观音圣迹集

bianjiang

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<DIV>释本学著 </DIV>
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<DIV><BR>观音圣迹集</DIV>
<DIV>写这本书的缘起是因为我的身心性命都是观音菩萨恩赐的，这是第一个原因。再一个原因就是，中土真正的观世音菩萨修行道场——香山寺，就在我的原籍甘肃省西和县。此山在西和县及礼县的交界处，在十多年前已移交给礼县管理了。此山在过去都属于西和县管辖，所以本县人从古至今都非常信仰观世音菩萨，只要是诚心祈祷，就是会得到菩萨奇迹般的感应，尤其求儿女是特别灵验的哩！记得小时候听人讲，曾有一年轻妇女去求子，路上不虔诚的一边走一边唱着流行歌，到了香山，一不小心跌到舍身崖下，庙里有人听到呼救声，就大声喊观世音菩萨圣号，此妇女就奇迹般的挂于半崖树枝上，后终被救上来哩！<BR>香山上有大小冰洞，即便是盛暑，洞里面的冰块也不融化，有的看客则打下来解渴。我曾记得儿时与家兄朝香山时，正逢四五月天山花盛开之季，到处五色斑斓，使人心旷神怡，像是入于仙境之中了。山后的涧水中有鮸鱼（娃娃鱼），我在涧中遇到像手指样大的一条，因为母兄皆信佛，所以当时没敢带回家养。后还听说人或畜生有断了筋骨的，若生吃了此鱼，即会将骨头续上哩！故一般人称为接骨丹。<BR>香山有大小香山之分。小香山下有一股大清泉。在铁鼓坪山上还有个小寺院叫梳妆楼，是因菩萨曾经在此梳洗而得名，山涧石上还有菩萨梳洗时，头发滑过石头上所留下的痕迹。与香山故事有关联的还有西和县的白雀寺，现为县佛教会。前些年据有关部门考察得出，甘肃西和县的香山是真正的香山。拍摄《观音传奇》时，就在西和香山取的景。据说观音前身的是妙善公主，她父皇妙庄王的皇城，即是现在西和县西边的小山，过去荒芜，近些年才盖了一些庙宇。此山后有一天然似牛的石头，前些年被近处的村庄毁坏，全村就死了很多少壮，后来有居士去求菩萨保护，村中就平安了，村人因此也都信菩萨哩！<BR>因为古今历史太悠久了，所以很难稽考观音菩萨修行地——香山的真址，又因我们家乡乃西陲穷山僻壤的小县，解放后才通汽车路，就更不为世人所知了。《山海经》中伏羲的故乡，也在我们县的「仇池山」。还有请老子讲《道德经》的尹喜真人，也是西和与天水交界处的人，这些事情也是近几十年，也才被世人所知。唐朝「道宣」律师曾问给他送供养的天神：在历史上的帝王中，并没有妙庄王这个人，但在香山传中，却说香山观音曾是妙庄王的公主，这又为何？天人答：此乃是过去劫的事情啊！我忽想起在《法华经》中有「妙庄严王本事品」，是否彼妙庄王与此妙庄严王有关系哩？否则，在佛经中很难寻出妙庄王的根据啊！<BR>在元代时，宁玛派（红教）的「龙钦」大师（无垢光），在他所著的《大圆满五加行》中说：「释迦佛因地之时，是一位普通的俗人，其处有一人患有恶疮，昼夜呼疼不止，极为可怜。因其疮已成了大坑，据医生说，此疮药中，必须得用活人之肉方能痊愈。释迦听后乃割股肉，舍给病人去配药。但是释迦割去己肉，疼痛难眠，直到后夜黎明之时，忽梦白衣观音从东方而来谓曰：“善男子，此乃菩提心也，以后可多为之也”。说后，菩萨乃以舌舔释迦之伤口，释迦乃惊醒，而其股则如旧矣。从此以后，释迦乃力行菩萨道，经过了三无数劫，最后也才到了南瞻部洲，而成佛哩！」<BR>由此说来，观世音菩萨乃是释迦世尊发大菩提心的启蒙老师啊！据藏经中讲，观世音菩萨在释迦佛行菩萨道时，永远是释迦佛的保护神。这个道理也是能讲的通哩！因为任何众生，只要是想学菩萨的，菩萨则会暗中加以保护的哩！譬如，大悲咒祈请文中则有：「我遣密迹金刚士，乌蒭沙摩（秽迹金刚）盎具师，常当拥护受持者」等等。当然，千佛万佛本是一佛，因为佛佛道同啊！正因为如此，所以藏密说，文殊菩萨乃是释迦佛之眉间轮中的身业之所化现，观音菩萨乃是释迦佛之喉间报身轮之所化现，而金刚手（普贤菩萨）乃是释迦佛的心轮（法轮）之所化现。所以说普贤菩萨（《华严经》中此菩萨说，他的师父乃是普贤如来）也就是红教说最高的廿一地佛——「须弥智地」的无上法身的法身佛啊！。<BR>小乘中并不知道佛是怎么成的，只知道成阿罗汉之道，他们看释迦佛也仅仅是罗汉之王而已。大乘虽然说众生可成佛，在生生世世行菩萨道时，饮过母亲的奶水像海水一样多，自己蜕下的骨头像须弥山那么大，要经过五十三个位子方能成就十二地的佛果，而释迦说密宗佛乃是十三地的金刚大持位哩！还有更高的十六地的佛，可能是藏地其它教派的「米觉巴」如来了。因为宁玛派认为法报化三身，又各有法报化三身的佛果哩!当人们没有详细了知佛法的时候，难免会有某些错误的判断。譬如在没有看到《华严经》时，藏密各教派都认为，普贤如来是红教虚构的佛，连同红教大圆满的「脱噶」境界，若不是由《华严经》中的普贤菩萨说出来的话，那么也会以为是红教虚构出来的。如我修「脱噶」中用黑引导法时，最先见到是「尊胜佛母」，也就是三头六臂的白度母了。藏密说她乃是无量寿佛（弥陀的报身佛）所化现的。红教大圆满假若修到最高的层次，即是穷尽法性显现之时，则是「身智无二现前圆」的境界，那么在理性上已经证到了法性天然智了。《楞严经》中所说的「首楞严定」是在破「识阴」时见到十方佛土，「毗卢遮那佛」坐大莲花，都应住心于不取不舍的观照之中，方才合乎「楞严大定」之真义。这正是红教龙钦大师著的《大圆胜慧》及《广大心要》之原理啊！按红教说，毗卢遮那乃是法身佛中的报身佛，而各教中最高的佛，乃是金刚大持（五方佛都名金刚持或金刚大持及金刚总持），是包括五方佛的佛陀啊！<BR>一般说金刚大持乃是释迦佛最后所现的佛，他住于「色究竟天」的「密严刹土」之中，他心中的种子字是蓝色的“吽”字，也就是金刚手（普贤菩萨），乃是释迦的法身；喉间的红色“阿”字，便是观音，乃是释迦的报身；眉间的白色“嗡”（唵）字，是文殊菩萨，便是释迦的化身佛了。文殊乃是表空性。大乘和禅宗其实还是佛的化身，既使是证到禅宗最高境界——见到本来面目，明心见性了，大乘尚且称禅宗证的境界为「素法身」，因为是偏于空性了的原因啊！所以大乘中说，禅宗证的乃是八地菩萨的素法身，若要成就佛陀的境界必须要进修密法，密宗也说，到这时才有资格修密教了哩！<BR>因为释迦在菩提树下成佛后初说《华严经》，但众生根性偏低，听了以后仍如醉如痴，才改说《阿含经》等，以培养众生的根基，继而说了八年的般若（中乘佛法），到最后也才说《法华、涅槃》等。释迦涅槃后，上升到兜率天，化身成了金刚大持，方才正式开演了密教哩！<BR>「金刚法」即观音的密号，如文殊的密号叫「金刚利」，弥勒菩萨叫「金刚因」，这些名号在《金刚顶经》（东密三大经之一）中，毗卢遮那如来（释迦所化现的金刚大持），红教经典所记载。观音（金刚法）在色究竟天时，请佛说一种能包括万有之法，佛即说了红教的「九金刚」，也叫「忿怒普贤」，也是红教经中说的大圆满「且却」、「妥噶」的传授者，法身的法身佛是普贤如来，九金刚乃是此佛的忿怒金刚身。<BR>密教说，佛菩萨都有各自的金刚身，如文殊的金刚身是「大威德金刚」，观音的金刚身是「马头金刚」，普贤菩萨的金刚身是「金刚手」（也称执金刚），而毗卢遮那佛的金刚身乃是「不动明王」哩！一般说「秽迹金刚」是释迦佛的金刚身！又有的说金刚手、大势至和普贤菩萨乃是一位菩萨。金刚手其实也是普贤如来，若他在东方，即名「金刚萨埵」，在南方则名普贤菩萨，在西方则名大势至，在北方则名金刚手，因为观音、文殊和金刚手（即普贤），乃是早已成就了最高佛果的圣贤，其实这三位乃是释迦佛身口意功德的化现。既然如此，那么普贤如来也就顺理成章的成了释迦世尊了哩！<BR>金刚法（观音）请金刚持说法，佛乃说了九金刚法，后金刚手将此法藏于印度清凉大寒林之本觉塔中。后来在印度有名的「八大持明」（即红教千手观音的化身——莲华生大士的上师），他们都各自根据自己的因缘，各自取出自己应得的密法。譬如「贝麻拉美扎」是文殊的化身，所以他取出来的乃是大威德和当金却加（文殊化现的阎王护法）等一套的密法。<BR>九金刚的眉间住的乃是文殊（大威德），喉间住的乃是马头金刚，也就是观音长寿佛啊！观音乃是长寿弥陀所化现的啊！而九金刚的心中乃是「金刚子」，也叫「真实」，就是金刚手！所以密宗将金刚手叫「真实秘密主」哩（见《宗喀巴赞》）！九金刚的脐中则是「甘露漩明王」（红教旧派八大。法。行中的中尊），他像是南方宝生佛的金刚身，又像是「军荼利」菩萨（金刚手所化现），即是《苏悉地经》（东密三大经之一）中，请释迦说快速成佛之法者。军荼利菩萨之手印和红教主莲师的手印很像，军荼利既然是甘露漩明王的法身（如其赞中有：“辟除诸魔急金刚，甘露法身我敬礼”，以后则观想军荼利化成净坛伏魔之甘露），难道莲师修成了军荼利——也就是甘露漩明王？因为红教旧派说甘露漩明王即是九金刚哩！因为这二位的外表相同，根本咒也是相同的啊！这些道理乃是我用了五十多年的心血才发现了的啊！在红教里，甘露漩能代表宝生佛，甘露漩即是九金刚，而九金刚又是普贤如来的金刚身，普贤如来又是释迦佛法身佛中，法身佛的法身佛。在红教九金刚法中，代表九金刚的脐中的本尊，则是甘露漩（军荼利），那么宝生佛岂不就是甘露漩了吗？在《法华经》中「多宝佛」（即宝生佛），让半座给释迦如来，是否喻意着释迦佛的另一面即是宝生佛哩？经中文殊所教化之龙女，给两位佛贡献宝珠（甘露明点），给「兮噜嘎」（译为智慧尊，即文本尊化的武本尊）后，龙女自己也才成就最高的佛果哩！这当然也是一种推理。但是佛法本来也就是推理的法门。所以才不叫迷信啊！因为《法华经》乃是显教之极唱啊！况且经中已有「五毒即五智，不净即净，烦恼即菩提，生死即涅槃」之说，难怪五千退席啊！经中又说到给十八罗汉授记，其它经为何不授记哩？这正因为《法华经》乃究竟了义之教故也。《大涅槃经》之涅槃四德，乃是「常、乐、我、净」，理所当然是和《法华经》是一样的哩！因此天台四教乃是至圆至顿之教，因而受到了古今中外之赞叹，那也是当之无愧的。<BR>在日本之东密中，认为释迦即毗卢遮那，这个道理正是更近一步了哩！因为东密正和藏密红教之「大圆满见」不谋而合了哩！我认为研究佛法，必须想办法要互相融会贯通，才不负我释尊救世之慈旨，因为释尊在《金刚经》中说「一切法皆是佛法」，也就是密宗所说的，法界中的一切，皆是毗卢遮那的体性所化现，藏密说，转涅槃也是普贤如来的大游戏境啊!因为密宗说法界中粗细的地、水、火、风、空（金、木、水、火、土），乃是普贤毗卢的法性所化现（众生用的是粗的，菩萨用的乃是细的），因此《金刚经》中佛才说「一切法皆是佛法」哩！所以说佛说的法乃是智慧的一种代名词啊！<BR>当今之人在佛法中自相诋毁，真是无智透顶。自己正是抵触释迦和观音之罪人也。而在《金刚经》中佛说「一切法皆是佛法」，你看佛菩萨的心胸乃是多么旷达啊！假若有人问我：你说的道理难道就正确吗？你又有何证明哩？我答：我所证的境界，既使和盘托出，你也不会相信，我们就用唯物主义的眼光来看吧！譬如去年腊月，有我的女弟子供着我的头发和指甲，生出了红白二色的很多舍利（现在我处）。按修藏密者，古代之热罗扎（《大威德之光》中所言者）的发中就生过舍利，那是在宋代的事情。至于近代，如能海上师和他的师父康萨上师，及现代的花教的「秋英多杰」上师 ，他们的头发也生舍利。又如宋代时的白教教主，在他的大小便中尚有舍利也！这个现象，并不是神通，也仅仅是其人知见正确的一种表示吧！还有我修庙时，掘出唐代红教主佛母「益西措嘉」藏的“阿”字石（现在我处）。<BR>据说莲师佛母也是度母之所化现（度母即是东密讲的多罗观音）的。经云：「尔时毗卢遮那如来入种种普光明三昧，从右瞳中流出妙女」等等，即是说多罗观音也。经中说：「多罗菩萨乃是般若佛母。文殊、普贤诸大菩萨及诸大罗汉，乃至三世诸如来无一非子者。此乃毗卢如来复入普遍大乐金刚三摩地，出生诸佛母羯摩大三昧上首明妃，说此言，于众生界，普令成就胜上事业，于刹那间，能令一切有情悉起敬爱，为其仆从。尔时菩萨现妙女形，住于殊胜妙色三昧，无量杂宝而为严身，如融真金，映琉璃宝。普告众生，作如是言：“谁在受苦，谁在沉溺生死海中，我今誓度”。作是语已，游遍无量无边世界，还至佛所，受教而住，想念如来，自在神力，以清凉光，普照众生，犹如世间，清凉月轮，能除热恼，一切幽冥，无不照了，含喜微笑，怜悯众生，犹如慈母，以慈悲光，普照佛刹，诸天光明，皆悉不现，若于三时中，寂静心无染，一心常念诵，速疾满六度，具足如来藏，涅槃及实际，光明不坏身，无等等三昧，坐于金刚坐，转无上法轮，开人天之眼，修行多罗故，如上皆圆满，应受人天供，多罗大悲者，一切之慈母，天人及药叉，无一非子者，故号世间母，及于出世间，观音大势至，金刚与善财，文殊须菩提，慈氏与香象，月光无尽意，离垢虚空藏，妙眼及大慧，维摩等菩萨，皆是多罗子，亦是般若母，三世诸如来，无一非子者。我今说观想成就法，若女人为欲成就一切种智，乃欲满足世间胜愿，应当依法画曼荼罗（即绿度母像），行者于其像前，应观有大莲华，于华上想有“当”子，其字变成绿度母，次想以字布己身上」。<BR>以上是说，在度母像前，观想度母，即是自己。而在自己身上布真言种子字，这当然还得依仪轨，先念皈依发心偈：「皈依诸圣救护处，悯念轮回诸父母，不忍苦迫愿成佛，同发殊胜菩提心。」然后念净业观空咒：「嗡。娑瓦巴瓦。苏打。萨尔瓦。达尔麻。司瓦巴瓦。须多杭。」各三遍，以后才观想“当”字。将自己观成度母。<BR>经中又说：「“嗡”字安顶；“多”字安额；“黎”字两目；“咄”字两肩；“多”字安心；“黎”字当脐；“咄”字两胫；“娑瓦”左足；“哈”字右足。一般是将咒轮观在心中，或只观度母的种子字“当”在自己心中即可。如是布字已，或招请本尊（念四字明），引本尊入己身，加持自己与本尊相同，次想于自心月轮中布真言，或种子字，光彻表里。声等摇铃，勿令断绝，不缓不不急，才令自闻。如是满十万遍已，复广陈供养，取沉水香十二指节，百八护摩，即见观自在菩萨，大悲圣者，从东方来，身衣白服，以黑鹿皮作右膊交络，手持杖，现行者前，放大光明，普照三涂，苦恼众生。于斯光已，身安快乐，发菩提心，行者求愿，皆悉施于。或飞腾虚空，或安怛陀那，或闻持延寿，或根不具亦得圆满。或入伏藏，入阿修罗宫，亦得随入观自在宫。如是等一切上愿，世出世间，无不成就。以上四亲近菩萨，皆现天女形。在遍照如来侧，东北谓佛眼佛母菩萨，属地大（按《苏悉地经》与《中阴救度法》中载，此尊乃南方宝生佛母）；东南隅乃摩摩只菩萨，属水大（以上经载，此尊乃东方不动佛，也就是阿閦佛的佛母。在救度法中，现在以金刚萨埵代表不动佛哩！）；西南隅乃是白衣菩萨，属火大（按上经记载，此尊乃是西方阿弥陀佛之佛母，即白衣观音也）；西北隅是多罗菩萨，属风大（按上经记载，此尊即是绿度母。她乃是北方不空成就佛之佛母。一般说不空成就佛，也叫天鼓雷音佛，乃是释迦之前身也）。是菩萨于一切成就之法，皆悉成作。我今说之（此“我”乃是指佛）,若欲作息灾法，观想“朗”字，化成佛眼菩萨，相好圆满，一切庄严，手持甘露宝瓶及数珠，以甘露宝瓶灌于灾障人之顶，如次清凉。能除热恼，息一切灾。次作增益法，想“帮”字化成白衣菩萨，身相金色，以手持宝，兼执莲花，降甘露雨，及雨珍宝，能作最上增益之法。次作敬爱法，观想“当”字，化成多罗菩萨，身相赤色，手执罥索及金刚勾，及以罥索勾牵，令人速得敬爱」。<BR>观音乃弥陀为了救度众生而化现的，可以说是离众生更近一些吧！谁也知道观音能救八难，因此众生遇到种种灾难时，称念观音圣号，远远超过任何圣号之灵感，这就足以证明，我释迦世尊之佛言不虚了哩！西藏红教说莲花生大士乃是观音之化身。观音乃是弥陀之化身，弥陀又是息增怀诛四法中，主持敬爱法之主尊，所以说：「十方三世佛，阿弥陀第一」。弥陀被十方佛及众生赞叹，可能也是这个原因吧。<BR>经中又说：「次作降服法：观想“摩”字，变成“摩摩枳菩萨”，身相绿色，遍身金刚光明，现大忿怒相，降大火烧彼人身，而作惊怖相，如是观法相应，经刹那间，所降之者，乃至除灭。我今重说多罗菩萨功德，若有人失物，不知去处，烧香至心，诵真言七遍卧去，勿于人语，即于梦中，神来具说其人名姓，亦见其人形状，即知物处。不得道说。又说有诸恶人来者，取土加持七遍。绕床围之，不能加害，亦能免一切蚊子。又法：加持刀杖七遍，夜行宿时，刀杖画地，周匝一遍，一切恶兽盗贼悉不得近。又法：若被蛇咬欲死，取水加持，服之即愈。若未起，更于咬处，，诵二七遍即愈。又法：若患头痛，以香汤洗头。加持廿一遍，捻其痛处。若耳痛，加持油三七遍，着耳中。若眼痛，取沉水香、青木香、甘草等，煮为汤，加持三七遍，洗眼。若心痛，旦七取井花水和石密，加持七遍服之取吐。若身患肿，加持油三七遍，涂肿上。患恶疮者，加持土廿一遍，和泥疮上。患痢者，加持盐三七遍，饮之，即得痊愈。若病不语者，取狗乳加持七遍涂其口，即得愈也。又法：鼠恼人，加持灰七遍，遗孔前。更加持水七遍，泻孔中。三日作，鼠出散去，决不来。又法：狂狗咬人，急诵真言七遍，狗不能行，更诵七遍，望犬散之即解。又法：女人月水不绝日日来者，加持梗米淘之和密，令服之，诵三七遍即止。又女人儿死腹中，可取水手中，着阿魏药，加持一百零八遍，令服即出。又法：若患痔漏，久不愈者，用胡粉一钱，水银三钱，干枣二枚，去核倒为丸，薄棉裹之内下部，不经三五度，诵真言廿一遍即愈。又法：若人患黄癞白癞等病，或为黄狗所咬，或被箭刺刀伤，加持土三七遍，涂之即愈。真实如此。按经中赞观自在菩萨云：若有众生，应以摩夕首罗身得度者，菩萨即现其身，而为彼等演陀罗尼秘密之法。乃至应以帝释身、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（其族皆顶有角，是帝释之乐神）、摩睺罗伽身得度者，菩萨即现其身而度脱之！」<BR>摩睺罗伽即大蟒神，为红教中三大护法。据说他原本是一位仙人，具足五通，后来因受冤屈生大嗔恨心，变成大蟒，成了苯钵黑教的一位教主，最后被莲华生大士收伏。他又是婆罗门教遍入天神之化身，因其功德显赫，所以红教很重用他哩！「悉地明王」之“悉地”，乃是成就之意，“明王”即是金刚之意。由此说来，任何金刚都可以说是观音所化现了。正因为观音菩萨成就了最高的佛果，得到了种种无形作意生身。因而能够「十方诸佛土，无刹不现身」了。<BR>如「斗姆」，即摩利支天菩萨，乃观音所化。她乃是北斗七星之母亲，她座下乃是七只猪，但在道教里面的形象，座下却是七只狮子。道教的「邱常春」祖师，乃是修斗姆感通的，所以道教很重视她。据说中。。国古代的剑侠，很多人学此法，以防不测啊！度母所化现的摩利支天，藏密称为黄光佛母，经中说，此菩萨常行日前，日不能见。所以最能够消灾免祸也。<BR></DIV>

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又说：「所谓开悟者，乃是知识之积累也」。旨哉言乎，无怪乎其头发能生出舍利也！文殊菩萨是表示根本的不动智，观音代表的是妙观察智，普贤菩萨是表示佛度众生的毅力。假若没有观音的妙观察智，那么就会成为「盲人骑瞎马，夜半入深池」了。外道就犯了这个错误，所以他们才得了可耻的失败啊！我希望我们佛徒不要如此，应该永远举起这个观音妙观察智的无缘大悲之圣旗，永远不生不灭的来利益众生吧！<BR>六臂大黑天乃是观音之所化现，在西藏各派所修之嘛哈嘎拉中，六臂嘛哈嘎拉是第一位的。因为最灵感啊！譬如白教独有的双身骑神骡的嘛哈嘎拉，佛父是一面两臂的，乃毗卢遮那佛的化身，而佛母乃是四臂的「吉祥天母」（她手持普巴杵、三叉天杖、蛇还有骨镜），也是观音所化现啊！又有四臂的大黑天，乃「胜乐金刚」所化现。还有四臂的，专一守护印度清凉大寒林之「白嘛哈嘎拉」。但藏密各教中通用的，还是「六臂嘛哈嘎拉」啊！曾记得吾师——根造、密显两位上师，拜见前代「噶玛巴」而求此法时，噶玛巴说：此寺后有一位「香巴嘎居」派的大喇嘛名「嘎鲁」，乃是修此法成就的，你们要是得到他的传授，就可以快速的成就啊！因为香巴嘎居最重视此法，所以香巴嘎居的成就也就特别的大啊！在花教地位很高的「清尊」上师，也是修嘛哈嘎拉成就的，他在抗日战争时，曾有过不可估量的功劳啊。唉！但却很少有人知道他的业绩哩！据说，元代能取代宋朝的原因，就是相信花教，而修供嘛哈嘎拉缘故也。据说花教能成为政教合一第一者，也是此故也。唐代之莲华生大士，乃是观音之化身，为了整新释迦圣教，历经了万苦千辛（可看莲花生大士广传）。经上又说，诸佛出世，都有莲师和观音出世啊！因为佛度不出的众生，只有观音和莲师才能够度出。但现在莲师不能使恶业缠缚的众生相信，所得到的却是无理的恶骂，真是悲哉，众生之实难救度也！曾忆我师欲进藏求法，诵《心经》拈阄于普陀山的观音像前，和请在普陀山诵如意观音咒有验的「又豁法师」一起诵咒拈阄，结果根造上师两次拈出都是红教。这说明红教主——观音化身的莲师的教法，确为观音之心血，实无疑也。<BR>说到此，我忽忆起前段时间梦见根、密二位恩师，见根上师剖心于我左手，得非我要写此理之故也？听说根造上师修「大圆满」，当见到武本尊明点（角形的）时就圆寂了，火化了很多的舍利，我曾得到有一粒，而且此舍利还陆续生过两次相同的小舍利。听密显上师讲他俩学法归来，先在上海「太平寺」修法时，在佛灯上生了一颗豆大的舍利，后来才修建了「常乐精舍」，又得到了一块拳大的青石上，显有白色的“阿“字。而我掘出的却是草书藏文的“阿”字石，像英文的“W”字，石头背面像是藏文的“养”字，我曾为此作了《阿字义》一书，因为密宗说“阿”字即是毗卢遮那佛，红教说此字乃是普贤如来的种子字，因为此佛的「奥明法界宫」是在住于四空天之非想非非想天之中。宜乎禅宗之六祖形容空性道：「本来无一物」，这才是众生无「我法二执」的妙觉真心哩！这也才是红教大圆满的「且确（立断）」见啊！也就是白教之「恒河大手印」见，花教之「俱生智」见，黄教之「中观」见哩！今人动輒互相诋毁，诚可悲也。<BR>据说莲师佛母益西措嘉埋伏藏时，将最要紧的伏藏品化成符号用草书写成后，用神通藏了。譬如“阿”字石就是一例，只此一字尽将宇宙法界的奥秘揭开，因此我写到最后，护法本尊乃警示我不能再写了，好在我汇集的《甚深密义集》里已经说了个八、九成，无怪乎观音菩萨示我以之去度众生哩！（略露消息于此，以彰圣德也）。当然，我之所以能证常住真心者，也是观音化现之莲师之恩赐，因为我在家时，修了四、五年的禅定不能得手，后来皈依恩师后方赐我《莲师祈请诵颂》，我乃以清净心力诵此经，直至生起无量的杂念（真有泰山压顶之势），若非多年习禅定，以禅见提醒自己的话，我就疯狂了哩！有一夜在佛前灯光中坐诵，忽然觉得虚空粉碎，大地平沉了，此时忽见一片亮光，清澈无比，自心中异常的清净，遂豁然大悟，随即明白了「百年三万六千日，到头原来是这汉」之真实含义，后来无论读何经，都能融会贯通了。难怪古德说，真悟后，看三藏任何经，都好像是自己说的一样。但是现代的学佛者，只是得到了一小点轻安，就以为自己开悟了，后而动辄喝佛骂祖，世间哪有这样的开悟啊！我说此话，乃是为了报答观世音菩萨之无比慈恩啊！因为我念的祈请颂乃是「祈请法身无量光，祈请报身大悲尊，祈请化身莲华生」啊！况且我明中或梦中数见观音及度母，本来度母不准我说，但是我为了利益众生，只好是「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」了。我说的若是虚言则甘愿下拔舌地狱也！<BR>按藏密说，度母乃是四臂观音的化身，是八地菩萨，和四大天王是一个地位，这可能是为了更加接近众生的缘故吧。白教的「督嘎」活佛就是修度母最好的，曾经七次见到度母，第七次乃是朝释迦金刚座时，在金刚座上与度母证成了无二无别哩！「贡嘎」活佛也常见度母与莲师。据说西藏的活佛十之八九都是修度母成就的。释尊成佛则全靠度母。据说「龙树菩萨」也是靠度母帮助后才成就的。白教的弥勒日巴祖师，也是由度母帮助，在他成就后，度母给国王梦示，叫他用宝药和其它的供品去供养「弥祖」啊！按密宗说，包括五部的金刚亥母，乃是度母之所化现。红教说这个法界，叫「普贤王母」法界，因为能长养众生故为“母”也。所以亥母的最高身形乃是普贤王母——法界自在母了。假若再一深化，那么就成了阴阳二气。道教认为「太极图」乃是大道的图腾，而亥母之「喜旋图」也极像此图也。「甘丹派」的大祖师「阿底峡尊者」，也是常见度母常得启示的，譬如他想回印度时，度母却道：“你的弟子今天就要来了”。果然当天就来了哩！因此他才没有回印度，乃将法传给了「仲敦巴」，成立了甘丹派，并以度母和千手观音作为四大本尊中的两尊哩！「息解派（达摩祖师传的法派）」有名的「敦勒」大师，在学法生了退心时，他念了七遍度母后睡去，在梦中听到：“唯子，不要退心，你希求的事将会成功”。醒后即见绿色的“当”字（度母种字）在闪耀，他方知是度母的启示，乃去而求得了真传。在「香巴嘎居」的香巴上师去印度求法时，见一居士供养一位密宗的行者，当给供品时，空中忽现一手将供品接去，后方知是度母之手也。因其人乃大「阿奢黎」——「钟碧巴」的弟子是也。此法的因缘，乃是在「哈什米尔」之境内，有一位成就者名叫「达乌」，他住在一座天生五尊度母的寺中，据说那里的度母能治麻风等病。在寺外的西处住着「日隐」大师，他因为生了麻风病，所以住此处而礼拜度母两月，一日寺门忽转成了向西，度母即时现身，问何所求。他说我求病愈，立即就病愈了。遂问得病原因，度母曰：“你昔日为猎人，杀野兽又焚林，后堕于地狱五百年，这乃是最后一世。”度母随后又传他礼赞诸法并告诉他，修成后能成办任何事业，并能成就。日隐大师后将此法传出。此法另外一种传承史：度母传「袞嘎窝」（庆喜），庆喜传「日中罗汉」，日中传「麻衣」，麻衣传「白班衣」，白班衣传日隐。西藏有名的「顶巴」译师，在印度学法得病时，度母乃赐予浴水而痊愈也。<BR>在西藏曾有人被追，其人则观自变成度母，追者遂舍离也（此被追者实为盗贼，但因信观音度母故，而得到菩萨之加被也）。正因为菩萨极为慈悲，所以诸佛出世，则观音定会助佛行化啊！在印度有一沙弥，因破坏印度神祠，其恶神遂以霹雳相击，而沙弥因诵《度母经》而无恙。又有一人因穷极而挚诚祈祷于度母像前，像指忽动，而指向一处，贫者而得伏藏。我于多年前曾给一僧说我得之感通境界，夜梦如度母状者飞至，我即跪问：“尊为何人”。此人答曰：“我是「明白」，汝此后不能给人宣说自己的境界，否则即当终生贫贱也”。此乃佛戒，特别是密宗是不准宣说自己所证之境，尤其是没有善根之恶人前，更不准也。否则是会退失功德的哩！因此我也就非常警惕，在说法要时，护法若警示的话，我则马上转其话锋也。唉！我已年迈古稀了，今为报答佛恩故，也只好不顾安危了哩！<BR>度母乃观音，他是北方不空成就佛母，又是马头金刚和普巴金刚之佛母（按：普巴金刚乃是金刚手之化身，是红教独有者）。度母手中拿的花，名曰「乌巴拉花」，乃是一种天花，八月十五月圆时开，香嗅千里。此花共有三朵：一为苞，一为半开，一为全开，是表过去佛、现在佛、当来佛的。由此可知诸佛应世，观音没有不出世的啊！藏人无不尊敬度母与观音的哩！西藏曾有人问一位修度母成就之尼曰：“密勒日巴是否确实成佛？”此尼说：“像密勒日巴尊者的那种精进，是没有的，所以是绝对成佛了！”「当巴桑结（达摩祖师）」离开内地后去了西藏，在「定日」的地方住了多年，伺候他做杂务的一位女居士名叫杰乌玛，很听上师的话，当她圆寂后，身体就变成度母哩！（按：由此可知达摩祖师也是极为重视观音度母的哩！）。唐玄奘法师起初也是学的小乘的「唯识」，后来经过了观音的启示，方才去印度亲自参学，也带回来了很多的大乘经典，并译成了汉文，尤其是《大般若经》，说的乃是空性的「中观见」，表面上好像和「唯识」不合，但证性之后却是如出一辙哩！如古今中外未悟真性之士，只用脑子瞎想而互相攻击，实属不该。达摩祖师传法给神光后说：我看中土的经，唯有《楞伽经》四卷可以解释心地。（按：《楞伽经》四卷，乃是相宗之要典，如何能与禅心相合？在禅宗之黄梅五祖，教学人念《金刚经》就能见性，而此经乃《大般若经》之心脏，乃性宗之要典。故如心经说：「观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空（因而才能度一切苦厄啊！）」。近代之虚云禅师，死后七日生兜率天，见到弥勒乃以偈赠，并嘱其返回。此偈乃是以法相之理来解释禅宗心印的。从以上诸理推敲，性相与禅宗之关系了哩！如《楞伽经》中言：「宁起有见如须弥，不起空见如芥子许。」无怪乎达摩首肯此经也。玄奘是在陕西铜川涅槃的，他得病无治，自想可能将经译错之故，欲自杀谢罪，菩萨即示现曰，你经并未译错，现在当生兜率天，但你过去曾做过大将军，因杀生太多故受此报。由此观之，菩萨是多么关心佛教啊！<BR>密教毗卢遮那佛所赞《廿一度母礼赞经》，每尊四句。先要招请菩萨，念：普陀洛迦常入定，随缘赴感靡不周，寻声救苦度群迷，故我称扬观自在。<BR>那摩大悲圣母多罗观自在菩萨摩诃萨。<BR>嗡 敬礼达里速疾勇 都达里者除怖畏 都里能授诸胜义 具莎诃字我赞礼<BR>   敬礼救度速勇母 目如闪电刹那照 三世间尊莲花面 从妙花中显端严<BR>   敬礼百秋朗月母 普遍圆满无垢面 如千星宿俱时聚 殊胜威光超于彼<BR>   敬礼紫磨金色母 妙莲花手胜庄严 施精进行柔善静 忍辱禅定性是境<BR>   敬礼如来顶髻母 最胜能满无边行 得到彼岸尽无余 胜势佛子极所爱<BR>   敬礼达里吽字母 声爱方所满虚空 运足遍履七世界 悉能勾招摄无余<BR>   敬礼释梵火天母 风神自在众俱集 部多起尸寻香等 诸药叉众作称叹<BR>   敬礼特罗胝癹母 于他加行极摧坏 展左踡右作足踏 顶髻炽盛极明耀<BR>   敬礼度里大紧母 勇猛能摧怨魔类 于莲花面作顰媒 摧坏一切怨家众<BR>   敬礼三宝严印母 手指当心威严相 严饰方轮尽无余 自身炽盛光聚种<BR>   敬礼威德欢悦母 宝光珠鬘众光饰 最极喜笑都达里 镇世间魔作摄伏<BR>   敬礼守护众地母 亦能勾招诸神众 摇颦眉面吽声字 一切衰败令度脱<BR>   敬礼顶冠月相母 冠中胜现妙严光 阿弥陀佛髻中现 常放众妙宝光明<BR>   敬礼如尽劫火母 安住炽盛顶髻中 普遍喜悦半趺坐 能摧坏灭恶怨轮<BR>   敬礼手按大地母 以足践踏作镇压 现颦眉面吽声字 能破七险镇降服<BR>   敬礼安隐柔善母 涅槃寂灭最乐境 莎诃命礼以相应 善能消灭大灾祸<BR>   敬礼普遍极喜母 诸怨肢体令脱离 十字真言妙严布 明咒吽声常朗耀<BR>   敬礼度里巴帝母 足蹑相势吽字种 须弥曼陀及宝陀 于此三处能动摇<BR>   敬礼萨罗天海母 手中执持神兽像 诵二达里作癹声 能灭诸毒尽无余<BR>   敬礼诸天集会母 天紧那罗所依爱 威德欢悦若坚鎧 灭除斗争及恶梦<BR>   敬礼日月广园母 目睹尤胜普光照 诵二诃拉都达里 善除恶毒瘟热病<BR>   敬礼具三真实母 善静威力皆具足 药叉执魅尾怛拉 度里最极除灾祸<BR>   若有智者精勤进 至心诵此二十一 救度尊出诚信礼 是故赞叹根本咒<BR>   每晨旦起夕时礼 忆念施诸胜无畏 一切罪业尽消灭 悉能超越诸恶趣<BR>   此等速能开智慧 七俱胝佛所灌顶 现世富贵寿延安 当来趋向诸佛位<BR>   有情误服诸毒药 或自然生或合成 忆念圣尊真实力 诸恶毒药尽消灭<BR>   或见他人遭鬼魅 或发热病受诸苦 若转此赞二三七 彼诸苦恼悉蠲除<BR>   若求男女得男女 求财宝位获富饶 善能圆满随意愿 一切障碍不能侵<BR>念根本咒（亦名十字真言），即度母咒，再念救八难真言：「嗡达咧都达咧。萨里哇。巴耶那。舍尼萨里哇。都木古多里迷。娑哈。」（以后念百字明补缺，或再念心经）<BR>西康红教的「诺那」法王曾传此法，且言他自己曾中毒三次而无恙，是因为修此法圆满故也。我也曾中毒一日而复活者，亦因常修此法故也。不过，诺那中的毒，乃是苯教配制的，我中的毒是野生的。经中说：「或自然生或合成」，此句落到了实处。吾忆中毒愈后，梦到在观音像前，抽了一签，签中说，吾因生生世世慈悲仁让，故得声音、论量、五明，得大善巧，大自在。我醒后转念：菩萨于任何时候都能慈悲仁让，我何故因小侮辱而去自杀哩？从此以后，我碰到任何境遇都以菩萨之教言来策励自己，终生而安。唉！菩萨对我有天高地厚之恩，我岂能不感谢菩萨而笔之于书吗？我终生都深信着观音，正因为我在明中或梦中得到了菩萨的启示故也。此十字咒最少也得念十万或更多才能相应，因为此咒不单能救种种苦难，而且还能往生西方直至成佛哩！此绿度母能总摄廿一位度母，因为其他的度母都是绿度母所化现的哩！念度母咒时，则想自己是绿度母，心中有藏文“ 登木”字放绿光，上供诸佛菩萨，下济六道众生，使众生皆变成绿度母。这样久了则自然会发生神用。这乃是莲师与诸佛菩萨说的道理啊！<BR>

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莲师佛母——益西措嘉，正因为实践了这个道理，即证到了虹身。她在治病救人时，也显出了惊人的神通，莲师说她这是修「生起次第」（本尊法）发生的作用啊！每月的农历廿五日为空行母的纪念日，故西藏密宗都在此日修荟供哩！红教说每月的初十是莲师来看弟子的日子，而廿五日乃是莲师佛母带诸空行来看弟子之日也。因此说她乃是修度母观音的最高成就者啊！一直到宋代之达摩祖师传「施身法」的「玛吉瑙准」佛母，据说她也是观音度母的化身，她的功德无量，尤其是对佛法命运的授记，则相继的都印现了。伟哉佛母！人又说她乃是益西措嘉佛母的再来化身哩！<BR>四臂观音法（又名六字大明咒），种子字是白色的“啥”字。大莲花手印，即先以左右二手虚合，大指小指相合，余指伸为莲苞状。经中说此咒乃观世音菩萨之本心，是为诸咒之精华，去糠之净谷，所以“嗡”者乃是惊觉法身也，“麻尼”者，摩尼宝珠也，就是心王法性也，因为它能够具足世出世间之所有功德神通智慧，所以就如摩尼宝珠一样，至于“叭麻”乃是莲花之意，喻佛心犹为莲花之出淤泥而不染（即随缘不变，不变随缘也）。“吽”字乃是成就金刚大觉之意，因为释尊化成的金刚大持的种子字乃是“吽”字（欲深参考可见东密空海大师的《吽字义》）。藏密「大圆满」也极为重视也。多数金刚或大护法的种子字皆“吽”字。观音为了度脱六道的众生，乃现六道金刚身来度脱众生，“嗡”字白色，度脱贪乐骄傲之心，所以观音乃化作一佛，为天人状，两手鼓琴，以度脱天众；“麻”字绿色，右手执剑，而左手执盾牌，以度脱修罗（道）之争斗心，令其向道而得解脱；“尼”字黄色乃观音化成释迦如来之相，右手持钵，左手持锡杖，以解脱人道之贪心，令厌生老病死苦，而生出离心；“叭”字蓝色，观音为了度脱畜生道的众生乃变成蓝色之佛，右手执经卷而高举，左手作说法印，以度脱畜生道之愚痴心，令其大开智慧，而得到解脱；“咪”字红色，度脱恶鬼道，观音乃现作一佛，身红色，而左手持钵满盛甘露，右手作施愿印（乃面然士也）度其饿鬼，令其舍离悭贪心向道也；“吽”字是黑色的，故观音乃化做一佛，其身黑色，右手持火炬，左手持钵，中储黑水（乃鬼王之意），以度脱地狱道众生的嗔恨心，令其出离恶趣。（如《地藏经》中说，若有众生堕入地狱，若生虔敬心而念一佛名，一辟支佛名，阿罗汉名，皆能出离地狱）。因此说，地藏王菩萨乃是观音之化身，尤其是他的种子字，乃是青色的“啥”字，而观音与莲师的种字乃是白色的“啥”字，弥陀的种字乃是红色的“啥”字，而文殊菩萨的种字是“底”字，也仅仅在“啥”字上加了一个“底”字而已。所以这些佛菩萨都或明或隐的出现了与观音相同的痕迹，特学者未细心观察耳。密经中说，观音即文殊也，所以在《法华经》中之妙音菩萨实即是文殊。因为密宗说文殊语音圆妙，故称妙音。又在宗喀巴赞中云：「无缘大悲观自在，无垢智王微妙音」。故知，妙音实即是文殊，文殊即是观音也。试看《法华经》中「妙音菩萨品」是否很像「观音菩萨普门品」哩！<BR>所以念此「六字明」者，则决定能灭六趣之苦。又“嗡”字是由菩提心发生，而证「十住位」者乃“麻”字；“尼”字住「十行位」；“叭”字入「十回向位」；“咪”字入「十地位」；而“吽”字乃入于金刚乘之「无上佛果位」，释迦世尊最后示现为金刚持，其种字为“吽”字，乃显此理也，也因为观音实为释尊之妙观察智也。佛经中说，若欲救灾赐福者，可于东南西北中，各竖旗一面，约七寸方形，东方白旗，乃持国天王镇护；南方黄旗，乃增长天王镇护；西方红旗，乃广目天王镇护；北方绿旗，乃多闻天王镇护；中央三旗，乃廿八宿及诸宿天镇护。若于旗上书六字大明咒，旗受风吹，则会发扬咒力；若于镜或鼓等发声物上书写六字明，闻此声之众生亦能得到同等的加护。宜乎藏地皆如此作也，若小儿初学语言，即教此咒，乃至乞丐也皆持此咒，且得到神通的也不少，因此藏人是从来不轻慢乞丐的啊！<BR>人称西藏为观音化土，据说藏人的祖先是由观音菩萨化现成猴形，于岩石间的罗刹女合和而生的藏人。又据说最早的藏王「松赞干布」也是观音菩萨的化身，因为他创立的西藏政权，与大唐的文成公主成亲。据说文成公主是度母的化身，她到西藏后将刀耕火种和大唐的文明传播到了西藏，也把西藏影响成了大兴佛法的第一宝地。<BR>直至现在，保存在藏地未翻译的（尤其是密典）还是极其多的，因为很少汉译的，所以一直在被人误会说「密宗非佛说」，真是冤枉啊！假若密法是假的话，那么腾空、虹化、缩小等现象又是怎么一回事？难道说没有真正的能力，单靠理论就是佛法了？那么释迦世尊也是空口说白话的？十八罗汉的八大神变也是虚构的了？我的师祖持明上师（藏名叫「仁怎让色.多杰令巴」，即光明金刚洲的意思，乃是普陀山常乐庵根造上师的师父，他曾在观音所化的莲师像前大拜了三年，两膝溃烂时感应到莲师现身加持，并摩顶授记，于是得大成就。如中土念六字明成就的济公活佛一样，状如疯癫，其实这乃是得到了最高的成就，实即是证性以后为了百尺竿头更进一步而修的一种行门，在藏密名为「明禁行」，又叫「普贤行」，也叫「超无边行」。莲师在尸陀林修此行时，才得以化成虹霓之身，即是永远不死的虹霓长寿，又名童瓶身。因为修到这种境界后就会变成童男或童女身，如宝瓶含裹十虚，包罗万有哩！这些现象即是证到了八识的佛性，也就是真如法性的证明。假若在事理两方面没有证明的话，那佛法岂不是成了有理无实的空论了吗？<BR>持明上师成就后即显示了很多神通。一九五八年圆寂后身体也缩成很小的了。他在世时取过很多的伏藏法与佛像法器，有些上面还有他的藏名哩！根造与密显两位上师学法时，花教当时最有名的清尊上师请持明上师去传法，持明上师即传红色的大威德金刚，据说是文殊和莲师给他亲传的哩！又有往生西方极乐世界的破瓦法和普巴金刚法，以及白伞盖法。据密经中说，释迦如来说白伞盖金轮佛顶法时，诸菩萨及金刚护法顿时倒地闷绝过去，佛加持醒后，金刚法（观音）最先问佛原因，佛说在无量劫前，观音为一樵夫，因为无福贫穷而问当时的佛，怎样可以求到福报，佛才说“普龙”种字的功德，即五佛顶中最王牌的佛顶一字真言，能破一切真言咒法，唯除五佛顶和“阿、瓦、拉、吽、坎”的五大种字真言。因为此五大种字真言乃“地、水、火、风、空”。在密法里面讲即是毗卢遮那佛之报身法体，除了这些真言外，任何咒法皆破（见《大白伞盖经》），即能破天魔外道，直至罗汉说的咒，乃至金刚手菩萨说的咒都能破，因为此“普龙”字是释迦所化现。白伞盖法是佛在帝释宫说的，说法因缘是由于在须弥山居住的修罗攻上天境，四大天王不敌，佛敕天王用“大白伞盖”去迎风一展，而魔军不战自败也。<BR>至于《楞严经》（一九五八年曾有人将此经纳入密教经典）中的咒语——楞严咒，实即是与大百伞盖咒相同的，因为此咒之种种功德能代替佛性楞严大定之功效故也，因此，明代的憨山大师也念楞严咒之「悉达多。钵达喇」也。据说有人称憨山大师为汉地的「米勒日巴」，这也就同于称普庵祖师为汉地之莲华生大士一样。在念普庵咒之前，也是要先念观音圣号的。普庵祖师能为人治病，也很可能是修观音的，当然是以楞严咒为主。因为楞严咒实则是佛在人间说的白伞盖啊！楞严咒即是涅槃妙心，也就是妙观察智啊！世尊若无此智，即不能成就，若无楞严咒也不能成佛。“色、受、想、行、识”之五阴魔实即是「住地无明」，若无此不取不舍之妙观察智，能够破的了吗？也就是说，释迦没有观音的帮助，能成就吗？直至过去未来诸佛离开了观音的帮助，也是不能成就的啊！《马头金刚仪轨》中说，佛为了降服外道，乃敕诸菩萨各现自己的金刚身，观音即现马头金刚，使其他金刚隐而不显。这就表示了妙观察智是能灭任何诤论啊！在《楞严经》中，佛独首肯观音之「耳根圆通」者实是彰显此理啊！而其他任何解释都是枝末之论。因为妙观察智乃是佛法的眼睛，所以观音才能够像智慧的太阳一样，能够破无知少智之诸暗哩！也就能伏灾、风、火之烦恼，也才能用普遍广大无垠的智眼，来照彻世出世间一切的一切哩！无怪乎我梦到的观音度母（此度母并未持花）说她的名字叫“明白”，她不叫我对人早说境界的原因，一是怕出现魔障，再就是怕道理没有悟究竟而说错了啊！<BR>就像弘一律师说，在他六十岁前，根本是不敢讲《金刚经》的，但是直到他圆寂时也才说：“千万不敢毁谤密宗啊！”因为听说他读了密宗的三大经后，才这样说的哩！在扬州的高旻寺妙素老和尚讲开示时，也是这样说的。虚云老和尚曾为一极憨厚的僧人开示叫他拜念观音，此僧圆寂时，手执莲花而坐逝。临解放前，西安卧龙寺有一位常诚师，他是卧龙寺的老净头，只会念大悲咒和观音圣号，死前预知时至，端坐如泥塑一样，观拜者如云也，听说当时西安也有一个念「六字明」的「同修会」，得感通的人很多哩！在终南山的「康峪沟」有一痴僧，只学会大悲咒和观音圣号，圆寂时端坐而逝，荼毘后发现心脏未化，且有六颗舍利。还有一位隆亮法师，起初是一哑巴，因教其念观音圣号而愈，死后肉身未坏。西安户县「草堂寺」的老方丈宏林，念《法华经》多年，圆寂后其舌也未坏。在观音山住的圆照老尼师，专念六字明，荼毘时其心脏也是未化的。近代有名的金山活佛神行莫测，他也是专念六字大明咒的。清代北京戒台寺的圆通和尚，也是通神入化的哩。《高僧传》中有一神僧，乃是在云南鸡足山由观音菩萨传了种种咒，才得到神异无比的哩！在我出家的甘肃甘谷大像山，有一僧诵六字明得到了神足通（一步能行五里路，圆寂后端坐而未倒）。听说在近代，有一上海的居士认识一僧，从终南山「涝峪」的一石洞中，引入一处叫观音寺的地方，其寺中有僧说：「已不吃人间的食物了」。在终南山的「南五台」，唐代时乃是个大丛林（现在也有很多古树），其中有一小石峰，山脚下有一「火龙洞」，内有蛇精修炼成后变成一老者，在西安卖药，其药服后即可冲举飞升，当时买服者极多，但飞升后不知去向，实则是身不由己飞到「火龙洞」里后，被蛇精吃掉，洞内积骨如山。后来有一位住在此山「塔寺沟」的老僧乃观音的化身，用神通在火龙洞内烧死蛇精，并留下许多古迹。还有在洞的空中现一金桥，上有观音和天人伞盖也。还听说古代有一高僧住一破寺中，有一居士来见他时，问有侍者否？此僧乃呼曰：“大空、小空”，忽见从寺后跳出一大一小两只老虎，居士甚惧，僧乃曰：“有居士在，快出去”，此二虎如驯犬则速去也！居士问僧：“何法至此？”僧举数珠曰：“仅念观音尔”。近代在南方有姓曹的居士，去世后他的念珠佛头上放大光明，现出观音像。当时都刊登在佛教期刊上了。<BR>在《大乘庄严宝王经》中说六字大明咒的缘起，观音说此咒时，全身放大光明，释迦对除障盖菩萨说道：「此菩萨乃北方不空成就佛之左右上首菩萨也，观自在菩萨之毛孔无障无碍，亦无能恼，彼毛孔中，普贤菩萨入于其中，而行十二年，尚不能见其边迹。而见观音之诸毛孔中各有佛部，而住其中」。此乃大圆满之妥嘎境界，实即是《华严经》之华藏世界境界，若行者能完全证到的话，即是成就了大圆满虹身、金刚童瓶身哩！莲师和益希措嘉佛母就是已经证到这种境界了。<BR>经中又说，普贤菩萨尚且不能见其边际，更何况其他诸菩萨乎。除障盖菩萨问佛如何能入，佛说，我亦不见，如是微妙寂静，因无相故也。大智慧，无所得故，所以没有轮回，见不到救度的众生，没有种族，没有智慧，也没有能说的道。因为世出世间都像影子和响声一样。观音又变现种种身形，而救度无量的众生，令其往生西方极乐世界。佛言，六字大明，实难遭遇，若人诵念，当得生于观音毛孔之中，即能得到大涅槃。若有持此咒者，则有无量佛菩萨及三十三天子聚会，四大天王及无量龙王而来卫护（如济公之古井运木即是龙王来卫护也）。观音毛孔中的佛，即当赞叹，善哉！汝持此咒，七代种族皆能解脱。持此咒者，其人腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位（按：由此理则可推及红教大圆满之虹化，无怪乎大圆满四大咒中就有观音的六字大明咒变化的六道金刚咒哩！）。若人于顶上带持者，即同于金刚之身，宝塔之相，与佛无二。持咒者能得无尽的辩才（按：我就是得了这一点啊！在《高僧传》中，有一位曾闭关念了三年大悲咒，即得到了世间无书不忆之成就，大概就是三五灭佛时的事情，他还题词有：「兔在免犬尤拿，牛兔相交与角牙，曼陀终不灭其华。」入寂后而开始灭佛哩！）。经云，得清静智聚，即得大慈悲，此人日日而圆满六度功德，即能得到转轮王灌顶位，此人口中所出之气，若触人者，则离嗔毒，而得到不退转菩萨之位（按：如我上面说的能伏虎，当然能伏一切豺狼等各类凶禽猛兽及诸魔鬼神了），若手触于人，是人则能速得菩萨之位。<BR>《华严经》中，善财童子见婆须弥女，女曰：“若能拿我手者，即可得到三昧”。西藏大德之摩顶加持即属此理也。释迦牟尼佛往昔为求此咒而遍求诸佛。因为小乘、中乘、大乘、密乘都以自所修证而立佛果啊！大乘佛果实即是极圆极顿之究竟佛，因为他是理事兼备啊！大圆满之「身智无别现前圆」，所谓“身”者，乃是父母所生之身也，此身即是善恶业力所感的化身，而自身所含的脉、气、明点乃是报身，而「阿赖耶识」即是自心的真如法身啊！因此，密宗之即身成佛的身，就是父母所生的肉体。以显教的论点，说此身乃是臭皮囊，而在《华严经》中说，此身即是法界「阿赖耶识」，只是看众生如何处理了。因为六凡四圣的众生都是用自己的知见来引导自己的行为，而形成了自己所处的境地。所以显教经中说「三贤十圣居果报，唯佛一人居净土」与禅宗所说的「梦里明明有三界，醒后空空无大千」乃是同一个道理啊！众生不知此理者，是因为没有得到观音的加持，也就没有观音的这个妙观察智了，所以将自己变成六凡四圣了哩！（当然没有包括极果的佛）。因为最高的佛是由无尽的妙观察智（即观音）而证到的哩。因此我们凡夫就先得明白这些道理，进而如实的实践这个道理，乃先修观音啊！<BR>据说度母现的是八地菩萨身，比较容易感通，而四臂观音乃是十地以上的大菩萨，因此修起来若要感应的话就比较难些。千手观音之大悲咒又名曰「顿超十地陀罗尼」，是观音以此悲心而顿超十地证佛果也，佛菩萨的神咒真是神秘莫测。故佛在经中说「等觉菩萨尚不能全知，唯佛与佛乃能知之」。无智者乃反对此理。试问，自己是何许人也？我们凡夫就应该先拜修观音，再念其经咒，才能合乎法度。如莲师在「金刚盔甲咒」中说：“念满四十万遍，则金刚勇识入体”（此理可推及到任何经咒）。<BR>「往生咒」乃是佛在梦中传给龙树菩萨的，但龙树也是释迦牟尼佛授记证初欢喜地，往生极乐国的菩萨哩！在密宗里是允许行者在梦中接受传法的，但必须得自己先修成就，才能传人哩。密宗对于见到佛菩萨的像也有三种档次，最高的叫「明见」，即是现量见到；中等的是「定中见」；三等的即是「梦中见」。据说佛的各种境界乃是现量，如善导大师，据说是现量见到西方净土的。有人不叫做种种善行，说只要念佛就能往生西方，但《弥陀经》中说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这又如何解释哩？又说，念佛就是大福德因缘，但佛在哪部经中说不需任何功德就能往生西方或成就佛果哩？善导大师不去单一念佛，却何故去凿龙门石窟和修寺院哩？正因为他做了很多功德，所以也才能够现量（意中）地见到西方净土哩！白衣大士神咒，也是观音在梦中传的，念了以后，得到感应者极多，后来东密发现白衣观音即是密宗之「白处尊观音」哩！所以研究佛法，必须得广学多闻及真修实证才能圆满的讲佛法啊！释迦牟尼佛过去因地修行时，在「华上如来」处得到六字大明咒后，佛言，若有人书写此六字大明者，则同书写八万四千法藏。在西藏，人将此咒刻在石片上或堆于十字路中，若有行人至，则绕三圈而去或供此石于家中，据说这样就可以得到观音加被。旧社会有一红教喇嘛，专刻此石为生，后来化虹而去哩！经中说，此因缘是观音为救度地狱和恶鬼众生而说的，尔时观音菩萨放大光明，体同法界，威德无比，一一毛孔而具百千万三昧，其光曾经照触当时世尊所住之尸陀林。除障盖菩萨问光从何至，世尊言，是极乐净土之观音自毗婆尸佛至现在，菩萨常在地狱度脱众生而放出之光也，由此因缘世尊即讲《大乘庄严宝王经》，来赞叹观音之殊胜功德。佛言，此咒乃观音微妙本心，于大乘中最上精纯，获斯本母寂静解脱不需太多，此咒乃是去糠之精米也。<BR>藏密白教法王噶玛巴即修此法。据说当他出生落地时，即结定印跏趺而诵此咒（这当然是多世中之一世）。又如藏地之大小「嘛呢轮」，据说转一次就等于念了很多经典，这乃是藏地人人皆知的。此咒和准提咒是在此经中先后说出来的，所以说准提菩萨也是观音哩！佛说，外道之「毗纽天神」，信徒对他极为钦仰，求种种之愿，天神无法满愿乃求观音，菩萨即以六字大明咒给他，并嘱让众生念此咒，则能满一切需求。因此，印度的婆罗门教中也有此法和准提咒也。此咒之本经，据说还在印度没有译来，所以只摘其要尔。这就是同于藏地之密经虽然很多，但也只是译了其中部分而已。<BR>密宗的《金刚顶大教王经》（简称《金刚顶经》）乃是由龙树菩萨用七粒白芥子将铁塔打开（若以理说，乃是菩萨以七觉支打开自己的心地，而见到了自己的妙明真性），亲见了普贤菩萨后而取到的。普贤菩萨的师父是普贤如来，乃是红教中最高的法身中的法身佛，报身即为金刚大持，化身为毗卢遮那佛。红教讲法、报、化三身各自有自己的法、报、化三身，如释迦牟尼佛乃是化身佛中的佛陀，实为大阿罗汉也。有人不知此密义，反以为此说降低了世尊的地位，因而有小、大、密乘之争，此乃凡夫无智之人之表现也。因为从始至中都必须要用妙观察智（观音）来打破种种系缚，所以释尊初发菩提心乃是观音引导，直至坐菩提场也是度母观音现八种大笑（八正道），群魔（烦恼）才而仆地（净化）的哩！普贤如来实际上就是观音。因为佛得到了这个妙观察智，从始至中都以它为师，也才得到了最高的大圆觉——法界体性智、十识菩提识、父母未生前的本来面目哩！要知道这里说的本来面目，绝非是一般的空性，假若是一般的空性的话，世尊三无数劫行菩萨道时，则早就证到了。<BR>曾有禅僧问我，禅宗自六祖后的明心见性、见性成佛，与释迦牟尼佛的证境是否相同？我说，佛说法时，大地六种震动，天上天下，天龙八部皆悉现身听法，其他人能办得到吗？禅宗慧能祖师，能以蒲团尽罩曹溪四境，四天王现身坐镇四方，而其他人能办得到吗？六祖慧能大师受达摩衣法后，就再也没有下传，原因是达摩祖师观察中土当时受玄学之影响太深和封建礼教之拘束故，也只能够传「净空大手印」了。达摩去藏地后，开创了「息解派」而广宏密法，其主要教义即是中土之禅见（因为本来就是一个人传的嘛），他常教人念般若经。圆寂荼毘后只留下一骨，弟子为骨修塔，凡大弟子来拜塔时，此骨即行跳跃，走时拜塔依然如此，人都觉得惊异莫测。我认为这乃是祖师暗示法要也，一块枯骨有何生命？倘若此骨没有神识，那么为何会跳哩，又该当如何解释？我们众生将自心修的像枯骨一样无有情识，那岂不是死了吗？但是能跳跃，那不是有情识了吗？这就如虚云老和尚有一次应斋时举筷道：「分别美恶是凡夫，不知酸甜是木石，大家试道一句看? 」，和这乃是一理也。我曾梦达摩和我碰头（此乃藏地之碰头礼，乃同等人之礼节），但我见他额头上粘有很多甘草碎片，并和我说了话，醒后百思不解，忽悟：甘草能调和诸药，有“国老”之称，他在西藏所传的教法正是此意也。而内地古今禅宗与教下之争从未间断过，难道这些作法能合佛意吗，难道你超过达摩了吗，难道你能超过龙树和无著菩萨吗？<BR>「无著」是在鸡足山修四臂的弥勒菩萨得到了日光定，也才能梦中上「兜率天」的，「三果」在梦中或定中能达胜境，证了「四果」才能肉身去哩！如道宣律师去五台山时，问送供的天神道：人言五台乃文殊之净土，我何故不能见？答曰：师傅是三果罗汉，若证四果就能见到了。又如旧社会在终南山有一禅宗之高僧名「怡峰」（兴教寺常明老方丈之师祖），闻小峪有罗汉，乃往，快日落时，见一大石崖壁下有僧抱一尼抓虱，他即拜。彼僧问师：“何事前来？”怡峰以实相告。彼僧曰：“罗汉今不在”，起来手一挥，崖上现一石洞，又曰：“汝有见罗汉之德，没有进洞之德。”说后入洞，洞亦成石壁矣。当然，起码怡峰乃是证果者了。<BR>

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龙树和他的大弟子「提婆」乃是修密宗成就的。提婆曾作偈曰：「一切诸法皆如幻，不修感应道交法，梦幻泡影不得见。」伟哉，实乃空有不二，不取不舍之「中道」大师也。而今人却在空有上争辩，实为不妥。达摩祖师的教法从另一个角度上来显示佛法的微妙，既不同于红教之虹化，也不同于他教之腾空而去（如白教米拉之大弟子有男女十一人，肉身飞往东方不动佛国哩）。达摩涅槃（在西藏定日地方）时并无舍利和任何瑞相，这可能是寓意着他的“凡所有相皆是非相”之理吧！本来妙觉真性无有一法可得嘛！释尊说，「我四十九年未说一字」，也就是红教之「法尽心穷、朗然大成佛」啊!又如：「说亦通（指教），作亦通（指宗），不滞名言不滞空」也。又如达摩弟子「尼总持（据说是梁武帝之女）」说：“不依文字、不离文字而为道用。”达摩曰：“汝得吾皮。”道育（很可能是想杀达摩之那个强盗，后被师用神通所度）曰：“四大本空、五阴非有，而我见处，实无一法可得。”达摩曰：“汝得吾肉。”慧可（神光）过来顶礼，达摩曰：“汝得吾髓。”本来此书是写观音的却为何加了这么多其他祖师的故事，是因为观音即妙观察智啊！不这样分析，怎么能把观音菩萨的真义显示出来哩！<BR>经中说，波罗有一位法师，常持六字大明咒，除障盖菩萨欲见此师，释尊说，若见此师，当存心如见如来，如见摩尼宝珠，如见救世者，不敢生轻慢之心（因为此法师有妻子，且大小便污袈裟故）。除障盖菩萨即与无数出家之长者持诸供具而往，头面礼足说，大师是甘露藏，是甚深法海，犹如虚空者，汝说法时，一切天龙八部皆来听法，此城中人，因能常见汝故，所以诸罪皆灭，无量菩萨皆来供养，大梵天、那罗延天、大自在天、日天、月天、水天，以及阎王与四大天王皆来供养汝。法师乃曰，若人持此咒者，如金刚之不可破坏。如人奉侍外道诸神不得解脱，外道神因此而求得我之六字大明咒后，其人方才得到解脱。此咒但念一遍，则能得到衣服、饮食、卧具、汤药等一切供养（按：我们能得到衣食等，皆是佛菩萨的加被啊！我们佛子就应该时时想着这个道理，不但如此，即我们之眼下平安，一切吉祥受用都是佛天恩光之加被啊！若人能如此想念，才能够罪灭而福生哩！）。尔时彼法师观见虚空的莲华手、莲华吉祥、如秋天之月色（我曾梦见诵六字明，从窗飞出，天空朗朗，清澈无比，后飞到藏地，而且见到了红教最大的取藏师「吉美林巴」，红教主莲花生大师和佛母益西措嘉，为了利益众生故而藏了极多的显密法藏，并作了授记何人取出也）。观音此时即说六字大明咒，众合掌闻已，大地六种震动【按：未证到佛果，绝对办不到，因为是没有证到身土不二之法界体性身的缘故，此身乃是菩萨的心灵契合了法身，如「华严宗」法顺大师之《漩复颂》言「身内真如还遍外」是也，菩萨在修肉身报身与法身契合，就用此理。师有妻子的道理：在四臂观音法中，有名曰「大悲胜海」的红色四臂观音，怀抱红色的金刚亥母，此观音除了将右上手的数珠换成了五股杵外（因杵有寂静尊持的五股和三股杵，东密多持三股杵），还有大忿怒尊持的乃是普巴杵（乃独股杵也），此乃观音之修报身肉体与法界契合之法，其他任何双身法皆同此原理也，所以说性空乃是法身，气脉乃是报身，而本尊的身形乃是化身也】。除障盖菩萨回来后，时有七十七俱胝如来出现也，故说准提咒。所以知准提亦观音之所化现也，故有人称准提观音也。因为准提也用佛母，所以也是密宗无上部的法也。人称准提是普贤王母的化身（即普贤如来法界自在母也），那么当然也就是法界中能生万有能量之妙乐了，这在密宗里叫做功能气，而将空性叫智慧气哩！这个功能气也叫做「圣空乐」，乃是「乐空大手印」也，又名曰「智慧明点」。密宗说，众生与佛的本性中是含了两种能量的，一种即是本性的光明，它是无声无色的，另一种乃是具五色光（乃是地水火风空，金木水火土的光明），它乃是宇宙原生体的祖先，它是既有任何光明又有任何声音的。因为它是物质的原体，一切万有的根源啊！道教用太极图来表示这个理，而密教却用金刚亥母（度母所化现的）的喜漩图（很像太极图）来表示这个空乐不二，乃是动静二象和空有不二，也就是色空不二，也就是《心经》里「色即是空、空即是色」之原理。古今中外佛教徒所争执的焦点，原因是这二种道理之不能调和。其实释尊的妙观察智（观自在），不是早就为众生说明白了吗？特为人之无智，故不能认取罢了。所以在理上和事上讲，观音菩萨也是名副其实的释迦妙观察了哩！<BR>红教的最高佛——普贤如来，东密叫毗卢遮那，译为光明遍照，即本性义。此如来(毗卢)心中化现出普贤菩萨，普贤菩萨则说出了红教的妥嘎（即华藏世界）境界。所以说密教乃大乘及圆教之升华尔，也就是百尺竿头更进一步吧！因此在红教的明体中最先显现的即是金刚萨埵（即是普贤菩萨）。<BR>西康红教三大寺（竹箐、昂藏与嘎陀）的嘎陀寺中，最大的活佛敦珠法王，他圆寂在德国，身体也缩小了哩！这是香港的居士给我说的。因为他去德国朝拜其塔，并亲见了法王的遗像哩！我见的乃是在北京八大处旅店，召开的藏密大会（大约一九八八年左右）时，来参加大会的西康「昂藏寺」的最大活佛身上，带着全身缩小如核桃大的成就者的身体。此种现象是大圆成就第三级。因为上等的乃是隐现自在，中等的乃是虹化或留少许发爪啊！敦珠法王在《 大幻化》（刘锐之集结的）中曾说：「在妥嘎中或现释迦或现自己所修的本尊。」果然是这样的。在江西庐山，恩师「灵明」给我说，有一位贡嘎佛爷的弟子，曾在灯光中见 到 过 本 尊。<BR>在引导法中，油灯名为红引导，电灯月光水火为白引导，还有一种叫花引导，但是在这些引导中最殊胜的乃是黑引导了（俗名闭黑关），我在修此法时，先看到的乃是六臂嘛哈嘎拉，继而变成了秽迹金刚，无怪乎我用此法赶大暴风雨和灭火灾哩！经过我多年的修法（当然是无上部的秘法），先看到的是普贤如来入我心中，再仔细看，心中则出现了三头六臂的白度母，此度母乃五佛顶之尊胜佛母（五佛顶中有尊胜、白伞盖，还有藏密名焰顶佛的光聚，此尊光明超过任何菩萨，还有灭恶趣佛顶及金轮佛顶，藏密红教说金轮佛顶普巴金刚）。五佛顶中最殊胜的乃是金轮佛顶，释尊曾说此法时，菩萨及金刚天等都闷绝于地也，后问佛说此法殊胜处的是金刚法（观音）啊！难道说观音也不懂此法吗？答道：非也，观音早就成了佛，但是现在这个贤劫，度化众生的教主乃是释迦佛，观音只是显现辅助佛度众生的菩萨相而已！所以说，一佛出世，千佛助化者正是此理啊！否则便为“喧宾夺主”了！又，众生心地狭小，目光短浅，假若菩萨替佛说了这个道理的话，众生如何能信哩！目前网络上有人推敲观音的身世，用鼠目寸光说观音根本就没有哩。甚至说婆罗门教记载的孪生小马神是观音之原身。不过，要说此马是观音之化身或许还能讲通，因为观音的金刚身乃是马头金刚哩！<BR>

bianjiang

<>由于网络比较慢，还有每日发帖限制，且文章比较长。请到博客里阅读全文。</P>
<>里面有本学上师传承和网上开许的全文。希望有缘听闻</P>

明意

<>顶礼赞叹 南无大慈大悲观世音菩萨</P>
<>南无阿弥陀佛</P>