【变成这样的人，修行就中毒了。】(唯识)

yang315

《开悟的秘诀～圆满六种觉性》 — 幸给喇嘛

莲花生大士：真正悟道之人，不是日日持咒诵经，而是圆满六种觉性

一日，一位弟子问他："大师，我每日持咒诵经，为何总觉得离道越来越远？"大士望着这位弟子说："真正的修行者，不在表相上用功，而在六种觉性的圆满。"

八世纪的藏地，佛法尚未完全传播开来。在莲花生大士来到藏地之前，这片雪域高原上充斥着各种神秘的苯教仪式。当时的藏王赤松德赞邀请莲师入藏，希望能够建立一座真正的佛教圣地。

莲师来到藏地后，并没有像其他大师那样立即开始传法。他先是静静地观察着这片土地上的一切。他看到有些修行人整日在经堂里诵经持咒，有些人则在荒野中苦修，还有人四处寻找上师求法。

一天，一位名叫益西措嘉的弟子来到莲师面前。这位弟子是赤松德赞王身边的重臣，他已经跟随多位上师学习了十多年，背诵了无数经文，修习了众多密法。

"大士，我有一个疑惑。"益西措嘉恭敬地说，"我跟随过很多上师，学习了很多法门。可这些年来，我感觉离佛法的真谛反而越来越远。究竟是为什么？"莲师的目光如同穿透迷雾的阳光，看透了弟子内心的迷惘。他说："你来得正好，今天我就为你解开这个疑惑。"就在这时，其他几位弟子也闻讯赶来。这些人都是当地有名的修行者，他们都遇到了类似的困惑。

莲师带着他们来到桑耶寺附近的一座山洞。这里是他平日静修的地方。洞口种着一株莲花，在高原的寒风中依然傲然绽放。

"看这朵莲花，"莲师指着洞口的莲花说，"它不需要每天有人来照料，却能在这严寒中绽放。你们知道这是为什么吗？"弟子们面面相觑，不明白老师为什么突然说起这个。

莲师继续说："很多人以为修行就是要每天做功课，诵经持咒。就像有人认为，莲花开放需要每天去浇水、施肥。但真正的修行，是要明白自己本具的佛性，就像莲花自有生长的智慧。"

益西措嘉若有所思地说："大士的意思是，我们太执着于形式上的修行了？"

"不错，"莲师点点头，"很多人把时间都花在表面的修行上，却忽略了内在真实的觉照。就像有些人种莲花，只顾着给它浇水施肥，却不知道莲花需要的是适合它生长的环境。"这时，一位年轻的弟子问道："那我们应该如何修行呢？"莲师站起身，走到洞口。高原的阳光照在他的身上，显得格外庄严。他说："我来告诉你们一个故事。很久以前，在乌仗那国..."莲师开始讲述他年轻时的一段经历。那时他刚开始修行，也像很多人一样，整日诵经持咒。直到有一天，他遇到了一位特别的上师。这位上师不修任何法门，也不诵任何经咒。他只是静静地住在森林里，过着最简单的生活。但是，所有见过他的人都说他有着无比强大的力量，能降伏恶魔，化解灾难。年轻的莲师好奇地问这位上师："您不修任何法门，是如何获得这么大的力量的？"上师笑着说："我修的是最根本的法门。

""什么是最根本的法门？"上师说："你每天诵经持咒，可曾想过经咒的真正含义？你用咒语降伏恶魔，可知道最大的恶魔在哪里？"这些问题让年轻的莲师陷入了深深的思考。

讲到这里，莲师转向弟子们说："那位上师的话改变了我的修行方向。我明白了，真正的修行不在表相上。"益西措嘉追问道："那在哪里呢？

"莲师说："在觉性的开发上。""请大士详细开示。"弟子们异口同声地说。莲师开始详细解释："很多人修行，都在寻找某种特殊的力量。有人想要神通，有人想要智慧，有人想要长生。但这些都是外在的追求。

真正的修行，是要唤醒我们本具的觉性。"他接着讲述了自己多年来的修行经验。他说，在跟随那位上师学习之后，他开始明白，所有的经咒法门，都是为了帮助修行者开发内在的觉性。如果不明白这一点，再多的修行也只是表相功夫。

一位弟子问："那我们日常的诵经持咒，岂不是都没有用处？"莲师说："也不是这样。经咒就像是工具，关键是要知道如何使用这个工具。就像镜子，你可以用它照见自己的面容，也可以用它反射阳光。但如果你只是天天擦拭镜子，却从不用它来照见什么，那这面镜子就失去了它的作用。"在桑耶寺的建设过程中，莲师就用实际行动展示了这一点。当时有很多恶魔作祟，干扰寺院的建设。其他修行人都用各种咒语来降伏这些恶魔，但效果并不明显。而莲师采用了完全不同的方式。

他并没有使用任何咒语，而是直接与这些恶魔对话。他告诉这些恶魔："你们的本性也是清净的，何必要做这些破坏的事情？"通过这种方式，他不仅降伏了这些恶魔，还把它们转化成了护法神。这件事在藏地广为流传，人们都称赞莲师的神通广大。但莲师对弟子们说："这不是神通，这是觉性的力量。

当你真正明白了自己的本性，也就能看到其他众生的本性。"这番话引起了弟子们更大的困惑。一位年轻弟子问道："大士，什么是觉性？我们整日诵经念咒，难道没有开发觉性吗？

"莲师看着这群困惑的弟子，目光中充满智慧的光芒。这时，天色已渐渐暗了下来，洞外的莲花在晚风中轻轻摇曳。

他正准备开示，又一群弟子从远处匆匆赶来。这些新来的弟子中，有一位名叫贝若扎那的译师。他刚从印度取经回来，精通梵文，翻译了大量经典。但他心中也有一个难解的疑惑。

莲花生大士看着眼前这群虔诚的弟子，眼中闪过一丝慈悲。有弟子跪地恳求："大士，我们日日持咒诵经，为何始终不得开悟？到底什么纔是真正的修行之道？"大士微微一笑："修行之人，必具六种觉性。若能圆满这六种觉性，便是真正的悟道者。""请大士慈悲开示，这六种觉性究竟是什么？

"莲花生大士环顾四周的弟子，缓缓道来："第一种觉性，是明觉。这不是普通的明白，而是对自心本性的清澈觉知。就像这山洞里的黑暗，不需要去驱赶，只要一盏灯就能照亮。同样，当你具备明觉，不用刻意排除妄念，自然能见到心的本来面目。"

弟子们听得入神，大士继续说："第二种觉性，是空觉。很多人以为空就是什么都没有，这是错误的。真正的空，是看透一切现象的本质。就像你们看到我降伏护法，以为是通过咒语的力量，实际是因为了知一切现象如梦如幻，没有实体可得。"

这时，一阵高原的疾风吹过，洞口的莲花摇曳不止。莲师指着那朵莲花说："第三种觉性，是动觉。看这莲花，风来则动，风去则止，却不失其本性。真正的修行人，处世应物也是如此，随缘应变而不失正念。"

贝若扎那忍不住问道："大士，这与我们平日的修持有何关联？"

莲师说："第四种觉性，正是定觉。但这个'定'不是死板的禁制，而是活泼泼的觉照。很多人修定，把心压住不让它动，这反而违背了觉性的自然。真正的定，是了知心的本性本来清净，不用刻意压制。"

"第五种觉性，是智觉。"莲师的声音变得更加庄严，"这不是世间的聪明才智，而是能见到诸法实相的般若智慧。有了这种觉性，才能真正理解经咒的深意，而不是停留在表面的音声上。"

弟子们听到这里，似乎明白了什么，又似乎更加困惑。就在这时，远处传来了一阵嘹亮的法螺声，回荡在雪山之间。

莲师说："第六种觉性，是圆觉。这是最重要的一种觉性，它能让前面五种觉性融会贯通，圆融无碍。"益西措嘉追

问："请大士详细开示这圆觉的奥义。"

莲师："圆觉就像是大海，前面五种觉性就像是江河。江河各有源头，方向不同，但最终都归入大海。同样，一切修行法门，最终都要归入圆觉。"

他接着说："很多人修行几十年，却始终不得要领，就是因为不懂这个道理。他们把经咒当作目的，却忘了经咒只是方便法门。真正的修行，是要通过这些方便法门，开发自己的觉性。"

这时，一位年老的弟子问："那我们应该如何修习这六种觉性呢？"莲师露出了慈悲的微笑："告诉你们一个秘密。这六种觉性，其实本来就具足在每个人心中，不用向外求取。关键是要认识它们，启发它们。"

他开始详细解释修习的方法："首先，要在日常生活中保持觉知，这就是明觉的基础。当你真正保持觉知时，自然能体会到一切现象的空性，这就是空觉的开显。

"在日常应对中，要学会随缘不变，这就是动觉的修习。在静坐时，不要强求压制妄念，而要安住在清明的觉照中，这就是定觉的关键。

"莲师继续说："在学习经教时，不要执着于文字表面，要思维经义的深意，这就是开发智觉的方法。最后，要把这一切都融入到生活中的每个当下，这就是圆觉的修持。"

一位弟子问："这样修行，要多久纔能有成就？"

莲师说："不在时间长短，而在你的觉性有多深。有人修行几十年，还在门外徘徊；有人一念相应，顿见本性。关键是要找对方向。"

贝若扎那又问："那平时的诵经持咒还要继续吗？"

"当然要继续，"莲师说，"但要明白，诵经持咒是为了开发觉性，不是为了累积功德。当你带着觉性来诵经持咒，每一句经文，每一个咒语，都能显现它的真实义理。"

这时，天已经完全黑了下来。洞口的莲花在月光下显得格外莹润。莲师说："就像这莲花，它不会因为你给它念多少咒语就开得更好。它需要的是适合的环境，需要的是自然的生长。我们的修行也是如此，重要的是创造觉性开发的环境，而不是一味的在表相上用功。"

弟子们听完这番开示，恍然大悟。他们明白了，真正的修行不在表相，而在于觉性的开发与圆满。这六种觉性，是一个修行人必须具备的质量，也是检验修行是否得力的标准。

最后，莲师总结道："记住，修行的究竟目的，是要见到自己的本来面目。这六种觉性，就是帮助你认识本来面目的明灯。只要你能圆满这六种觉性，就一定能见性成佛。"从那以后，藏地的修行人开始重视觉性的修习，不再一味追求表相功夫。这个教法也成为了藏传佛教中最珍贵的修行指南之一，直到今天依然在指导着无数修行人。

莲花生大士开示的六种觉性，揭示了修行的真实内涵，超越了表相的修持方法。这种觉性的修行，纔是真正的见性之道。而一切经咒法门，都是为了开发这六种觉性而设的方便法门。

yang315

【 持度母咒之后的感应与改变 !! 】

.

我是今年3月刚开始修的，选择修这个心咒是因为绿度母的大愿，让修此心咒的众生们临终能往生极乐世界，并且能加持破除婚姻的障碍，我对此感到很欢喜，于是发愿先修50万作为基础，但是没有向菩萨求什么。那个时候我工作不是很顺利，由于我是搞技术的，年薪是按项目的多少来拿钱，但是当时我接到的项目很少很少，看着别人接的就很多，我当时心里面还是有点儿不太舒服，不过觉得也没什么，一切随缘吧。当时就想，要是能接到一些私活也好，不过觉得不太可能，因为我的工作经验和人脉都不丰富，之前也从来没有人找我做过，所以这个念头随便想了一下也就过去了。

.

　　没想到过了几天，突然有个人找我做私活，而且最后价钱谈的很高，超出我的意料，我一下就觉得冥冥之中是绿度母菩萨在加持，后来就更加精进的持咒。

　　不久后，又发生了另外一件事，跟感情有关。当时有个男生在追我，我觉得他的各方面条件都不符合我要找的类型，但是他人还不错，我很怕又错过了，正举棋不定该不该接受时候，我第一次求了绿度母菩萨，我跟菩萨说，要是这个人跟我没有缘分，就让他在一个星期之内主动离开我，如果这一个星期他没离开，那我就答应。然后我就静静的在等待。不可思议的事情发生了，那个男生真的就主动离开我了，但是我记不清是不是一个星期之内了，反正是我求了菩萨不久之后发生的，而且他是以一种很奇怪大家都不理解的方式来结束和我的缘分，连他自己都不知道为什么，这一次我又再次的感应到了菩萨对我仁慈和厚爱。

.

　　最后再说个小事吧。就是今天早上在赶车的时候，当时车内很闷，我热的不行，汗一直流，当时我心里面也是随便想了一下：绿度母菩萨开下空调嘛。结果刚刚想完，空调瞬间就开了，我当时都惊讶了，因为这个季节在早上，司机是从来不会开空调的，以前那些天都没有开过……你们看吧，绿度母菩萨很慈悲的，很小的事情都能让我们遂愿。再次顶礼绿度母菩萨 !!

.

　　另外，我还想强调的是，我修绿度母菩萨，最终的目的是为了往生极乐世界，而不是为了世间的利益。当然作为这个世间的一员，我必须要扮演好我应该担当的角色，好好工作，孝顺父母，尽力帮助一切众生。对于世间带给我的一切好处，我都会去享受，但是我想说的是，作为一个修行人，一定不要忘了你修行的初衷，不要仅仅为了世间的利益而去求菩萨帮你这样帮你那样，真正看破放下自在的人，是为了脱离六道轮回，而不是贪恋这世间的一切。一切有为法，如梦幻泡影 !!

　　当然，既然这一世我们转生成人，肯定会有自己的欲望去求菩萨帮助实现梦想，但是一定要有个度，菩萨帮助了你，那是你修行的好，菩萨在加持你，如果你求的愿望没有实现，也不要觉得菩萨不灵或者退转了自己的心，那是因为你的福报不够，菩萨在提醒你应该更加精进。

　　这世间的一切事情，都逃脱不掉一个“缘”字，请大家都要深信因果，你现在所享受或者承受的一切，都是你以前埋下的种子，现在只不过是种子成熟了显现了而已。祸福无门，惟人自召。

　其实我之前一直是个一切随缘的人，不想去求任何东西，觉得是我的就是我的，不是我的抢也抢不到，然而唯独在感情上是个很执着很贪恋的人，做了很多坏事，尤其是学佛之后还去当小三，破坏别人的家庭，沉沦在爱欲里面无法自拔，让那个家庭的人夜夜以泪洗面。现在想起来，我很痛心，很想给自己一巴掌，还好当时在佛菩萨们的加持下，让我及时醒悟，重罪轻受，我现在在这里也发愿，从此断除邪淫，再也不做伤风败俗的事情 !!

yang315

《 造了无间地狱罪要怎样清净？》 — 索达吉堪布

以前上师如意宝讲《入菩萨行论》时说过：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球拍地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”对此，他老人家还讲了一些自己的光明梦境，其内容在《入菩萨行广释》中有，希望你们仔细翻阅。

以前高僧大德学习任何一部论典，如果条件允许的话，他会参考好几本书，比如说学习《入菩萨行论》，就会参阅甲曹杰和其他论师的各种讲义，如果只是蜻蜓点水般地听一下，恐怕无法深入其中内涵，所以大家有必要多看看书，参考其他的讲义。

有了菩提心不一定会堕入恶趣，即使堕入也不用怕，很快的时间就会得到解脱。

以前未生怨王造过三个五无间罪，后来依靠菩提心的力量，他堕地狱的时间相当短暂。

还有《格言宝藏论释》中的大天比丘，也曾造过三个五无间罪，他在生前给人讲经说法，令很多弟子证悟了阿罗汉果。

他圆寂后，有一次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供，在洗手的时候，这个弟子想：不知道上师转生到什么剎土去了？于是以阿罗汉的无漏神通来观察，结果发现大天比丘堕入了寒地狱，但他自己根本不知道，只是在不停地说：“我的房子怎么这么冷啊……”看到这些，这位弟子觉得特别遗憾。

等他洗完手后，又想：不知现在上师在哪儿了？一观察，发现大天比丘已转生于三十三天。可见，有了菩提心的摄持，就算是业力深重，难免堕入地狱，时间也是相当短暂，在很快的时间内就能获得解脱。

所以，大家若想迅速解脱，就一定要修学菩提心。

我们绝大多数人，一辈子中行持善法非常少，阿赖耶识上的白法只有一点点，黑业的空间却相当大，尤其是一些在家人，不管平时吃饭还是做事，造过无数杀生的恶业，如果这辈子没有依靠菩提心来忏悔的话，恐怕其他的方式根本不能忏悔清凈，这一点值得我们每个人好好观察。

《无尽慧经》中云：“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”《华严经》中也有类似的教证，意思是说，依靠勇士的保护，根本不用担心任何怨敌，同样，相续中如果真的生起了菩提心，不管造过什么样的罪业都不用害怕。

我们每个人，谁也不敢说自己从小到大没有造过任何罪业，这些恶业，一定要依靠菩提心来遣除。希望大家励力认真地修学菩提心！

yang315

莲师：不论利钝均可确然安入觉醒境界的教授

.

措嘉佛母向莲师问道：「乞求您赐予一个方法，让不论上、中、下根器的任何人，都能立刻确然安入觉醒境界。」

.

上师答道：

一切现象的根源蕴藏在你自己的心中。这个觉醒的心是在每个活着的有情众生中。此外，它是法身一界，既无形状，也无颜色，不具实质或物质特性，现作广大的空明，自始即是无生的。认知这个觉受是本有的，即是所谓的普贤王如来见地，或者法身一界。

.

这个一界——法性，亦即非由任何事物组成的觉醒心——其本质为空，自性为明。单只保持在这个持续的状态，称为结合诸佛密意的禅修。保持在这个状态中，没有可修的事物，也没有可偏离的目标，称为超越分合的本有行止。

.

在法身一界之中，没有任何事物不是清净圆满的；从上方的胜者坛城到下方的地狱世界，一切都是平等的清净圆满。因此，不论是在痛苦的状态或在觉醒的状态，都没有差别，诸佛与有情众生之间，也没有不同。此外，这不是刚刚创造的事物，而是自始即任运现前，因此佛果法身是自明的觉性，透过上师的指导而当下得见。并且由于它并非可修得或达到的，故它是清净的圆满。除了这个之外，我没有其他可教导的，所以你要好好把它放在心中，卡千女。」

.

.

摘录自：松岭宝藏

yang315

《 慈诚罗珠堪布法语 》

知道了空性，仅仅是种下了善根。

但证悟空性不是一句空话，一定要身体力行才有用。

证悟空性的修行过程，就是削弱我执的过程。

习惯成自然，“我执”渐渐地就会越来越少，而“无我”的智能就会慢慢增长。这就是走向解脱。

仅仅烧烧香、磕磕头，就自以为在修解脱道，那是自欺欺人。

要想解脱，就应该像人走路一样，眼睛要看路，两条腿要动。

光看不动，遥遥无期；没有眼睛，寸步难行。

所谓看，就是要建立空性的见解；

所谓动，就是要如理如法地修持空性。

修行不是平日里闲来无事时翻翻中观的书，了解一下空性的道理，

嘴上空谈着“诸法无我”……知道得再多，只是纸上谈兵，

不去亲力亲证，就不能解脱。

ーー慈诚罗珠堪布《慧灯之光》第一册《中观的基本观点》

yang315

出家修行三十年不能安心 最终找到解脱的法门是什么？（真实故事）_ 净本法师 主讲

yang315

【学摄类学与念文殊心咒是互相辅助的，不要随意诽谤文殊菩萨】

法师您好，有人说学摄类学，比念文殊咒开智慧还厉害，有些人就跟我讲不要念文殊咒了，那我们要舍弃念文殊咒，只学摄类学吗？可以在这方面请教法师的观点吗？　

答：

如果是佛经中传的咒语，都不应随意诽谤、舍弃。

文殊咒的功德不可思议，不是随意能替代的，我们说文殊菩萨能代表一切诸佛的智慧都不为过，我们说学习摄类学能大大增长智慧是没问题的，摄类学的确有大功德，但我们说学习摄类学，就能超越念修文殊咒的全部功德，并不合理，这与佛经亦不随顺，我们在此论述上要非常谨慎。

甚至就像你说有人说「文殊咒都可以舍弃了」，我只能说这是对文殊菩萨的大功德太不了解了。

文殊咒不只是在南瞻部洲流传，在各个佛世界都广大的流传着，因为文殊是三世诸佛之师，诸佛能成佛，过去都仰赖着文殊的扶持，令开大智慧，文殊现在也在各个佛世界说法，成就一切众生，就像他过去成就诸佛一样。

佛陀在《佛说放钵经》中对舍利弗说他往昔是如何被文殊菩萨引导：「在无数劫之前，有一位佛名叫罗陀那祇，当时有位名为惹那罗耶的菩萨，他入城托钵乞食，从城中回来。有位乳母抱着长者的儿子，名惟摩罗波休，见到这位沙门拿着钵，就靠近过去。惹那罗耶菩萨把钵中石蜜饼给此子，此子吃得非常美味。」

「那罗耶菩萨藉此缘起，善巧地引导小儿，又给了小儿一份石蜜饼，把小儿惟摩罗波休引导到罗陀那祇如来处，小儿见到如来心生大欢喜，觉得佛长得实在太好了、太庄严了，惹那罗耶菩萨就继续引导他供养如来，小儿生大欢喜而自己说道：『我每天以饼供养佛、菩萨与比丘们，作满七天，我必得大福报，此功德也会让我未来成佛。』」

「当时引导小儿去造成佛大福报的惹那罗耶菩萨，就是现在的文殊菩萨，而当时的小儿，就是释迦牟尼佛。」

《佛说放钵经》曰：「此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」

在南瞻部洲，摄类学是佛教一门开大智慧的法门，这是毋庸置疑的，但若要跟文殊的智慧相比，它就是一门法门，而文殊的智慧是全面性的，不管是小乘、大乘、密续，在各个佛国开展出来的无量智慧法门，只要是牵扯到佛法智慧，必定会与文殊相应。

因此，我们甚至可以说摄类学这一门科目，也是文殊智慧在南瞻部洲所引发的一个法门，写摄类学的人，甚至都可以说是透过文殊的加持而著作的。

摄类学的法流来自于量论，而量论的开创者陈那菩萨，也是多方面受到文殊的教导与调伏，量论方得流传。

当时陈那菩萨在岩壁上写下论述，三次被外道恶意涂抹，外道想藉此攻击、羞辱他，陈那菩萨后来直面外道，就算把外道给辩倒了，对方还是冥顽不灵，他觉得自己连一个外道都调伏不了，那还写什么论呢？

他当时心灰意冷，将写书的石板往天上一扔，说此石板一旦落地，我就放弃此造论之事业。文殊菩萨当下现身，在空中接住石板，对他诸多开导与鼓励，并对他说：「你的著作会成为后世者之眼目」，陈那菩萨因此写出了《集量论》，此论又称量经，乃一切量论的始祖典籍。　

由此可知，量论的产生，是受到文殊的善妙启发，方得流传后世，后代写摄类学的作者们，在其著作中一开头，也都会礼敬、赞叹文殊。

因此，文殊咒跟学摄类学完全是不矛盾的，念诵文殊咒，反而能增长你学习摄类学的智能，此二法门体性上是互相扶持的，而非互相排斥的，要看到这个本质，否则很容易就会造大谤法罪。

学僧在刚进寺庙里学习摄类学时，师长们也会引导大家平时就多持诵文殊咒，这对你理解摄类学、增长智慧会有很大的帮助。

当我们了解这整个背景后，我们在学习摄类学以及量论时，我们都说要忆念师长的功德，那我们此时更该忆念文殊这位大师长的功德，祂是诸佛的老师，今日我们能学到这些法门，都是文殊的大加持力所致。

量论、摄类学此二开智慧的法门非常殊胜，但也只是文殊大海功德水中之一滴，回溯到佛陀时代，我们可以在诸多佛经中看到，很多时候佛陀都在讲法现场，却也会把讲法的部份交给文殊菩萨去论述，各种法门都需要文殊菩萨去开启，因为祂就是智慧的代表。

在诸多殊胜的大菩萨中，为什么就只称祂为法王子，这名号并不是随意称呼的，文殊菩萨自己也是非常谦虚的，在各方面承事、礼拜释迦牟尼佛，因为一世界不现二佛，因此文殊甚至要压缩自己的状态，出现在我们面前，也出现在各个佛世界辅佐该世界的如来，利益该世界的众生。

《处胎经》云：「昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。」

事实上，文殊本身在过去已成佛，现在也成佛，未来也将成佛，要看到佛经中明白讲到文殊是三世都成佛的大菩萨，这是非常稀有的。

从过去佛来说：

《菩萨璎珞经》曰：「尔时，大身如来，说法清净无形不可见，岂异人乎？莫造斯观。何以故？尔时大身如来，今文殊师利是。」　

《佛说首楞严三昧经》云：「汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊师利法王子是。」

从现在佛来说：

《央掘魔罗经》云：北方去此过四十二恒河沙剎，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，在世教化。」「彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。」

从未来佛而言：

「善男子！此文殊师利成佛之时名为普见。以何义故而名普见？以彼如来于十方无量百千亿那由他诸佛剎中普皆令见。」

若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛，若我现在及灭度后有闻其名，亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除已入离生之位及狭劣心者。」

若问文殊心咒「啊Ra巴扎那谛」有什么功德？

《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》云：尔时文殊师利菩萨在毘卢遮那大会中，从座而起，顶礼佛足，白佛言：「世尊！我今说本五字陀罗尼。若有善男子善女人纔诵一遍者，一切如来所说法义修多罗藏读诵受持，等彼功德。」毘卢遮那佛告文殊师利言：「随意说之。」

尔时文殊师利即说明曰：「阿啰跛者曩」

纔说此陀罗尼，一切如来所说法摄入五字陀罗尼中，能令众生般若波罗蜜多成就。

「[＊]阿字者，乐欲菩提义。啰字者，深着不舍众生义。跛字者，第一义谛义。者字，者妙行义。曩字者，无自性义。乐欲菩提、不舍众生，深入第一义谛中行，行修习诸法无有自性。若如是修，满一切愿。此诸愿中，证如来位及执金刚不求当得。

我们可以看到一切如来所说法，都融入此文殊咒中。修文殊咒，不要说能成就某方面的智慧，在咒语中的功德可看到，它能够让你在不求的状态下都能获得佛果位，此咒语功德极不可思议。

若过去对文殊菩萨与文殊咒有诽谤的嫌疑，在此时应该要猛力忏悔，尤其是在文殊菩萨前去忏，因为谤法罪乃大罪，应昼夜六时忏悔。

有些人心里只有今生短暂的苦乐，急于得到眼前的一些效益，随意的就说念文殊咒没什么用，但依照佛经来说，就算一个人年老、无智，他只要称念文殊咒，不只在今生，在生生世世都跟文殊结上了缘份。

过去诸佛在其凡夫位时，无一不跟文殊有缘，也都是因为跟文殊结上了缘，文殊就能令其发菩提心，一路上引导他们去成就佛果位，为什么文殊是诸佛之师，道理就在这里，而这跟文殊过去发过的大愿有关。

文殊菩萨往昔曾发十大愿，祈愿与祂产生任何缘份的众生，都要令他们发起菩提心，甚至对本来无缘份者，亦发大愿「未闻我名，令愿得闻。及闻我名，于我法中令一切有情尽发菩提，回向大乘修无上道」，因此，不管与文殊有缘、无缘者，文殊都发愿要令其发起菩提心，其悲愿广大，不可思议，趁这个缘起，我们该读一下文殊的十大愿力。

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：

「一者大愿：若有一切众生所生三界，或我作他作随缘受化四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大小学国之主、粟散世王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生胎卵湿化，九类蠢动一切含灵，同生三世，愿佛知见。或未闻我名，令愿得闻。及闻我名，于我法中令一切有情尽发菩提，回向大乘修无上道。若有众生以法药世医救疗诸疾、历数算计工巧博弈、世典文笔歌咏赞叹、讲论戏处导以度人，随类同事接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘得入佛道。」

「二者大愿：若有众生，毁谤于我、瞋恚于我、刑害杀我，是人于我自他常生怨恨不能得解。愿共我有缘，令发菩提之心。」

「三者大愿：若有众生，爱念我身、欲心见我、求得于我，于我身上于他身上，盛行谄曲邪见颠倒，及生净行不净行诸恶不善，愿共有缘，令发菩提之心。」

「四者大愿：若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我，毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切常生不善。共我有缘，令发菩提之心。」

「五者大愿：若有众生，贱我薄我惭我愧我、敬重于我不敬于我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。」

「六者大愿：若有众生常生杀命，作屠儿魁脍畋猎渔捕，怨命现前更相杀害，无有断绝世世相报，杀心炽盛不生悔过，卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身，不相舍离，报对如是，令发菩提之心。若有他人，取我财物、我与财物，或施我财物、我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。

「七者大愿：若有众生，供养我者、我供养他者，或我造他造寺舍僧房伽蓝佛塔禅房兰若独静之处，或我造他造一切功德及造菩萨诸佛形像，令他布施修立福佑，遍于法界回向一切诸佛菩提，令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子，修行苦行节身断食，持戒破戒、有行无行，和尚阿阇梨教导称说，听受我教、我受他教、同行同业，共我有缘，令发菩提之心。」

「八者大愿：若有众生广造诸罪，堕于地狱无有出期，经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣，先作畜生，将命还于前生负物，作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从，偿他宿债，累劫倍命还他偷盗无有休息。我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦盲聋瘖痖最下乞人，于一切众生众中同类同缘同事同行同业导引得入佛道，共我有缘，令发菩提之心。」

「九者大愿：若有众生，纵恣身心我慢贡高，故于我法中污埿佛法，师长弟子无惭无愧，用僧佛钱菩萨财物，杀生、偷盗、邪行、妄语、绮语、恶口、两舌、鬪乱、纵恣贪瞋，不拣良善劫夺他财，拒讳谩人不识善恶，广造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处，入生死海诸趣恶道。愿共有缘，同业同道随缘化变，当以救之令得出离。共我有缘，发菩提心求无上道。」

「十者大愿：若有众生当于我法，若我有缘若我无缘，同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空，广度有情无有休歇，愿达菩提登正觉路。』大圣曼殊以圣性愿力，不入三界亦不出三界，心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界，遍在众生心识体性。曼殊室利言：『我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。』则是名菩萨十种大愿。」

如是曼殊发广大愿已，三千大千世界六种震动，天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华，同时赞叹曼殊大士：「圣力自在，不可思议、不可言说。」尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行。

经中更提到，若称念文殊菩萨的名号，能超越受持俱胝那庾多百千如来名号之功德，更何况称念文殊在未来成就的佛名「普见佛」，那就更为殊胜了，无量如来利益有情的功德，也不及文殊于一劫中所作之利益。

《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》云：

尔时世尊告诸菩萨言：「如是，如是！如汝所说。善男子！若有受持俱胝那庾多百千如来名号，若复有称文殊师利童真菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。何以故？彼俱胝那庾多百千如来利益有情，不及文殊师利于一劫中所作利益。」

因此你今天提问这个问题，我想文殊菩萨都会听到，因为这个问题，过去有诽谤文殊咒的人，也会因为听到文殊的名号而得到救度。

比丘洛桑蒋千

yang315

广钦老和尚法语~

yang315

(转贴文)

作者：大宝庄严

关于修法无验，简单厘清一下基础的概念。

如上面这位的例子，我以前遇见的是非常多的，有一批持咒过千万的，依然各种障碍，家庭出问题。

究竟是什么原因呢？

第一种可能是重罪轻报。

这个人未来要堕入恶道受几劫的苦，现在修法，提前收摄了到今生，以破财不顺而酬此重业。但是如果认为诵经持咒的不顺，都是重罪轻报，那也是不对的，不严谨的。

第二个原因就是修得不如法，或者没有对治之法。

上面说到的一批持咒过千万的，出现诸多违缘，我有教他们修地藏法，后面很多都转运了，惊喜连连。 这说明不仅仅是重罪轻报这么简单，还涉及到法的针对性，契机和相应的问题。

我曾读过民国时格鲁派来汉地传法的大成就者——多杰觉巴尊者的一篇开示：谈到修某个本尊法时，修到一定阶段或欲成就时，会出现很多障碍，行者贫匮不顺。

此时需要加修宝源度母和另一位财尊，方能度过危机，这是一个口诀。

第三个就是业障和福报的问题。

平常大家看到经典中，佛常说某个法、某个咒语，具有不可思议之功德，能够满足一切所愿。于世间法上而言，可令人得大富贵，长寿安乐。但是你转眼看下现实中的人们，有些人念诵了很多咒语、法门，但是依然贫困、匮乏。为什么？对于修持密法，这些真言咒语功德的显现，是有大前提的。一般人宣说法门，忽略了前提的基础，只谈结果。有些人修持了之后，发现并没有说的那么灵验，未达预期效果，容易生退转。这个大前提，就是福报基础。

能够遇见、听闻、信受一个法门，是需要大福报的。你没有福报因缘，绝不会听闻和修习。进一步来说，能够坚持长久如法地修持，需要大福报，而且还修成就了，更需积累累劫的福德资粮。

假如一个人的福德因缘不足呢？他修一个法，会出现很多障碍，障碍他修下去。或者有人来阻碍，或者别人来谤法他就不信了，或者他自己狐疑不信退转了，或者修几天就不想修了。

因此，我们看一些大成就者的传记，哪怕他们刚出生，或者未修法时，就有佛菩萨或者空行母，授记他们将证悉地。

这种授记是基于究竟圆满觉者之无碍无误的神通。不从现量神通，而是从因缘来推理，一些古代的开悟禅师，除了佛菩萨再来，如果真在今生成就的，必然是累生累世积累了广大的福智资粮，今生只是临门一脚而已。

这种善根的积累，决定了他们今生在不出意外地情况下成就。犹如高中校园里，一个省重点高中的学霸，如果不出意外，他考上清华北大是毫无悬念的。通过推理就可以知道。每个人修法持咒，能够有大效验、成就，都是建立在累世的福德因缘上，而不是只从今生讨论。

我前几天和一位师父探讨，今人成就经典中的悉地的，实在太少，属于凤毛麟角。能成就的，绝非等闲之辈。

按照中。。国古人修仙的观点，要成仙，白日飞仙而去，不仅要有仙骨、仙缘，还要有法、地等因素，要有成就者传授修仙口诀，然后在灵秀之地修行。也就是你不仅要有根器，还要有成就的师父，又要有修法的各种条件。

一个人智商再高，学习能力再强，不上学，没人教，他也无法上清华北大。但是一个人的阴德福德、学习能力不足，上学了不等于就考上。

不说大因缘，我们现在能做的，就是安住于当下，精进修持。如何通过最有效的方式，将修法的效果最大化，从而过好今生，帮助他人，坦然面对来世。对于修法持咒屡屡出现障碍的，我依然推荐回到基础，回到前行上。 你基础不牢固，修法可能效果不出来，或者出现种种障碍。

这个基础是什么呢？老生常谈，其实就是净障集资。

1、忏悔和供养布施等，积累福德资粮。

我前些日子分享的刘的方法，在海边印塔，就是一个疾速积累福报殊胜法门。

大礼拜，供养佛菩萨，供养僧团，布施贫乏、放生，助印经书，印沙塔，火供等，都是积累福报的有力法门。

我在这里特别强调的是：对于上供，当注重恭敬和至诚；于下施重慈悲。当你怀着这样的心性去修时，福报特别大，肯定比你散慢地去做大得多。

还有一个要点是相续性，你做功德，积累福报，要相续去做，不要今年一月供养了一次，七八月才偶尔做一次。这必然不如每个月，或者每天的供养。对于求福报，我以前在文章中，经常说到，当从供养中求。

我特别推荐在家供养佛菩萨，并不花费多少成本，每天虔诚上供，就为你积累了广大的福报。然后每个月几次，或者有空，每天做火供，或者烧供。有条件的，可以每个月做大烧供，供养冤亲债主，烧供佛菩萨和诸天，对于提升福报，改变现实生活，效果非常显著。 有些华人富豪就经常这么做，他们没有时间修那么多，但是在这种火元素的供养上下大功夫，越来越富饶。

2、修法遇到违缘障碍，我常建议供养地藏菩萨、诵地藏经或圣号，回向冤亲债主和历代宗亲。

根据回馈，效果非常显著。很多修法遇到障碍的人，因为加修地藏法而摆脱了困境。

释迦牟尼佛在占察善恶业报经中，授记地藏菩萨于五浊恶世时化益偏厚。越到末法，地藏菩萨的加持力越大。又在玄奘大师译的《大乘大集地藏十轮经》中，佛告无垢生帝释天： 有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。地藏菩萨专门在五浊恶世，没有佛的世界，没有佛的时代成熟有情。他如此度化有情，已经过了无量无数大劫了。因为地藏菩萨有这样的特德和愿力，所以佛在忉利天为母说法时，在无量无边佛菩萨和天龙八部的见证下，将末法众生托付给地藏菩萨。无佛的时代，就是我们这个时代，而地藏菩萨偏在这个时候，显大威力来加持救度我们。故末法时代，依止于地藏菩萨，十分契机，法流炽盛，会得到不可思议的加持力。

佛于占察善恶业报经中云： “此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化影应十方。虽复普游一切剎土。常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍现得安隐。

又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世界众生渴仰受化得度。” 地藏菩萨游于一切刹土，一切佛净土悉皆安住。

比如我们看大吉祥天女的百八名经，佛在极乐世界说此经时，地藏菩萨就在场。地藏菩萨亦安住于极乐世界、药师世界、妙喜刹土等，遍一切世界。同时也包括了一切无佛世界。 因此修地藏法相应，是可以蒙地藏菩萨接引往生十方刹土的。地藏菩萨的本愿力，度化五浊恶世的众生，加上众生的共业善根，所以在末法时代，特别能够与地藏菩萨相应。

又菩萨的特德，能灭一切重罪、业障、障碍，令现得安稳，速满一切所求。对于这个时代的众生，是非常适合的。

很多人修法，一精进修有障碍，为什么，还不是业障和福报的问题？

而地藏法又尤其能消业除障，增益福报，正好解决了人们的需求。

昨天有位留言：“你好，其实一直都想跟您说的，但是不知道怎么表达。我去九华山朝拜地藏菩萨的时候，刚出发眼泪就在眼眶打转了。到了后，看到地藏菩萨像眼泪控制不住了。 当踏上99米大佛那边的土地时，眼泪就哗哗的往下掉，真的是一路哭着过来的，就是忍不住，又开心又悲伤。

还有一个声音跟我说，孩子，你来了。像回到亲人的怀抱中，到家了，好久不见，真的说不上来的感觉，从没有过。我是一直念诵地藏圣号还有地藏经，感恩地藏菩萨慈悲加持！” 在地藏经中，佛说了一段话。“佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔。如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。”

这位在地藏菩萨像前面，眼泪控制不住地流，感觉地藏菩萨说：孩子，你来了。其实，她何止是今生见过地藏菩萨，可能百千劫以来，地藏菩萨不断救度她。只是她业力习气深重，旋出旋入，不断轮转，劳烦菩萨久经劫数而作度脱。

昨天有留言：“在10年前，我老姨得胆管癌医院判死刑，回家等死了，我给老姨诵了七天地藏经。当时我也没啥信心，没想到我老姨慢慢的好了，又活了10年去世了。

总而言之，对于修法，特别是密法，是有前行、加行基础的，而不是说你一个咒语，你拿来念，就能够获得其一切功德。”

如法+恒久地修持=所欲之悉地。而等号的左边，一个人要如法地修，坚持地修，谈何容易，这也要有福德善根才能做到。

《阿弥陀佛经》中，佛云：舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。净土宗的祖师，如藕益大师，将这个善根福德因缘，摄为信愿行。你若具足信愿行地持名念佛，你就是具有大福德因缘者。但是在现实中，还是有无数人无法做到信愿行。包括南传佛教那边，他们是不相信有极乐世界存在的，认为娑婆世界之外，怎么可能有净土呢？

所以，当我们从果地的功德，退回到因上，在缘起上找到那个最初的起点，从那里下功夫，你的未来会越来越顺遂。

对于持咒、诵经之余，我是建议加上忏悔、供养、布施、持戒等行持的。不仅仅是为了你自己积累资粮，为了一切有情，为了成佛，六波罗蜜也是必须的。

宗喀巴大师说过，仅证得法身并不能成佛，还需广修六度等方便。

在《菩提场所说一字顶轮王经》中，佛说：

真言若不成，由罪覆心故

应作一肘量，一千窣堵波

设造五无间，决定得成就

为灭诸障难，应作常礼佛

由礼佛念诵，速疾得成就

如果你持咒无验，不成就，佛的教言是去造沙塔，或者拜佛，或者做火供等，以此灭罪积累福报，再来持咒，速证悉地。

今人忽略了这些基础的积累，好高骛远，反而走不了多远。若是给自己定个基础的净障集资功课，你进步会很大。

如以前听说有个人接触藏传多年，属于接触各种秘密教法的人了，但是他在供曼扎上很下功夫，供了四十万吧，很虔诚。后来挺有钱的，人家说这是他修来的，镇得住。

在乌枢沙摩明王的教法中，提到用一百万朵花，持咒供养本尊，可得持明王果位。一百万朵花是一个庞大的数额，若是做到了，积累的功德极大。

简单说来，按次第来说，

一是消业，忏悔，超度冤亲债主。

二是供养布施，积累福报。

你按照这个次第去修了，必能摧伏一切障碍，得成所愿。

在供养方面，佛菩萨本尊诸天等都可以供养。而我又特别推荐供养地藏菩萨，为什么？

佛的金刚语为，你一瞻一礼地藏菩萨像，可以灭三恶趣业，百遍生于忉利天。

你的资质和根器再差，供养礼拜一辈子，瞻礼供养无数次，这个功德是无法计量的，过于恒河沙。

这保障你活着时衣食丰足，所求愿满；死后不堕落，成为种下未来得度因缘，乃至生净土，总可以吧？！

yang315

【星云大师如是说】错误

文／星云大师

「人非圣贤，孰能无过」，过失就是犯了错误。人从婴儿时期学习走路，就会不断的跌跤；及至长大，也不知要经过多少的障碍，犯过多少的错误，才能慢慢从错误中学习、成长。

中。。国的古礼，男子二十岁要举行「弱冠礼」，女子十五岁为「及笄」之年，都表示长大成人，比较不容易犯错。但是孔子对人性的要求比较宽松，所谓「三十而立」，表示人到三十岁，要能立德、立言、立功，也就不能再犯过了。

其实，人不怕犯错，重要的是如何从错误中汲取经验，成为人生成功的资粮，所以有了错误要能做到如下数点：


一、要有面对错误的勇气：人生最怕的就是不肯承认错误，甚至不知错在哪里。人不怕有错，所谓「知过必改，善莫大焉」，一个人不但要能知道错误所在，还要有面对错误的勇气。如果讲话有错，就要承认自己说话不当；待人没有礼貌，就要勇于向人道歉；事情做错了，就要对有关人等说对不起。护短，不肯认错，不足可取；肯面对错误，才是勇者的行为。

二、要有承担错误的能力：有的人犯错，有了过失不肯承担，硬把责任推诿给别人。承担错误，是负责的表示，也是成功必经的过程。科学家发明一件东西，总要经过多次的错误，一再改正之后才能成功；文学家一篇作品，也要经过不断的修改，才能发表。学习脚踏车，不跌倒几次如何学得成？练习游泳，不喝几口水怎么会游泳？承担错误，是未来成功的动力。

三、要有改正错误的智慧：改正错误的智慧，首先是认错，进而要向有关人等道歉，之后还要做出功绩，用事实向人说明「我正式改正错误」。我过去说话得罪了你，现在我要让你知道，我都在讲你的好话；过去我做事出了差错，现在我做事小心翼翼，都能好好完成。改正错误，不但要用智慧，更要用欢喜心来承受。


四、要能走出错误的阴影：一个人犯错之后知道改正，心中就要释然。就如衣服脏了，经过清水洗涤，衣服已经干净了，就不要再介意过去被染污的情形。一个人犯了错误，改正就好，不要把错误一直埋藏在心里。有的人犯了错，悔恨十年、二十年，都不能释怀；心头一直留有阴影，人生如何能活得快乐呢？对于错误、过失，顶多「将功折罪」，人生总要有补救的机会，所以能走出错误阴影的人，才算是有智慧的人。

五、要有不再犯错的决心：犯错而改过，得到了教训就要知道自我警惕，不能犯了错，忏悔改过之后又再犯错，「累犯」的罪过就更罪加一等了。所以，犯错者不但要有决心改过，尤其改正之后，要有决心不要再次犯过。如此刻骨铭心的自我要求，才能真正远离错误，才能真正重新做人。

──摘自《星云大师全集147‧人间万事3》

yang315

印光大师法语~

yang315

佛法从恭敬当中求，不是从研究中求

净空法师

我记得我曾经跟诸位做过报告，这个事情在四十年前，道安法师还在世的时候。老人家慈悲，借用中。。国佛教会的道场来办大专佛学讲座，他老人家邀我做主讲，总主讲，那时候我很年- 轻。这个讲座办得很成功，人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我，他说：法师，我在讲座里面听了两年经，明天起我不来了。我说：为什么？他说：我听了两年，- 听了不少，我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻，你回去再去思、再去修，是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上，明- 天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家，什么叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了，这叫思。思不是你去研究，你研究就错了，怎么说研究错？研究是落在第六识- ，你用什么东西研究？用识心研究，那就错了，那哪是菩萨？所以一闻千悟，这古人说的话，听了就开悟，一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情，这叫菩萨- 三慧。

菩萨，像这经上所说的，到十方诸佛剎土里面去供佛、去闻法，那是增长三慧。他们的基础，戒定慧深，所以叫闻慧、思慧、修慧，用这个名词。而不是听了之后回去研究，那就坏了- 。世出世间圣贤教诲不许研究，你知道为什么吗？听懂就懂了，不懂可以再听。如果说研究明白的，那不是如来真实义，那是你的意思，不是佛的意思。

所以经典不许可你去研究，只许你去听，古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」。这部经你就专心听，听懂，懂得；听不懂，不管它，你能听上一千遍，开悟了。为什么？一千遍- 是得定，你没有定力，你一千遍听不下去。千遍这就是持戒，真的千遍你就得定，定能发慧，你就豁然大悟，就开悟了，是这么回事情。

我们初学学讲经的时候，遇到困难了，讲不下去了，怎么办？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈错误。把经放下，老老实实去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，意思出来了，自然- 出来了，那就对了。

所以佛法从哪里求？从恭敬当中求。不是从研究当中求，它跟世间法不一样，为什么不一样？一切诸佛所说的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相应，戒定是个工具，开发自性里面- 的宝藏，就这么个道理。如果你要是不懂，听了两年回去研究研究，那叫什么？叫胡思乱想；胡思乱想之后再去行，再去修行，那叫盲修瞎练。两年是不是真听下去？没有听下去，这- 个两年的功夫叫道听涂说，胡思乱想，盲修瞎练。

下课的时候我问他，明天来不来？明天还来。这个我们不能不懂，你要真了解之后，现在真听经的人不多，会听经的人就更少！记住印光老法师的一句话，一分诚敬你得一分利益，二- 分诚敬你得二分利益，十分诚敬你得十分利益。没有诚敬心，这是什么？对我们的课程不恭敬，对于讲经说法这些老师没有诚敬心，你什么都得不到。

别把讲经说法的人看轻了。有些老修行，真有功夫，他们懂得的、他们所修持的，比这个年轻法师高明得太多，他来听经。他对于这个经本、对于道场、对于讲经的法师十分恭敬，往- 往他听完之后他开悟了，讲的人没有开悟，听的人开悟，这真的不是假的。

净土大经解演义 第244集

yang315

虚云老和尚：见物便见心 ！

虚老《云居山方便开示》

这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。一切动物都有粪，若嫌它不净，就着色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。

修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成。粪便是肥料，有好肥料，才有好庄稼。植物吸收养分愈多愈长得好。未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。

其实说秽，则身内外皆秽。明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。

僧问云门：「如何是佛？」门曰：「干屎橛！」屎橛是佛，佛是屎橛，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转；看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？

古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎橛来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现。了明心地的人，动静净秽都是心。

僧问赵州：「如何是佛？」州曰：「殿里的！」曰：「殿里者岂不是泥龛像？」州曰：「是！」曰：「我不问这个佛。」州曰：「你问哪个佛？」曰：「真佛。」州曰：「殿里的。」对这问答明白了，你就知道一切唯心造、见物便见心的道理，举止动念就有下手处、有着落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下茅厕的时候返照一下。

yang315

尽力了，其他就随缘了~

yang315

修行若能如高僧那样，精进、一心、长时间与数量，能得悉地成就！(部分摘录)
作者：宝庄严

宗喀巴大师经过前后这些心境通达后，他念修妙音佛母至五千万遍时，在桑浦亲见妙音佛母。

这一情节，出自善巧成就的嘉木样协巴着《宗喀巴大师传布绘造仪心宝鬘》。

还有与此著作类似的《宗喀巴大师传嘉言集》中说：后来宗喀巴大师修妙音佛母法，于桑浦亲见妙音佛母后，常时不断获得佛母摄受（即护持），因此他作出了极为广大的讲说、辩论和著作三种事业。

尤其是所撰写的瑜伽和无上瑜伽的护法神的悠扬曲调、道情短歌和正法歌词等，极为典雅而悦耳动听，较他人所著尤为超群！

特别是他所作的瑜伽诸大曲调，更显得极端的威严壮丽！

这是说宗喀巴大师亲见妙音佛母容颜后，经常获得佛母摄受。因此他对于任何经典著作和明处学术的讲说、辩论和著作，获得全无阻碍的权位。

此后宗喀巴大师去到温区的格汝却温寺中，为察柯温波等许多三藏法师讲说般若波罗蜜多、因明和中观等许多教法。

之后大师前往吉学地区（即拉萨河下游），住于察寺中，详细地阅读所有西藏翻译的经典和佛经注释。以此他对一切经沦，生起了许多寻思考虑。

宗喀巴大师年届三十二岁时，他写出《现观庄严论的广释》，简称《嘉言金鬘论》。

那时，著名的善于记忆的岭冲麦巴、多麦·绛央扎喜和释迦珠三人同宗喀巴大师比试记忆力之大小。

宗喀巴大师从太阳出现在山头时起，到阳光刚照射到察寺正殿的金顶止，他能阅读并背诵过去从未读过的四页新书，书长有一箭杆，每面九行字，岭冲麦巴能阅读熟记两页半，其他两人，每人只能阅读熟记一页。

宗喀巴亲见妙音天女的经历，蕴含有诸多值得我们学习的地方。

首先是对于成就者的传记，我觉得我们要学会阅读和思维。

从宗喀巴大师的这个案例中，如果仅仅认为他天赋异禀，是大成就者再来，然后就没了，那对于后学，意义不大。

因为将能动性放在了无法掌控的因素上，谁也无法决定自己的前世是什么。

但是从另一个角度来看，假如一个普通人，他也闭关专念五千万遍的妙音天女心咒，不说亲见本尊犹如常人般对话，但应会有大感应，得大加持。

况且，连宗喀巴大师这等根器，尚且一心专念到五千万遍时，方亲见本尊，可见精进是非常有必要的。

平常在家人，每天就一两个小时的功课，甚至还不到，自然成就也就遥遥无期。

看那些大成就者的传记，他们的成就也绝非轻而易举，大多都是长久地、专一地闭关。

与其说普通人不如他们，还不如说行动力、精进度远不及他们。

噶玛恰美仁波切是一位大成就者，他亲见了观世音菩萨，证悟了大圆满和大手印，他两者皆修。

而在他亲见四臂观音之前，他在山上闭关专修观音达七年之久。

普通人也闭关去修一个法门七年，不说你亲见本尊，至少达到一定的悉地，是可能的。

大师之所以成为大师，也不是天生就如此，更多的是在于后天的努力和精进。

在佛教中，不乏乘愿再来的成就者，他们根器非凡，一闻千悟。可是生下来后，由于胎障，他们的付出却远远多于普通人。

在广西梧州，曾经出过一位高僧，名叫契嵩法师，他的成就经历也值得学习。

他一生擅长文章，勤于修持，著作甚丰，影响巨大。他的才华，名震海内外。着有《嘉佑集》、《治平集》，“凡百余卷，总六十有余万言”。

当时，观察使李公谨得其书，且慕其高名，把契嵩的情况上奏朝廷，皇上赐给契嵩紫方袍一领。

后来，开封府尹王仲义等又把契嵩所著之《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等呈献给皇上，请求皇上诏付传法院，将契嵩之著述编次入藏。

契嵩的才华名振朝野，就连契嵩的老对头、非常排佛的大文豪欧阳修看了他的文章也不禁赞叹道：“不意僧中竟有此郎！”并在与契嵩长谈后，把自己的字号也改成了“六一居士”。

契嵩法师和苏东坡关系甚好，苏轼亲见了他的圆寂过程：

苏轼的《故南华长老重辨师逸事》，对契嵩的生平有所描摹：

契嵩禅师常瞠，人未尝见其笑；海月慧辨师常喜，人未尝见其怒。予在钱塘，亲见二人皆趺坐而化。嵩既茶毗，火不能坏，益薪炽火，有终不坏者五。

海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞠喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪土，至人反是。予以是知一切法以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！

据契嵩的朋友沙门文莹的《湘山野录》记载：“六月八日，以其法茶毗（火葬），敛其骨，不坏者五：曰顶、曰耳、曰舌、曰童贞、曰数珠，其顶骨出舍利，红白晶洁。”

契嵩的顶骨之上，居然有许多红白晶洁的舍利子，这正是象征他一生的修行结果。

这么一位开悟且又才华横溢，得到欧阳修、苏轼等大文豪极力赞叹的高僧，他的修行经历中，有这么重要的一段：

“首常戴观音之像，而诵其号，日十万声，于是世间经书章句，不学而能。”

契嵩每天夜晚，顶戴礼拜观世音菩萨法像，并诵念观音圣号满十万声之后，方才上床就寝。

自此之后，契嵩智慧之门大开，世间儒佛道等各种经典章句，不学就能窥见大意，通晓要诣。作文时便能得心应手，运用自如。

契嵩法师将观音菩萨像戴在头上，每天念诵圣号10万遍，得到观世音菩萨之大加持，世间各种经书章句，不学就能精通其奥义。

从密法的角度来说，法师因每天精进念观音圣号十万遍，而证得了这种智慧闻持的悉地。

在《观世音菩萨本迹感应颂卷》中，记载：

“僧宝传。宋契嵩，号潜子，首戴观音像而诵其号，日十万声。见大士以甘露灌之，于是世间经书章句，不学而能。着禅门定祖图，传法正宗记，原教论。

仁宗嘉其文章道德，赐紫，号明教禅师。韩琦，欧阳修，皆尊礼之。

化后茶毗，顶，耳，舌，童真，数珠，俱不坏。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。有镡津集行世。”

这里说契嵩法师每天念诵十万遍的观音圣号，见到观世音菩萨用甘露给他灌顶，从此以后，世间经书章句，不学而能。

再举例：
“江西通志。清僧恒秀，参云居显，得契入，十有六年，兀坐如枯桩，行住坐起，大悲咒，行愿品，不忘于心。

一日见二童持幢幡稽首曰，上士持佛咒无停，应证罗汉果，乃别众念佛而逝。”

恒秀法师，16年间，行住坐卧间，都一直持诵大悲咒和普贤行愿品。有一天悉地现前，得到授记：他持咒不间断，当证阿罗汉果。

于是辞别大众，往生了西方极乐世界。

如果修地藏法的行者，虽在末法时代，若是发心念诵地藏圣号一亿遍、五千万遍，得到地藏菩萨摩顶授记的可能性是很大的。

是故，平常的修行，可以给自己制定一个长远的目标，而非三两天。

如发愿十年内念诵地藏经1万部。或者一生念诵圣号一亿遍以上。

或者念大悲咒多少万遍、不空罥索神咒多少遍等等，精进而修，则悉地不远。

yang315

速集福德资粮之道与地藏菩萨像

作者：宝庄严

在宋代释常谨法师的《地藏菩萨像灵验记》中，记载有很多塑画、供养地藏菩萨像的感应，如下摘取几则做简要探讨。

童子画地藏像延寿50年

大宋开宝寺释惠温。有童子。不知姓名。岁十四。相者(学占相人也)健真。见彼童子曰。此子。寿命最短。所残命只一月而已。

师闻健真之说。放童子还亲家。时大雨降。往还不通。投宿画师屋。见图地藏菩萨像。自以爪甲。学彼画图书壁上。天晴雨尽还家。

月余之后。复到开宝寺。惠温欢喜。谓健真所说空。即召真。令见童子。此儿延命。将五十年。实不识所由。

童子自语。吾以爪甲画地藏像。其夜有僧。交卧言谈。汝五十五十。如此再三唱。除此外。无余修善事。

师及相者。叹曰。圣力不思议。后童子出家具戒。惠藏法师是也矣。

有相术大师，看到寺院里一位14岁的童子，寿命只乘下一个月。于是主持方丈就让童子回家看望父母，毕竟时日无多。

在路上，因为天降大雨，童子借宿于一个画家的房子里，见到地藏菩萨像，于是用自己的双手指甲，在墙壁上学着画像。

夜里见到一个僧人对他说，你，50！50！原来是地藏菩萨化现，告诉童子，因此画像功德，延寿五十年。

有人会觉得，怎么这小孩子仅仅在墙壁上，描摹了一下地藏菩萨像，就延寿五十年？

原因有二：

1、地藏菩萨的誓愿力和功德力。以地藏菩萨为对境而修，功德广大。

地藏经云：“普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。

假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”

2、童子的那颗朴实而善良的心。

以什么样的心去画，感召的功德肯定是不一样的。孩子天真无邪，极其专注地绘画，聚精会神，在这种致一之功下，能迅速地灭罪增福，得大利益。

别驾健渴一生修持地藏法的故事

唐代别驾(官名)健渴，信心清净，奉行佛法。

一次问僧人：在家居士，应该供奉那一尊佛菩萨？希望能得到现世和来世的利益。

众僧人所说不一：奉观音；是娑婆施无畏者故；或说，奉药师佛，有利像法愿故；或说，奉弥勒，当奉导师故。

有的说应当供奉地藏菩萨，因为菩萨受佛的咐嘱。健渴心想，既是承受佛的咐嘱，怎么会舍弃我呢？

于是便用檀木造三寸高的圣像，带在头发内，行住坐卧，都称念名号。

应宗天成年间，全国发生兵乱，健渴被围困，死在顷刻，他在危害中，即念地藏菩萨。

这时围兵在他们大将军令下，忽然驰马惊惶撤离，健渴得以安全无恙。兵乱平定后，他谈起此番经历，听到的没有不吧为奇异的。

长兴年中，他前往任职的地方，他的怨家知道了，准备暗害他，埋伏在路边等侯。

可是等了许久，怨家只看到和尚往来，却没有瞧见健渴，知道有佛菩萨在护佑他，即便悔过解怨。

又一次，健渴在旅途中夜宿，遇大雨，灯火都熄灭了。他头发中的圣像放出光来，照耀如同白昼。

同时，有小孩子般的微弱声音说道：“早去、早去!”

他很惊异，就借着光明引路，急速去别处投宿。第二天，洪水暴发，原住地方已深陷水底，他才明白这是地藏菩萨的救护之恩。

清泰二年，健渴七十八岁才逝世，临命终时，发中圣像再次放光，他合掌念佛，安然而没，光明指向天上升去。

为妻子造地藏像，妻子生忉利天

后周尚书伯悦，素信三宝，其妇产死，为修追福，造等身地藏菩萨像，设斋会，竭诚礼供。

梦见妇人，衣裳鲜洁，对悦语曰：

吾昔为人妻而不生子，其夫常叹无儿，吾便教娶妾，未久身妊，其夫爱敬新妇，予生异念，作亲友相，以好食和毒药杀其母子，以是因故，堕无间狱六劫。

还生人间，为产死，五十七返，世世常以公为夫，受此大苦，今公为吾造圣像修追善，其业已灭，生忉利天，威光胜旧，生天为配偶后，永不受女身。

彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利生，皆金色僧形也。

一时为我说法，告曰：“汝等夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”

因在天上，故生善心，不起邪心。’悦寤而悲喜交集。

一生供养修持地藏菩萨，得菩萨授记，往生净土

唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！

系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中；后游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中遇虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐怖逃遁马。

而落，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？

答言：“吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖于斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心，汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。”

良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃于前放光处，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。

法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：地藏菩萨来至我舍，曾言：汝乃慈氏如来三会说法中第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。

我白大士：“天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是久。唯愿往生西方安乐世界。”

菩萨答言：“随汝所愿，若欲往生净土当念阿弥陀佛一日一夜专心致志，即得往生。”

闻此来告，从昨日起，专念阿弥陀佛，现今往生净土。言已，合掌面西而卒。

古今塑画、修持地藏菩萨而获得大利益的，不计其数。

经云：若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

又云：何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

根据经典我们知道，塑造、绘画地藏菩萨像，具有不可思议之功德，能灭一切罪业，增益无量的福德。

古代还有一位法师因发心不断画地藏菩萨像，感召地藏菩萨化身亲临。

对于普通在家的学佛者，获得这一殊胜功德的方式，最方便的，是描绘地藏菩萨像。

你自己画，你教人、引导人画，都会得到无量的功德利益。

对于修持地藏菩萨的，描绘地藏菩萨像，是一种增进与地藏菩萨相应，得到菩萨加持摄受，满足心愿的一个修法。

同时，在描绘的过程中，由于一笔一画，不断临摹故，会将菩萨巍巍圣像印入心识中，易成就观想法，也种下得地藏菩萨救度之缘起。

供养、描绘地藏菩萨像，都为自己成就地藏法，相应于地藏菩萨创造了殊胜的缘起。

犹如不空罥索法中，观世音菩萨宣说以不空法来修财神宝贤大将法，得财之后，除了供养三宝，还供养观世音菩萨和宝贤大将，而非其他菩萨。

目的就是为了与本尊相应，加深连结。

感应：

孩子描绘菩萨像，业消智朗，学业进步迅速。

描像加抄经，十五年没有孩子，现在已怀孕三个月。

关于利益先亡，塑造和绘画佛菩萨像，有一个独特之处，就是只要发心花钱去做了，功德就会很快显现。

这无关你的咒力、功力如何。如古人就为亡亲造像，亲人就亡生了天道，无关诵经咒的功力如何。

所以这可谓是超度先亡之快捷方式。  

注意事项：

1、建议描绘时，用金色抄经笔，这个在淘宝很多，也很便宜。

2、描绘之前，要洗手漱口，保持清净。

3、每次描绘完，可以回向。回向的内容举例：

愿弟子XXX描绘地藏菩萨圣像的功德，回向给我累生累世的冤亲债主、历代宗亲及一切有情众生，得暂时之乐，并究竟成佛。

或者直接描绘完，回向你的所求。

描绘完之后，描绘本可以放家里收藏、供着，也可以统一回收。

yang315

怎样的众生会轮回作阿修罗？若志于求道，必需时刻警愓傲慢心

文：章冰

学佛的人都听过六道轮回的众生中，除了地狱、畜生、饿鬼、人、天之外，还有阿修罗。汉地亦称阿修罗为非天、无端正等，指的是阿修罗福报似天，但德行与天神并不相同。此外，此道众生易怒、好斗、善战，同时信奉佛法。他们男性丑陋，女性貌美，此外还有很多特质，这里难以尽录。

谁会投生到阿修罗道？或问，怎样会投生此道？说一切有部的《正法念处经》 说（ 卷第十八 ），阿修罗过去是习婆罗门法的，十分聪慧，懂得世间种种技术，喜欢行布施，以饮食、清泉、房舍等施予病者、穷人等，然而这些布施背后，却欠缺正见。例如，他们施予时想着所施的要比人多、比人好，要因布施而让人知道他们富贵和大能。

在《业报差别经》（《大正藏 》收于阿含部第一册第八十部）中，详细列出十种业因，导致众生投于阿修罗道。当中十之有六，是与「慢」有关的：

「一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。

以是十业得阿修罗报。」

第一、二和三种业因，指出他们身口意都有微恶业。当然，如众生有中恶业或大恶业，就不会得到阿修罗的业报，而会投生他道了。

「慢」才是众生轮回作阿修罗的重要业因。《业报差别经》从第四种业报到第九种，列出各种「慢」的特质。

憍慢的人（以下专说众生中的人）是怎样的？世亲菩萨造的《百法名门论》说：「云何为憍？于自盛事深生染着醉傲为性。」「憍」就是自憍，不与他人比较，而对于自己的光荣和成就孤芳自赏、终日陶醉其中。「慢」就是「恃己于他，高举为性。」即是跟他人比较时，总觉得高人一等。

我慢的人，态度踞傲，「恃所执我，令心高举」（《成唯识论》卷四），有一个执着的我，把自己的心置于高处，看不起别人。他们住往自己赞自己，同时毁损他人，行为上「自赞毁他」（南朝梁慧皎着《高僧传·明律论》）。

增上慢的人又是怎样的？他们对于教理或修行境地仍未有所得、未有所悟，却生起自高自大之心，自以为有所得、有所证等。例如在《俱舍论》中有言：「于未证得殊胜德中，谓已证得」（第十九卷；收于《大正藏》第二十九卷）。《妙法莲花经．中方便品》有记载，「增上慢四众五千人，认为不需听闻释尊说法，即离座而去。」这些人连佛陀说法也轻视，自以为已有领悟，可见他们的心多么傲慢。有些人则对佛法本身误解、轻视、胡乱判断，例如认为「诸法空无何用精进」、「般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离」、「此法甚深、此非甚深」、「此法是净、此法非浄」、「此是佛法、此是辟支佛法、此是声闻法」等，都是增上慢的表现。（见《佛说决定毘尼经》，收于《大正藏》第十二册宝积部）

大慢指甚么？丁福保的《佛学大辞典》说，大慢就是「我慢之大者」。

至于邪慢，《大乘广五蕴论》说：「谓实无德，计己有德；如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者，及有德者而起倨傲，不生崇重。」邪慢这类人，本身并无德，但自认有德，心高气傲，对于真正有德的人，不起尊重。

还有一种是慢慢。《大乘义章》说：「言慢慢者，于上境处，谓己胜彼，此过最重，名为慢慢。」即指人对于比自己优胜者，仍坚持自己胜过对方。这是一种他胜自劣反说自胜他劣的傲慢中之傲慢。

《业报差别经》最后说到，有人因为回转所修各种善行根本，全都归向阿修罗趣途，亦因而感得投胎阿修罗道的果报。

以上根据《业报差别经》把轮回到阿修罗道的业因略说了。总括而言，第一类身口意所造的微恶，第二类是慢心，第三类是心向此道。这三业因俱全，就自然往生为阿修罗了。

佛教又有一个说法，天、人、蓄、鬼四道中都有阿修罗，地狱中则没有，此说强调阿修罗存于地狱以外的四道。他们可分为胎、卵、湿、化四生。卵生的为鬼趣所摄，胎生的为人趣所摄，湿生的为畜生趣所摄，化生的为天趣所摄。

讲到六道时，阿修罗则専指天道的阿修罗。不过，此类阿修罗亦只在欲界天之中的㣼利天，欲界天中其他天中没有阿修罗。至于色界天和无色界天，也不存在阿修罗。

作为人身的时候，有些人在人间位高权重，比较容易修布施之福，亦因而受报得享天福。可是他是作业也重，因为他们享有金钱、地位和权势，布施是做了不少，其他恶行却也作了，但大家都容忍他们、饶让他们。他们在当生未有因恶业得报，往后则自然受报。又因大量布施，心中自高自傲，心中可能不明白阿修罗一道，但意识中实响往那种境界。在众缘成熟时，便往生为阿修罗。

无论在哪一道的阿修罗，他们都的心都不安、不定、不寛。这是因为他们傲慢、好胜和爱斗。亦因此，修行和成佛的路将十分崎岖。

yang315

宣化上人讲述(部分摘录)
自在智慧幢天王，得了知一切世间法，一念中安立不思议庄严海解脱门。

这位自在智慧幢天王，他非常自在，而且又有智慧。自在就是没有我执和法执。没有我执，我相就空了；没有法执，法相就空了。我法二执都空了，这才能自在，我执不空，还有个我，也就不能得到自在。法执不空还有个法，也不能得到自在。

有我执的人，认为我一切都是第一的，我是最大、最高、最尊贵的，你们都应该恭敬我、信仰我、礼拜我，把我放在前边。这个我比须弥山还要大几万倍。有这种思想的人，便得不到自在。

有法执的人，也是这样。这个法是最妙的、最稀有的、最难得的、是不可思议的、微妙到极点、玄妙到极处，真是难遭难遇。昼夜六时不休息，专打法的妄想，就是在梦中也一样。所以说有我执和法执的人，得不到自在。

智慧是对愚痴而言，佛教的名词是相对的。什么是愚痴？就是愚笨痴呆的人，不但心理不健全，就是生理也不健康。换言之，是一种病态，耳不聪、目不明。

这位天王有大智慧，明白一切世间法，可是明白世间法之后，也就能够明了出世间法。六祖慧能大师曾经这样说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」这位天王能在一念中安立不思议的庄严海，庄严佛的法界、庄严菩萨法界、庄严缘觉法界、庄严声闻法界、庄严一切众生法界。他得到这种庄严海解脱门。

yang315

印光大师开示

yang315

文殊菩萨传

.

万法皆空，为何要实修呢？

.

《圣宝积部•宣说法界无别经》①中记载：文殊童子宣说一切法皆是法界自性、无染无净、无缚无解的甚深意义时，眷属中有两百比丘说：「如果解脱不存在，那我们出家、精进修道还有什么意义？」于是心灰意冷，从眷属中离去。

.

在他们回去的途中，文殊菩萨幻化出一位比丘，对他们说：「我是对文殊童子讲法没有信解、没有诚信才离开的。」他们说：「我们也是这样。」

.

幻化比丘又说：「你们单单是因为没有信解离开，还是说要舍法、口出恶语而离开的？」他们回答：「我们只是没有信解而离开，没有舍法、没说恶语。」

.

幻化比丘说：「诸位尊者，非诤讼是第一沙门法，切切不可口出恶语，切切不可争论。我们同路而行吧。诸位尊者，你们观察这颗心是蓝色还是黄色等颜色？是真实，还是非真实？是常有，还是无常？是有色，还是非有色？心若非有色，无所宣说，无所显现，无碍无住，非能诠表，那这样的心住在里面，还是外面，或是二者之间？有所得吗？」

.

比丘们说：「没有。」

「那么，真正有圆成实吗？」他们说：「并没有。」

幻化比丘问：「不是真实、不是圆成实的它，有解脱吗？」

他们回答：「没有。」

.

幻化比丘又说：「诸位尊者，正因为如此，文殊童子才宣说法界自性无有染净，但被颠倒蒙蔽的凡夫异生，执着我与我所，并安住其中，从而生起有缘执的心，虽然心缘取出家、修道，但这样的心无有自性，离生住灭，无染无净，无有所证，正是考虑到这一点，文殊童子才如此解说。」

.

依此，二百位比丘心无所取而解脱一切漏法。随后，他们回到文殊童子面前，脱下各自的上衣，披在文殊童子身上，说：「请文殊童子您救护我们。我们都没有舍弃妙法，从今以后，唯一趋入甚深正法。」

.

①    注：《圣宝积部•宣说法界无别经》所摘内容，在汉文大藏经《大宝积经(卷二十五》中有。