」，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割掉，但他卻一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部《金剛經》就是講佈施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禪定與精進，對不對？
　　 大慧師：都在其中。
　　 師示：對，都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念佈施，即達三承托空，懂嗎？